妙法蓮華經(jīng)玄義 第十卷

　　天臺(tái)智者大師說(shuō)

　　第九卷。凡夫佛性。如牛新生血乳未別。聲聞佛性如清凈乳。支佛如酪。菩薩如生熟蘇。佛如醍醐。此譬別教五位

　　乳譬無(wú)明血譬四住。凡夫具此故言雜血。十住已斷四住之血。與二乘齊。故言聲聞如乳。十住后心理明智利。類(lèi)支佛侵習(xí)故言如酪。十行破塵沙如生蘇。十回向破界外塵沙如熟蘇。故言菩薩如生熟蘇。登地破無(wú)明顯佛性。得一身無(wú)量身。百佛世界八相作佛。故言佛如醍醐。二十五云。雪山有草名為忍辱。牛若食者即得醍醐。牛喻凡夫草喻八正。能修八正即見(jiàn)佛性。名得醍醐。此譬圓教。行大直道觀一切眾生即涅槃相。不復(fù)可滅。圓信圓行不由歷別。于一生中即入初住。得見(jiàn)佛性。如牛食忍草。不歷四味卓出醍醐。故知圓教意也。忍草譬境妙。牛譬智妙。食者譬行妙。出醍醐譬位妙。此圓意也。牛食余草血乳轉(zhuǎn)變。歷四味已方成醍醐。余方便教境智行位皆粗意也。前四譬即有四處明醍醐。四教明佛智各異。俱既稱(chēng)佛。同指佛智以為醍醐。藏通二佛不明中道。但取果頭佛二諦智為醍醐。別教登地破無(wú)明。即能作佛。以中道理智為醍醐。圓教初住得中道智。亦稱(chēng)為醍醐。纓珞云。頓悟世尊。即此初住智為醍醐也。前兩醍醐是權(quán)非實(shí)。故有教而無(wú)人。別教醍醐名權(quán)理實(shí)。圓教醍醐名理俱實(shí)。以是義故。前三位五味皆粗。圓教一味皆妙。第二十七卷云。譬如有人置毒乳中。則能殺人。乃至醍醐亦能殺人。此譬兩用。一通約漸頓明不定教。處處皆得見(jiàn)佛性也。二約行不定。行人心行譬之如乳。實(shí)相智譬之以毒。毒有殞命之能。此智有破無(wú)明之力。久遠(yuǎn)劫來(lái)。說(shuō)實(shí)相毒置于凡夫心乳毒慧開(kāi)發(fā)不可為定。或于初味發(fā)。或于后味發(fā)。不得次第往判。故言置毒乳中。乃至醍醐遍五味中。悉有殺義。若眾生始于凡地。得聞華嚴(yán)即便見(jiàn)理入佛慧者。此是血乳殺人。若先得十住今華嚴(yán)得悟。即是酪中殺人。十行悟者是生蘇殺人。十回向悟者。是熟蘇殺人。諸地更悟是醍醐中殺人。若過(guò)去。先是圓教中假名相似之位。今聞華嚴(yán)得悟者。亦是乳中殺人。亦是酪生熟等蘇中殺人。若先是諸住諸行等位。今更聞華嚴(yán)得增道損生。即是于醍醐中殺人(云云)。若歷三藏教中。凡夫及方便位。及菩薩位。聞三藏教。于中即能密見(jiàn)中道。即是乳中殺人。若四果位密見(jiàn)中道。即是酪中殺人。顯露教中無(wú)此事也。若通教中。凡夫及三乘方便位。若聞通教密見(jiàn)佛性。即是乳中殺人。若入位者秘密而去。即是酪中殺人。若菩薩道種智中去。即是生蘇殺人。九地中去。即是熟蘇殺人。十地中去即是醍醐中殺人。通教聲聞但有秘密中殺人。無(wú)顯露不定殺也。若歷別教中。十信聞教去。即是乳中殺人。三十心中去。即是酪殺人。生蘇熟蘇等殺人。登地去。即是醍醐殺人也。若圓教中發(fā)。始聞經(jīng)即破無(wú)明見(jiàn)佛性。是乳中殺人。六根清凈去。是酪生熟蘇等殺人。若初住去是醍醐殺人。若有行人。歷諸教四譬五味。過(guò)已方得入圓教醍醐中殺人者。此是破三顯一相形待為妙。若置毒乳中。味味悉殺人者。此是開(kāi)權(quán)顯實(shí)。于一切法中即見(jiàn)中道。故文云。汝等所行是菩薩道。不須更改途易轍而求真實(shí)。即粗見(jiàn)妙故以置毒為喻。諸經(jīng)悉有秘密置毒之妙。而未有顯露歷味入妙。亦無(wú)顯露決粗即妙。至此法華方有二意。同乘寶乘皆開(kāi)佛知見(jiàn)。顯露事彰。是故獨(dú)稱(chēng)為妙。其意在此。次第入妙開(kāi)粗即妙。各有兩意。按位開(kāi)入。有增進(jìn)開(kāi)入。若言決了聲聞法是諸經(jīng)之王。聞已諦思惟得近無(wú)上道。即是按位顯妙。增道損生即是升進(jìn)入妙。故法華獨(dú)稱(chēng)妙也。十明妙位始終者。真如法中無(wú)詮次。無(wú)一地二地。法性平等常自寂然。豈應(yīng)分別初后始終。良由平等大慧觀于法界無(wú)有若干。能破若干無(wú)明。顯出無(wú)若干智慧。約此智慧無(wú)始而始。即是初阿。無(wú)終而終即是后茶。無(wú)中而論中。即是四十心。雖復(fù)差別則無(wú)差別。故名不思議位也。如下文云。聲聞緣覺(jué)如竹林。新發(fā)不退菩薩等。皆不能知。除諸菩薩眾信力堅(jiān)固者。聲聞緣覺(jué)所不能知。此簡(jiǎn)三藏通教兩種二乘也。三藏菩薩緣真不及聲聞。聲聞尚不知此菩薩那得知。通教菩薩入真之智。與二乘不殊二乘不知彼菩薩亦不知。今標(biāo)二乘不知。兩處菩薩亦不能測(cè)。發(fā)心不知。即指別教十信。不退不能知。即指別教三十心。十住位不退。十行行不退。十回向念不退。此三不退皆不能知。三藏中不退。尚不及二乘。通教中不退止等二乘。二乘不知豈重舉菩薩。今標(biāo)發(fā)心不退者。則擬別教中人也。信力者是假名位。堅(jiān)固者是鐵輪位。如此等位聞經(jīng)即解。故得為妙似位之始也。初開(kāi)佛知見(jiàn)。乘是寶乘游于東方。即是真位之始也。三方是中位直至道場(chǎng)。過(guò)茶無(wú)字可說(shuō)。即是終位也。如此諸位乘何等乘。乘有三種。謂教行證。若言是乘從三界出。到薩婆若中住。住有二義。一取證故住。即通教意也。二所乘極故住。即別圓意也。初心憑教所詮。信教立行得出三界。無(wú)明未破未有所證。故不見(jiàn)真。但乘教乘來(lái)至此耳。我圓教中其誰(shuí)是耶。謂五品弟子。能善發(fā)大心。長(zhǎng)別三界苦輪海。即其人也。教乘既息證乘未及。以似解慧進(jìn)修眾行。則以行為乘。從方便三界中出。到初住薩婆若中住。我圓教中其誰(shuí)是耶。謂十信心六根凈者。即其人也。初住乃至等覺(jué)更增道損生者。此以證為乘。從因緣三界。乃至無(wú)后三界中出到妙覺(jué)中。過(guò)茶無(wú)字可說(shuō)。故言到薩婆若中住。前來(lái)諸乘猶有上法。不得稱(chēng)住茶無(wú)上法。是故言住。住無(wú)住處即妙位之終。復(fù)次別教十住破見(jiàn)思。是行三百由旬。十行破塵沙為四百。十回向伏無(wú)明為五百。十地?cái)酂o(wú)明。此分見(jiàn)中道即為寶所也。圓教六根清凈時(shí)。是行四百。破無(wú)明入初住。是行五百。二乘聞經(jīng)破無(wú)明惑。開(kāi)佛知見(jiàn)得記作佛者。即是決了諸粗位。過(guò)五百由旬來(lái)入初住。即是妙位之始得于證乘游于東方也若至本門(mén)中增道損生。更乘證乘游于南方。是進(jìn)入十行位也。西方是進(jìn)入十回向。北方是進(jìn)入十地也。又如文云。說(shuō)是如來(lái)壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)。六百八十萬(wàn)億那由他恒河沙人。得無(wú)生法忍。即是十住。復(fù)千倍菩薩。得聞持陀羅尼即十行。復(fù)有一世界微塵數(shù)菩薩。得樂(lè)說(shuō)辯才即十回向。復(fù)有一世界微塵數(shù)。得旋陀羅尼即初地。三千大千微塵。得不退即二地。二千國(guó)土微塵。能轉(zhuǎn)清凈法輪即三地。小千國(guó)土微塵。八生當(dāng)?shù)?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提即四地。七生當(dāng)?shù)眉次宓�。六生�?dāng)?shù)眉戳�地。五生�?dāng)?shù)眉雌叩亍Ｋ纳��?dāng)?shù)眉窗说亍Ｈ�生�?dāng)?shù)眉淳诺囟�生�?dāng)?shù)眉词�地。一生�?dāng)?shù)眉吹扔X(jué)。過(guò)此一生即是過(guò)茶無(wú)字。即是妙覺(jué)地妙位之終也。將前列位中。引法華經(jīng)文。入此中共作一科者。即不煩也

　　○第五三法妙者。斯乃妙位所住之法也。言三法者即三軌也。軌名軌范。還是三法可軌范耳。此即七意。一總明三軌。二歷別明三軌。三判粗妙。四開(kāi)粗顯妙。五明始終。六類(lèi)三法。七悉檀料簡(jiǎn)。一總明三軌者。一真性軌。二觀照軌。三資成軌。名雖有三秖是一大乘法也。經(jīng)曰。十方諦求更無(wú)余乘。唯一佛乘。一佛乘即具三法。亦名第一義諦。亦名第一義空。亦名如來(lái)藏。此三不定三三而論一。一不定一一而論三。不可思議。不并不別伊字天目。故大經(jīng)云。佛性者。亦一非一。非一非非一。亦一者。一切眾生悉一乘故。此語(yǔ)第一義諦。非一者。如是數(shù)法故。此語(yǔ)如來(lái)藏。非一非非一數(shù)非數(shù)法不決定故。此語(yǔ)第一義空。而皆稱(chēng)亦者鄭重也。秖是一法亦名三耳。故不可單取不可復(fù)取。不縱不橫而三而一。前明諸諦。若開(kāi)若合若粗若妙等。已是真性軌相也。前明諸智若開(kāi)若合若粗若妙。是觀照軌相也。前明諸行。若開(kāi)若合若粗若妙。已是資成軌相也。前明諸位。秖是修此三法所證之果耳。若然何以重說(shuō)。重說(shuō)有三義。一者前境智行。是因中所乘之三軌。今明乘是大乘。已至道場(chǎng)證果所住之三軌也。二者前作境智等名別說(shuō)。今作法名合說(shuō)。三者前直爾散說(shuō)不論本末。今遠(yuǎn)論其本即是性德三軌。亦名如來(lái)之藏極論其末即是修德三軌。亦名秘密藏。本末含藏一切諸法。從性德之三法。起名字之三法。因名字之三法。修觀行之三法。因觀行之三法。發(fā)相似之三法。乃至分證之三法。究竟之三法。自成三法化他三法。為是義故宜應(yīng)重說(shuō)也。私謂一句即三句。三句即一句。名圓佛乘。記中既從如來(lái)藏一句出諸方便。此乃別判例應(yīng)通開(kāi)。非一者數(shù)法故。指此為如來(lái)藏。開(kāi)出三藏中三乘事相方便。非一非非一不決定故。指此一句為第一義空。開(kāi)出通教三人即事而真。亦一者。一切眾生悉一乘故。指此一句為第一義諦。開(kāi)出別教獨(dú)菩薩乘。此諸方便悉從圓出。故經(jīng)言。于一佛乘分別說(shuō)三。即此義也。二歷別明三法者。先須識(shí)如來(lái)開(kāi)合方便。然后乃解總攬三法為一大乘也。佛從何法開(kāi)諸權(quán)乘。如大經(jīng)明佛性非一。如是數(shù)法說(shuō)三乘故。當(dāng)知。諸乘數(shù)法為如來(lái)藏所攝。佛于此藏。開(kāi)出聲聞緣覺(jué)。及諸菩薩通別等乘。何者。諸乘既是方便如來(lái)藏。又是事從事出方便故。言諸權(quán)為如來(lái)藏?cái)z耳。又依經(jīng)故。大經(jīng)云。聲聞僧者名有為僧。又云。六波羅蜜福德莊嚴(yán)。又云。聲聞之人定力多故不見(jiàn)佛性當(dāng)知。定力即是福德。福德秖是有為。勝鬘稱(chēng)為有漏。例如界內(nèi)見(jiàn)思未破為有起作。故名有為。取理不當(dāng)故名有漏。非智慧法故名福德。今以下望上亦應(yīng)如是。二乘未破變易猶是有為。無(wú)明未脫故言有漏。非中道智故名福德以是故知。方便諸乘悉為資成所攝。皆從大乘一句偏出。非究竟法故。云于一佛乘分別說(shuō)三。即此意也。亦是于一佛乘分別說(shuō)五。亦是分別說(shuō)七。亦是分別說(shuō)九。若依此釋。如來(lái)藏句。開(kāi)出種種方便諸權(quán)乘法也。次歷四教各論三法者。三藏中以無(wú)為智慧名觀照軌。正為乘體助道成乘具。名資成軌。正助之乘斷惑入真。真是真性軌。教來(lái)詮此故以教為乘也。緣覺(jué)亦爾。菩薩以無(wú)常觀為觀照。功德肥為資成。坐道場(chǎng)斷結(jié)見(jiàn)真為真性。此教詮真乘是教乘從三界中出。到薩婆若中住。言教已盡故無(wú)教乘。真不能運(yùn)故證非乘故。有索車(chē)之意(云云)。二通教。以真性軌為乘體。何以故。即色是空事中有理。此理即真。故為乘體。以即空慧為觀照。眾行為資成。此教詮真乘是教乘。從三界出到薩婆若中住。菩薩出三界已。用行為乘。凈佛國(guó)土教化眾生。乃至道場(chǎng)乃可名住。亦是有教無(wú)人。無(wú)誰(shuí)住者。亦是教謝證寂。無(wú)復(fù)運(yùn)義。亦有索車(chē)之意(云云)。三明別教三法者。以緣修觀照為乘體。諸行是資成。以此二法為緣修智慧�；勰芷苹箫@理。理不能破惑。理若破惑。一切眾生悉具理性。何故不破。若得此慧則能破惑。故用智為乘體。故大經(jīng)云。無(wú)為無(wú)漏名菩薩僧。即是一地二地。乃至十地智慧。名智慧莊嚴(yán)。以此智慧運(yùn)通十地。故為乘體。然攝大乘明三種乘。理乘隨乘得乘。理者。即是道前真如。隨者即是觀真如�；垭S順于境。得者一切行愿熏習(xí)。熏無(wú)分別智。契無(wú)分別境。與真如相應(yīng)。此三意一往乃同于三軌。而前后未融。何者九識(shí)是道后真如。真如無(wú)事。智行根本種子。皆在梨耶識(shí)中熏習(xí)成就。得無(wú)分別智光成真實(shí)性。是則理乘本有。隨得今有道后真如。方能化物。此豈非縱義。若三乘悉為黎耶所攝。又是橫義。又濫冥初生覺(jué)。既縱既橫與真伊相乖。元夫如來(lái)初出便欲說(shuō)實(shí)。為不堪者。先以無(wú)常遣倒。次用空凈蕩著。次用歷別起心。然后方明常樂(lè)我凈。龍樹(shù)作論申佛此意。以不可得空洗蕩封著習(xí)應(yīng)一切法空。是名與般若相應(yīng)。此空豈不空于無(wú)明。無(wú)明若空種子安在。凈諸法已點(diǎn)空說(shuō)法。結(jié)四句相。此語(yǔ)虛玄亦無(wú)住著。如病除已乃可進(jìn)食。食亦消化那得發(fā)頭。據(jù)阿黎耶出一切法。本之見(jiàn)慢全自未降。封此新文若長(zhǎng)冰添水。故知。彼論非逗末代重著眾生。乃是界外一途法門(mén)耳。又阿黎耶。若具一切法者。那得不具道后真如。若言具者。那言真如非第八識(shí)�？执霜q是方便。從如來(lái)藏中開(kāi)出耳。若執(zhí)方便巨妨真實(shí)。若是實(shí)者。執(zhí)之又成語(yǔ)見(jiàn)多含兒蘇恐將夭命(云云)。若能善解破立之意。于諸經(jīng)論凈無(wú)滯著也。四明圓教三法者。以真性軌為乘體。不偽名真不改名性。即正因常住。諸佛所師謂此法也。一切眾生亦悉一乘。眾生即涅槃相。不可復(fù)滅。涅槃即生死無(wú)滅不生。故大品云。是乘不動(dòng)不出。即此乘也。觀照者。秖點(diǎn)真性寂而常照。便是觀照。即是第一義空。資成者。秖點(diǎn)真性法界。含藏諸行無(wú)量眾具。即如來(lái)藏三法不一異。如點(diǎn)如意珠中論光論寶。光寶不與珠一不與珠異。不縱不橫三法亦如是。亦一亦非一。亦非一非非一。不可思議之三法也。若迷此三法即成三障。一者界內(nèi)界外塵沙。障如來(lái)藏。二者通別見(jiàn)思障第一義空。三者根本無(wú)明障第一義理。若即塵沙障達(dá)無(wú)量法門(mén)者。即資成軌得顯。若即見(jiàn)思障達(dá)第一義空者。觀照軌得顯。若即無(wú)明障達(dá)第一義諦者。真性軌得顯。真性軌得顯名為法身。觀照得顯名為般若。資成得顯名為解脫。此兩即是定慧莊嚴(yán)。莊嚴(yán)法身。法身是乘體。定慧是眾具。下文云。其車(chē)高廣眾寶莊校。是名圓教行人所乘之乘。到薩婆若。過(guò)茶無(wú)字可說(shuō)。無(wú)字可說(shuō)。亦應(yīng)無(wú)乘可運(yùn)。若自行運(yùn)畢乘義則休。若權(quán)化未畢運(yùn)他不休故文云。佛自住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴(yán)。以此度眾生。即其義也。譬如御者運(yùn)車(chē)達(dá)到。猶名為車(chē)。果乘亦爾。猶名為運(yùn)。復(fù)次何必一向以運(yùn)義釋乘。若取真性不動(dòng)不出。則非運(yùn)非不運(yùn)。若取觀照資成能動(dòng)能出。則名為運(yùn)。秖動(dòng)出即不動(dòng)出。即不動(dòng)出是動(dòng)出。即用而論體。動(dòng)出是不動(dòng)出。即體而論用。即不動(dòng)出是動(dòng)出。體用不二而二耳。例如轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)。皆阿鞞跋致。動(dòng)不動(dòng)皆是毗尼。以是義故發(fā)趣不發(fā)趣皆名為乘也(云云)。三明粗妙者。三藏于有為福德。論三法為乘。四念處是聞慧。乘于教乘到四善根。四善根乘于行乘到見(jiàn)諦。見(jiàn)諦乘于證乘到無(wú)學(xué)。既是權(quán)法出三界外以真為證。證則不運(yùn)不見(jiàn)實(shí)乘。嗚呼自責(zé)。欲問(wèn)世尊為失為不失。即此意也。半字漸引非究竟義。是故三法皆粗也。通教即空慧三法為乘巧。余意大同。干慧地乘于教乘。性地乘于行乘。八人見(jiàn)地乘于證乘。此亦偏說(shuō)是故為粗。別教以資成資于觀照。觀照開(kāi)于真性。三法為乘。十信乘教。十住乘行。十地乘證。到妙覺(jué)薩婆若中住。緣修成即謝。唯真修在。若爾資成在前。觀照居次。真性在后。此三豎別縱非大乘。此三并異橫非大乘。是方便法。是故為粗也。圓教點(diǎn)實(shí)相。為第一義空。名空為縱。第一義空即是實(shí)相。實(shí)相不縱此空豈縱。點(diǎn)實(shí)相為如來(lái)藏。名之為橫。如來(lái)藏即實(shí)相。實(shí)相不橫此藏豈橫。故不可以縱思。不可以橫思。故名不可思議法。即是妙也。秖點(diǎn)空藏為實(shí)相。空縱藏橫實(shí)相那不縱橫。秖點(diǎn)空為如來(lái)藏。空既不橫藏那得橫點(diǎn)如來(lái)藏為空。藏既不縱空那得縱點(diǎn)實(shí)相為空藏。實(shí)相非縱非橫�？詹匾喾强v非橫。宛轉(zhuǎn)相即不可思議。故名為妙。秖點(diǎn)如來(lái)藏為廣點(diǎn)第一義空為高。故言其車(chē)高廣。如來(lái)藏即實(shí)相。故其車(chē)非廣。第一義空即實(shí)相。故其車(chē)非高。秖實(shí)相是空那得非高。秖實(shí)相是如來(lái)藏那得非廣。又點(diǎn)實(shí)相為如來(lái)藏。故言眾寶莊校。又多仆從而侍衛(wèi)之。點(diǎn)實(shí)相為第一義空。故言有大白牛。肥壯多力行步平正。其疾如風(fēng)。智慧無(wú)染名為白。能破惑故名多力。中道慧名平正。入無(wú)功用故其疾如風(fēng)。不思議三法共成大車(chē)。豈有縱橫并別之異。如是教乘不縱不橫。五品所乘到于似解。如是行乘不縱不橫。似解所乘到于十住。如是證乘不縱不橫。十住所乘到于妙覺(jué)薩婆若中住故名妙乘。又云是乘微妙清凈第一。故瓦官建講。人夢(mèng)聽(tīng)者駕乘闐門(mén)而出。彼處建講。人夢(mèng)黃衣滿路以相則之邪正明矣。若將此粗妙等乘約五味者。乳教一粗一妙。酪教一粗。生蘇三粗一妙。熟蘇二粗一妙。眾經(jīng)悉帶縱橫方便。說(shuō)不縱不橫之真實(shí)。故言為粗。今經(jīng)正直舍方便。故加之以妙(云云)。四開(kāi)粗顯妙者。約大經(jīng)三句也經(jīng)言。佛性亦一者。一切眾生悉一乘故。此是不動(dòng)不出之一乘。故具足三法不縱不橫。夫有心者皆備此理。而其家大小都無(wú)知者。是故為粗。今示眾生諸覺(jué)寶藏。耘除草穢開(kāi)顯藏金。一切無(wú)礙人一道出生死。十方諦求更無(wú)余乘。唯一佛乘。是故為妙。經(jīng)言。佛性亦非一非非一。數(shù)非數(shù)法不決定故。若執(zhí)緣修智慧定能顯理�；圩苑抢韯t照用不明。不見(jiàn)佛性。是故為粗。今開(kāi)定執(zhí)之慧即不決定慧。即慧而理即理而慧。不執(zhí)著數(shù)。定三定一不著非數(shù)。非三非一。如此乃名無(wú)著妙慧。能破一切定相及不定相。亦無(wú)能破所破。如輪王能破能安。如日除闇生物。如醫(yī)除膜養(yǎng)珠。即是大乘不縱不橫之妙慧也。經(jīng)言。佛性亦非一說(shuō)三乘故。即是三乘五乘七乘等。諸方便乘。若住諸乘但是事善。及以偏真通入處近。是故為粗。今若決了諸乘。即是如來(lái)藏。藏名佛性。從人天善乃至別乘。皆不動(dòng)本法即是于妙。當(dāng)知。三句攝一切法。無(wú)非佛性。悉皆是妙無(wú)粗可待即絕待妙也。五明始終者。不取五品教乘為始。乃取凡地一念之心。具十法界十種相性。為三法之始。何者。十種相性秖是三軌。如是體即真性軌。如是性性以據(jù)內(nèi)。即是觀照軌。如是相者。相以據(jù)外即是福德是資成軌。力者是了因是觀照軌。作者是萬(wàn)行精勤即是資成。因者是習(xí)因?qū)儆^照。緣者是報(bào)因?qū)儋Y成。果者是習(xí)果屬觀照。報(bào)者是習(xí)報(bào)屬資成。本末等者�？盏燃从^照。假等即資成。中等即真性。直就一界十如論于三軌。今但明凡心一念即皆具十法界。一一界悉有煩惱性相惡業(yè)性相苦道性相。若有無(wú)明煩惱性相。即是智慧觀照性相。何者。以迷明故起無(wú)明。若解無(wú)明即是于明。大經(jīng)云。無(wú)明轉(zhuǎn)即變?yōu)槊鳌�凈名云。無(wú)明即是明。當(dāng)知。不離無(wú)明而有于明。如冰是水。如水是冰。又凡夫心一念即具十界。悉有惡業(yè)性相。秖惡性相即善性相。由惡有善離惡無(wú)善。翻于諸惡即善資成。如竹中有火性。未即是火事。故有而不燒。遇緣事成即能燒物。惡即善性未即是事。遇緣成事即能翻惡。如竹有火。火出還燒竹。惡中有善。善成還破惡。故即惡性相是善性相也。凡夫一念。皆有十界識(shí)名色等。苦道性相。迷此苦道生死浩然。此是迷法身為苦道。不離苦道別有法身。如迷南為北無(wú)別南也。若悟生死即是法身。故云苦道性相即是法身性相也。夫有心者。皆有三道性相。即是三軌性相。故凈名云煩惱之儔為如來(lái)種。此之謂也。若言如是力如是作者。菩提心發(fā)也。即是真性等萌動(dòng)。如是因者。即是觀照萌動(dòng)。如是緣者。即是資成萌動(dòng)。如是果者。由觀照萌動(dòng)成習(xí)因。感得般若習(xí)果滿也。如是報(bào)者。由資成萌動(dòng)為緣因。感得解脫報(bào)果滿也。果報(bào)滿故法身亦滿是為三德究竟?jié)M。名秘密藏。本末等者。性德三軌冥伏不縱不橫。修德三軌彰顯不縱不橫。冥伏如等數(shù)等妙等。彰顯如等數(shù)等妙等。故言等也。亦是空等假等中等(云云)。六類(lèi)通三法者。前以三軌之法。從始以至終。即是豎通無(wú)礙。今欲橫通諸法悉使無(wú)礙。類(lèi)通諸三法。何者。赴緣名異得意義同。粗通十條余者可領(lǐng)。三道三識(shí)三佛性三般若三菩提三大乘三身三涅槃三寶三德。諸三法無(wú)量止用十者。舉其大要明始終耳。三道輪回生死本法。故為初。若欲逆生死流。須解三識(shí)。知三佛性。起三智慧。發(fā)三菩提心。行三大乘。證三身。成三涅槃。是三寶利益一切。化緣盡入于三德。住秘密藏(云云)。一類(lèi)通三道者。真性軌即苦道。觀照軌即煩惱道。資成軌即業(yè)道�？嗟兰凑嫘哉�。下文云。世間相常住。豈不即彼生死而是法身耶煩惱即觀照。觀照本照惑。無(wú)惑則無(wú)照。一切法空是也。文云。諸法從本來(lái)常自寂滅相即煩惱是觀照也。照如薪生火。文云。于諸過(guò)去佛。若有聞一句。皆已成佛道。又云。深達(dá)罪福相遍照于十方。即是聞?dòng)隗w達(dá)煩惱之妙句也。資成即業(yè)道者。惡是善資無(wú)惡亦無(wú)善文云。惡鬼入其心。罵詈毀辱我。我等念佛故。皆當(dāng)忍是事。惡不來(lái)加不得用念。用念由于惡加(云云)。又威音王佛所。著法之眾聞不輕言。罵詈打拍。由惡業(yè)故還值不輕。不輕教化皆得不退。又提婆達(dá)多是善知識(shí)。豈非惡即資成。三軌即三道是為理性。行于非道通達(dá)佛道。五品觀行行于非道。通達(dá)佛道。六根清凈相似。行于非道通達(dá)佛道。十住去即分真。行于非道通達(dá)佛道。妙覺(jué)究竟。行于非道通達(dá)佛道(云云)。二類(lèi)通三識(shí)者。庵摩羅識(shí)即真性軌。阿黎耶識(shí)即觀照軌。阿陀那識(shí)即資成軌。若地人明阿黎耶。是真常凈識(shí)攝。大乘人云。是無(wú)記無(wú)明隨眠之識(shí)。亦名無(wú)沒(méi)識(shí)。九識(shí)乃名凈識(shí)互諍(云云)。今例近況遠(yuǎn)。如一人心復(fù)何定。為善則善識(shí)。為惡即惡識(shí)。不為善惡即無(wú)記識(shí)。此三識(shí)何容頓同水火。秖背善為惡背惡為善。背善惡為無(wú)記。秖是一人三心耳。三識(shí)亦應(yīng)如是。若阿黎耶中。有生死種子。熏習(xí)增長(zhǎng)即成分別識(shí)。若阿黎耶中有智慧種子。聞熏習(xí)增長(zhǎng)。即轉(zhuǎn)依成道后真如名為凈識(shí)。若異此兩識(shí)。秖是阿黎耶識(shí)。此亦一法論三。三中論一耳。攝論云。如金土染凈。染譬六識(shí)。金譬凈識(shí)。土譬黎耶識(shí)。明文在茲何勞苦諍。下文譬如有人至親友家醉酒而臥。豈非阿黎耶識(shí)。世間狂惑分別之識(shí)起。已游行以求衣食。豈非阿陀那識(shí)。聞熏種子稍起增長(zhǎng)。會(huì)遇親友示以衣珠。豈非庵摩羅識(shí)。庵摩羅識(shí)名無(wú)分別智光。若黎耶中。有此智種子。即理性無(wú)分別智光。五品觀行無(wú)分別智光。六根清凈相似無(wú)分別智光。初住去分真無(wú)分別智光。妙覺(jué)究竟無(wú)分別智光。粗妙(云云)。三類(lèi)通三佛性者。真性軌即是正因性。觀照軌即是了因性。資成軌即是緣因性。故下文云。汝實(shí)我子我實(shí)汝父。即正因性。又云我昔教汝無(wú)上道。故一切智愿猶在不失。智即了因性。愿即緣因性。又云。我不敢輕于汝等。汝等皆當(dāng)作佛。即正因性。是時(shí)四眾以讀誦眾經(jīng)。即了因性。修諸功德即緣因性。又云。長(zhǎng)者諸子若十二十乃至三十。此即三種佛性。又云。種種性相義。我已悉知見(jiàn)。既言種種性。即有三種佛性也。若知三軌即三佛性。是名理佛性。五品觀行見(jiàn)佛性。六根相似見(jiàn)佛性。十住至等覺(jué)分真見(jiàn)佛性。妙覺(jué)究竟見(jiàn)佛性。是故稱(chēng)妙(云云)。四類(lèi)通三般若者。真性是實(shí)相般若。觀照是觀照般若。資成是文字般若。具如上釋境智行三妙之相。故下文云。止止不須說(shuō)我法妙難思。又云。是法不可示言辭相寂滅。即實(shí)相般若。我及十方佛乃能知是相。唯佛與佛乃能究盡。又云。我所得智慧微妙最第一。即觀照般若。又云。我常知眾生行道不行道。隨應(yīng)所可度為說(shuō)種種法。若干言辭隨宜方便。即是文字般若。又云。如來(lái)知見(jiàn)廣大深遠(yuǎn)廣大深遠(yuǎn)即實(shí)相般若。如來(lái)知見(jiàn)稱(chēng)廣大深遠(yuǎn)即觀照般若。若言方便知見(jiàn)皆已具足。即文字般若。故知三軌亦三般若之異名耳。若三智在三心屬三人。是則為粗。三智在一心中。不縱不橫是則理妙。五品觀行三般若六根凈相似三般若。四十心分真三般若。妙覺(jué)究竟三般若也。五類(lèi)通三菩提者。真性軌即實(shí)相菩提。觀照軌即實(shí)智菩提。資成軌方便菩提。故下文云。我先不言汝等皆得阿耨三菩提。非實(shí)非虛非如非異。不如三界見(jiàn)于三界。即實(shí)相菩提。我成道已來(lái)甚大久遠(yuǎn)。即實(shí)智菩提。我說(shuō)少出家近伽耶城得三菩提。即方便菩提。若就弟子明三菩提者。若我遇眾生盡教以佛道。即實(shí)相菩提。安住實(shí)智中。我定當(dāng)作佛。又云。佛子行道已。來(lái)世得作佛。乘是寶乘直至道場(chǎng)。即是修成實(shí)智菩提。授八相記即方便菩提。不一異者名之為如。不決了名粗。決了名為妙。一切眾生理性菩提。五品名字菩提。六根相似菩提。四十一位分真菩提。妙覺(jué)究竟菩提(云云)。六類(lèi)通三大乘者。真性即理乘。觀照即隨乘。資成即得乘。故下文云。佛自住大乘。如其所得法定慧力莊嚴(yán)。住大乘即理乘。定慧莊嚴(yán)即隨乘。所得法即得乘。佛自住大乘是理乘。于道場(chǎng)知已是隨乘。導(dǎo)師方便說(shuō)是得乘。又舍利弗。以本愿故說(shuō)三乘法。是得乘隨乘。又是乘微妙清凈第一是理乘。于一佛乘是理乘。分別說(shuō)三是得乘隨乘。不縱不橫妙開(kāi)粗妙。歷七位(云云)。五品名字乘。六根相似乘。四十一位分真乘。妙覺(jué)究竟乘(云云)。七類(lèi)通三身者。真性軌即法身。觀照即報(bào)身。資成即應(yīng)身。若新金光明云。依于法身得有報(bào)身。依于報(bào)身得有應(yīng)身。此即如前所明。依于境妙得有智妙。依于智妙得有行妙。彼文云。佛真法身猶如虛空。應(yīng)物現(xiàn)形如水中月。報(bào)身即天月。此文云。佛自住大乘。即是實(shí)相之身。猶如虛空。定慧力莊嚴(yán)慧如天月。定如水月。又云。唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相。即是法身。我所得智慧微妙最第一即是報(bào)身。名稱(chēng)普聞。即是應(yīng)身。又非生現(xiàn)生等。是應(yīng)身也。或示己身即法身報(bào)身。或示他身即報(bào)應(yīng)。我以相嚴(yán)身。光明照十方。為說(shuō)實(shí)相印。實(shí)相印即法身。照十方即應(yīng)身。相嚴(yán)身即報(bào)身。又深達(dá)罪福相遍照于十方。即報(bào)身。微妙凈法身。即法身。具相三十二。即應(yīng)身。三軌名異義。即三身。故普賢觀云。佛三種身從方等生。法界性論云。水銀和真金能涂諸色像。功德和法身處處應(yīng)現(xiàn)往。若此三身不縱不橫。妙決了三身入法身妙。歷七位妙(云云)。八類(lèi)通三涅槃?wù)�。地人言。但有性�(xún)舴奖銉�。�?shí)相名為性?xún)裟鶚劇Ｐ抟蛩�成為方便凈涅槃。今以理性為性�(xún)裟鶚�。修因所成為圓凈涅槃。此則義便。薪盡火滅為方便凈涅槃。此文便若將修因所成。為方便涅槃?wù)�。以薪盡火滅為何等涅槃。故知應(yīng)有三涅槃。三涅槃即是三軌。文云。是法不可示言辭相寂滅。又云。諸法從本來(lái)常自寂滅相。是性?xún)裟鶚�。又云。皆以如�?lái)滅度而滅度之。即圓凈涅槃。又云。我成佛已來(lái)甚大久遠(yuǎn)。久修業(yè)所得�；酃庹諢o(wú)量。亦是圓凈涅槃。數(shù)數(shù)唱生處處現(xiàn)滅。于此夜滅度如薪盡火滅。豈非方便凈涅槃。大經(jīng)題稱(chēng)大般涅槃。翻為大滅度。大者其性廣博即據(jù)性?xún)簟６日叩接?a href="/remen/bian.html" class="keylink" target="_blank">彼岸智慧滿足。即據(jù)圓凈。滅者煩惱永盡斷德成就。即據(jù)方便凈。此三涅槃即是三軌也。九類(lèi)通一體三寶者。真性即法寶。觀照即佛寶。資成即僧寶。故法性不動(dòng)名不覺(jué)。佛智契理故佛名為覺(jué)。事和理和故僧名和合。思益云。知覺(jué)名為佛。知離名為法。知無(wú)名為僧。此是一體三寶。故下文云。佛自在大乘佛是佛寶。大乘是法寶。如其所得法以此度眾生。即是與理和。復(fù)與眾生和。即是僧寶。世間相常住名法寶。于道場(chǎng)知已名佛寶。導(dǎo)師方便說(shuō)。上與理和下與眾生和名僧寶。一體三寶。非一之一不三之三。此之三一不縱不橫。稱(chēng)之為妙。歷七位(云云)。十類(lèi)通三德者。大經(jīng)三德共成大涅槃。此經(jīng)三軌共成大乘。彼明法身德此云實(shí)相。彼云佛性者亦一。一切眾生悉一乘故。亦是指實(shí)相為一乘。彼處明般若德。此經(jīng)明其智慧門(mén)難解難入。我所得智慧微妙最第一。乃至決了聲聞法。是諸經(jīng)之王。皆是般若。彼經(jīng)明解脫德。此經(jīng)明數(shù)數(shù)示現(xiàn)現(xiàn)生現(xiàn)滅。隨所調(diào)伏眾生之處自既無(wú)累令他解脫。乃至收取萬(wàn)善事中功德。悉得證果。豈非解脫。二經(jīng)義合。碌碌之徒隨名異解。譬聞天帝不識(shí)憍尸。唯知涅槃佛性之文。不見(jiàn)雙樹(shù)有一乘之旨。彼文親說(shuō)佛性亦一。一即一乘而人云。此乃涅槃一乘是佛性。法華一乘非佛性。若言法華不明佛性者。涅槃不應(yīng)遙指云八千聲聞。于法華中得受記莂。如秋收冬藏。見(jiàn)如來(lái)性更無(wú)所作。而人云。涅槃?dòng)羞b指之文。此中無(wú)佛性之語(yǔ)。今據(jù)此文。種種性相義而我皆已見(jiàn)。既言種種。何獨(dú)簡(jiǎn)于佛性耶。又世間相常住。于道場(chǎng)知已導(dǎo)師方便說(shuō)。豈非佛性之文耶。論云佛性水常不輕知眾生有佛性。又涅槃三德為秘密藏。安置諸子秘密藏中。我亦不久當(dāng)入其中。此即自他俱入秘密。此經(jīng)云。佛自住大乘。以此度眾生。終不以小乘濟(jì)度諸眾生。悉以如來(lái)滅度而滅度之。如是自他俱入如來(lái)滅度。滅度秖是涅槃。涅槃秖是秘藏。釋論云。法華為秘藏。兩經(jīng)文義宛宛恒同。何故諸人茍欲抗異。若文義舛隔。作同想無(wú)罪。今文義本合。離之何福。但涅槃以佛性為宗。非不明一乘義。今經(jīng)以一乘為宗。非不明佛性義。赴機(jī)異說(shuō)其義常通也若三德縱橫即是粗。不縱橫即是妙。歷七位(云云)。七悉檀料簡(jiǎn)者。問(wèn)十種三法及余一切。皆是三軌者。唯應(yīng)三軌。何意異說(shuō)。答眾生機(jī)宜不同。應(yīng)隨機(jī)設(shè)逗。悉檀方便引接耳。隨俗故異。稱(chēng)便宜故異。逐對(duì)治故異。令人入道故異。朝三暮四撫眾狙而皆悅�？嗤克�洗養(yǎng)嬰兒以適時(shí)。善巧赴機(jī)故方圓任物。譬千車(chē)而同轍。豈守一而疑諸。今通用四悉檀。歷十法論妙不妙。具說(shuō)三軌共成大乘。大乘之中。備有三法及一切法。不相混亂。即是世界悉檀。資成資發(fā)智慧以生善。故是為人悉檀。觀照破惑諸惡滅。故是對(duì)治悉檀。真性實(shí)理為第一義悉檀。一段眾生宜以大乘名說(shuō)得四利益也。備說(shuō)三德為大涅槃。雖三點(diǎn)上下而無(wú)縱。表里而無(wú)橫。一不相混三不相離。即世界悉檀。善利殃釁不干。故得挺然累表是故解脫即為人悉檀。般若如金剛隨所擬皆碎。即是對(duì)治悉檀。法身即第一義也。一段眾生聞三德名。即獲四利矣。舉初舉后中間例然。次明妙不妙。論云。三悉檀是世諦。心所行處可破可壞。第一義悉檀。是心不行處。諸佛圣人心所得法。不可破壞。即是真諦。若然者。比四悉檀為二諦所攝。更有中道復(fù)云何攝。若不攝中但是藏通之意。此悉檀為粗。今言俗有真無(wú)。是隔異法。便是三悉檀心所行處�？善瓶蓧�。中道第一義非有非無(wú)。有無(wú)不二則無(wú)隔異。無(wú)異即真諦。前三悉檀所通止至化城�；�城非實(shí)故可破可壞�？蓧臑榇�。今中道無(wú)異。又通至寶所。無(wú)能過(guò)無(wú)能滅。故不可壞稱(chēng)之為妙。若余經(jīng)說(shuō)中道第一義悉檀。與此經(jīng)不殊。但余經(jīng)帶阿羅漢所得。為第一義悉檀。故不稱(chēng)妙。此經(jīng)正直舍方便。但有圓實(shí)四悉檀。是故為妙。若不決三悉檀入第一義。是復(fù)為粗。若決一一悉檀。皆有第一義者。是則為妙。五品弟子假名四悉檀。六根凈相似四悉檀。初住至等覺(jué)分真四悉檀。妙覺(jué)究竟四悉檀。是故稱(chēng)妙。此五番明妙。從因至果以辨自行妙。半如意珠竟