妙法蓮華經(jīng)玄義 第十四卷

　　天臺智者大師說

　　○七本眷屬妙者。經(jīng)云。此諸菩薩下方空中住。此等是我子。我則是父。下方者下名為底。大品有諸法底三昧。釋論云。智度大道佛窮底。當(dāng)知。此諸菩薩鄰佛窮智度底。虛空者。法性虛空之寂光也。從本時寂光空中出今時寂光空中。今時寂光空中者。不識本時者。故言我經(jīng)游諸國。乃不識一人地涌。千界皆是本時應(yīng)眷屬也。所以無三者。時節(jié)既久權(quán)轉(zhuǎn)為實。但一無三�；蚩膳e一例知有三也。從本垂跡跡中始成佛。時亦有業(yè)愿通應(yīng)。中間所化亦有四種。文殊觀音調(diào)達等�；蚍Q為師或稱弟子。于惑者未了。若拂中間無非是跡。則跡本可解。若執(zhí)跡疑本。二義俱失(云云)。問跡本相望千界塵則少。增道數(shù)則多。本跡法身淺深異耶。答法身先滿無增無減。約化緣廣狹耳。問若爾初住二住化緣多少。法身亦應(yīng)無淺深。答菩薩位未窮。約實證判淺深。佛位已滿但約權(quán)化。有四句論廣狹(云云)。問明因果等。皆約跡佛指本。明眷屬而召本到跡何耶。答因果等法幽微難曉。故約此指彼。眷屬是人。召證為易�；蚩蓪⒈救耸聚E人�；�?qū)③E法顯本法互現(xiàn)意耳。八本涅槃妙者。經(jīng)又復(fù)言。其入于涅槃。非實滅度。而便唱言當(dāng)取滅度。非實滅度者。常住本寂也。唱言滅度者。調(diào)伏眾生也。悉本時涅槃非跡涅槃。跡者大經(jīng)明聲光所集。始諸弟子終于蝮蠆。無邊身菩薩弟子之位。身量無邊。豈有大師倚臥背痛。此乃生身示病示滅。法身無疾常存不變。或取析空因滅果亡。明有余無余涅槃�；蛉◇w法空因滅果亡。明有余無余涅槃。生身跡滅者。如阿含中。結(jié)業(yè)之身父母所生。棄國捐王六年苦行。三十四心斷結(jié)成道。八十二歲老比丘身。詣純陀舍持缽乞食。食檀耳羹食訖說法。果報壽命中夜而盡。入無余涅槃。以火阇毗收取舍利者。此三藏涅槃相。若釋論云。六地菩薩見思已盡。七地去誓扶余習(xí)。受生死身。乃至上生下降。一念相應(yīng)慧斷習(xí)成佛�？啥缺娚�緣盡息化。入無余涅槃。此通佛涅槃相也。若地人云。緣修顯真修菩提。果滿成大涅槃。亦稱為方便凈涅槃。大經(jīng)云。因滅是色獲得常色。受想行識亦復(fù)如是。是名色解脫。受想行識解脫。乃是分段變易因盡。獲常住有余涅槃。兩處陰果身盡。獲常住無余涅槃。此與前異。是別佛涅槃相也。大經(jīng)云。大般涅槃常住不變。能建種種示現(xiàn)調(diào)伏眾生。如首楞嚴(yán)廣說。名大涅槃常樂我凈。此與前異。即圓涅槃相也。經(jīng)曰。今日座中無央數(shù)眾。各見不同�；蛞娙鐏砣肽鶚��；蛞娙鐏碜∈酪唤贉p一劫�；蛞娙鐏碜∈�無量劫�；蛞娬闪�身。或見小身大身。或見報身坐蓮華藏世界海。為百千億釋迦牟尼佛。說心地法門。或見法身同于虛空。無有分別。無相無礙遍同法界虛空。或見此處娑羅樹林。悉是土砂草木石壁。或見此處金銀七寶清凈莊嚴(yán)�；蛞姶颂幦�世諸佛所游之處�；蛞姶颂幖词遣豢伤甲h。諸佛境界真實法體。此明佛身依正各有四相。即前四涅槃相也。大經(jīng)與此經(jīng)義同。大經(jīng)以常住為宗。迦葉初問長壽。佛答中處處多顯未來常住。少明先成壽命。為法華已說故。彼經(jīng)雖一兩處說。不可判為近成短命。今經(jīng)正明發(fā)跡顯本。無量壽命為宗。少說未來常住。雖一兩處少說。不可判為無常。二經(jīng)互舉。利根知本常未來亦常。解未來長壽。亦解本來長壽。其義是同。又此經(jīng)數(shù)數(shù)現(xiàn)生現(xiàn)滅者。生非實生滅非實滅。常住義顯。又二萬燈明迦葉。皆不說涅槃。秖于法華明本常未來常。彌見法華明常義顯(云云)。以三義故知諸涅槃跡而非本。今始入故入復(fù)出故。拂中間故。此跡涅槃皆從本垂。云何執(zhí)跡。謂言是本。是不識跡本也。若拂跡顯本。則二義不迷。非跡非本不思議一也。九本壽命妙者。上因妙中以智慧為命。此則非長非短。由非長非短之慧命。能為長短。此中正明長短壽命。經(jīng)處處自說名字不同年紀(jì)大小。年紀(jì)者是壽命也。大小者長短也。經(jīng)中間處處年紀(jì)大小者。約跡而懸指本也。跡不同者。三藏佛父母生身。八十二盡。身灰智滅畢竟不生。通教佛誓愿之身�；�緣若訖亦歸灰斷。滅已不生。此兩佛但齊業(yè)齊緣。不得非長非短之慧命。不能作長作短大小之壽命也。別教登地破無明。得如來一身無量身。一身湛然安住。無量身百界作佛。亦示九界身。得論年紀(jì)大小。大即大乘常壽。小即小乘無常之壽也圓教登住時亦如是。此等皆因中菩薩。非常非無常。能作常無常大小之壽。況后心乎。況妙覺乎。如此等壽三義。皆跡中因果之壽。此壽皆從本地因果圓滿而垂此跡。跡既如此況復(fù)本也。經(jīng)我本行菩薩道時。所成壽命今猶未盡。指于本因。因壽尚未盡。況本果壽。若執(zhí)跡則不知本。今拂跡則識本。亦識不思議一也。十釋本利益妙者。文云。皆令得歡喜。歡喜即利益相。若跡中三乘共十地別十地。開權(quán)顯實按位妙入位妙。如是等益。乃至聞壽命增道損生。皆是跡中益也。乃至中間權(quán)實之益。亦是跡益。以跡望本。本亦應(yīng)有偏圓利益。所以下方菩薩皆住虛空者。皆居寂光本益也。故本本以垂跡。借跡以知本不復(fù)具記也

　　○第六約三世料簡者。文云。如來自在神通之力。如來大勢威猛之力。如來師子奮迅之力。即是三世益物之文。若過去最初所證權(quán)實之法。名為本也。從本證已后方便化他。開三顯一發(fā)跡顯本者。還指最初為本。中間示現(xiàn)發(fā)跡顯本。亦指最初為本。今日發(fā)跡顯本。亦指最初為本。未來發(fā)本顯跡。亦指最初為本。三世乃殊。毗盧遮那一本不異。如百千枝葉同趣一根(云云)。問現(xiàn)見無量佛。悉是釋迦分身。為當(dāng)猶有余佛。余佛復(fù)有分身不。答普賢觀云。東方有佛名曰善德。彼佛亦有分身諸佛。若爾亦有諸佛。諸佛亦有分身。又神力品云。彈指謦欬是二音聲遍至十方諸佛世界。彼佛四眾遙伸供養(yǎng)。所散諸物從十方來。譬如雪聚遍覆此間諸佛之上。故知有諸佛。諸佛亦有分身也。問三世諸佛皆有分身者。云何復(fù)言多寶如來全身不散如入禪定。若全身不散。云何復(fù)言游于十方。證法華經(jīng)二意云何通。答釋論解念佛中云。多寶無人請說法。便入涅槃。后化佛身及七寶塔。證法華經(jīng)。若從論釋。乃是化作全身。非無分身也。師云。若言不得說法。那告四眾我滅后起一大塔。非都不說法。應(yīng)是不說法華。故發(fā)大誓愿。不碎生身之骨。全身不散出證圓經(jīng)。如入禪定者。表于不滅出證常經(jīng)。表于不偏不偏不滅圓常義。顯口唱真凈大法真是常。略舉二德我樂可知。鈍者讀文猶自不覺也。問三世諸佛皆顯本者。最初實成若為顯本。答不必皆顯本。今作有義者。最初妙覺指初住為本。若初住被加作妙覺。亦指初住為本。初住之前。豎無所指橫有體用。即指體豈非本耶。又發(fā)愿故說壽長遠如文(云云)。又解。最初之佛雖無長遠已今權(quán)實等。本跡之可顯而有體用教行理教事理等本跡之可顯(云云)。若作無義。若最初始成佛。既始得本。未論垂跡無久跡可發(fā)。無久本可顯(云云)。若久成佛如釋迦之例。以東方為譬。若久此者。即以四方為譬。又久者十方為譬。若近此者。則減東方為譬。若都無者則無所譬(云云)問若實初成。無久本可顯。云何經(jīng)言是我方便諸佛亦然。答雖無長久之本。若須用方便者。佛有延促劫智。能演七日為無量劫義(云云)。問佛若有久成始成。有發(fā)跡不發(fā)跡。亦應(yīng)有開三顯一不開三不顯一耶。答若菩薩聲聞共為僧者。則有開三顯一。若純菩薩為僧者。何須開顯耶。問若不開三顯一。五佛章云何。答同是聲聞菩薩共為僧。出五濁世可如此。出凈土佛則不然。問破十粗顯十妙。則無明惑盡一實理彰。今更破跡妙為粗顯本為妙。破何惑顯何理。答無明重數(shù)甚多。實相海深無量。如此破顯無咎。又問若爾還以妙破妙。所破之妙妙而更粗。亦應(yīng)還以粗破粗。所破之粗例更是妙。所破四住例亦應(yīng)妙。答就頓明義。秖四住即是于妙。況破四住智。寧非妙耶。又問若爾但有頓義。應(yīng)無漸義。答若分漸頓。漸之能所俱粗。頓之能所俱妙(云云)。問中間有偏圓權(quán)實。而同稱是權(quán)者。亦應(yīng)同稱為偏耶。答通義則爾別義不然偏圓約法法則已定。故偏非圓圓非偏。權(quán)實約教。跡中施設(shè)同皆是假故就假論權(quán)耳。問既有帶粗妙。復(fù)有不帶粗妙。亦應(yīng)有帶妙粗不帶妙粗。答此應(yīng)四句。帶粗妙。即別教也。不帶粗妙即圓教也。帶妙粗即通教也。不帶妙粗即三藏也。又帶粗妙如通。不帶粗妙如圓。亦帶粗亦不帶粗如別。非帶非不帶如圓接別。如圓別接通。又約五味。粗不帶妙如酪。妙不帶粗如醍醐。亦帶粗亦不帶粗如生熟蘇。非帶粗非不帶粗如乳(云云)。問二粗既不同。那忽同呼為粗。答事有淺深故為二。俱非妙理故同是粗。問應(yīng)帶方便實。不帶方便實。答例問亦應(yīng)有帶二一不帶二一。答例。通論本跡秖是權(quán)實。別論高下宜用本跡。橫論真?zhèn)我擞脵?quán)實。本跡約身約位。權(quán)實約智約教(云云)。問本地十妙約六重本跡。攝屬何耶。答非已今非中間。乃是體用教行理。教等共論十妙也

　　○第七判粗妙者。若跡中已得十粗為粗。十妙為妙。未開十粗為粗開十成妙。具如前說。跡中若待粗妙若開粗妙。此妙不異本妙。而言始得始得為粗。本中先成若粗若妙。若開粗妙亦不異跡妙。而是先得先得稱妙。又跡中事理始得為粗。本中事理先得為妙。跡中理。教教行體用權(quán)實等亦如是。又若未發(fā)跡顯本者。但解跡中事理之粗妙。終不能解本中之事粗。況解本中之理妙。彌勒尚不達。何況余人。若發(fā)跡中之事理。即顯本中之事理。亦知由本中之事理。能垂跡中之事理。跡既由本則本妙跡粗既有本跡之殊。故言粗妙。妙理則非跡非本。不思議一也。理教教行體用權(quán)實已今等亦如是

　　○第八明權(quán)實者。照跡中十粗之境為權(quán)。照跡中十妙之境為實。乃至中間三世所照。十粗之境為權(quán)。十妙之境為實。若權(quán)若實悉皆是跡。跡故稱權(quán)。如是中間無量無量不可說節(jié)節(jié)權(quán)實。余經(jīng)尚無中間一番之權(quán)。況一番之實。尚無中間一番權(quán)實。況無量番。尚無中間權(quán)實。況有本地權(quán)實。中間權(quán)實皆名為權(quán)。本初照十粗十妙皆名為實。跡權(quán)本實俱不思議。不思議即是法性。法性之理非古非今。非本非跡非權(quán)非實。但約此法性論本跡權(quán)實粗妙耳。但以世俗文字有去來今。非謂菩提有去來今也。復(fù)次分別權(quán)實則有三種。謂自行化他自行化他。具如境妙中說。本地自行所契權(quán)實二智。名佛自行權(quán)實。從本已來乃至鹿苑。種種方便隨他意語。說此二智回轉(zhuǎn)無方。名佛化他權(quán)實二智。化他雖有二種皆名為權(quán)。自行雖二種皆名為實。是名自行化他合說權(quán)實。復(fù)次跡中約實施權(quán)。意在于實而實意難測。何者。化城是權(quán)而人作實解。是不識權(quán)亦不知實。若廢權(quán)顯實。意在于權(quán)權(quán)則易測。何者。既知化城一事是佛權(quán)施。則遍達恒沙佛法。遠通久劫方便。故華嚴(yán)中明。為阿鞞跋致多明事數(shù)。即其義也。若開權(quán)顯實者。達事法已權(quán)意即息。亦不離權(quán)遠求于實。權(quán)即是實無復(fù)別權(quán)。故言開權(quán)顯實也。跡中既有三意。如此跡由本垂。本亦如是。本跡雖殊不思議一也(云云)

　　○第九利益者。前明生身益。次明法身益。生身兩處得益。跡門會三歸一開權(quán)顯實。生身菩薩得利益者。于十妙中得五妙益。何者。境妙則通一切具有。乘妙則別究竟在佛。感應(yīng)神通說法。皆是果上之益。若未證果不論此益。若于六即位中得四即益。理即究竟即例如前。但得名字即中。智行位眷屬功德乃至分真即中。智行位眷屬功德。如身子得記。四眾天龍歡喜說偈云。大智舍利弗。今得受尊記。我等亦如是悉當(dāng)?shù)米鞣稹＜词巧�身菩薩。聞跡門說法得益之。相也。發(fā)本顯跡說佛壽長遠。觀佛三昧得大增長。從此亦有生身菩薩。得十妙中之五益。六即中之四益。損生增道(云云)。從二住去至一生在。皆是法身得五益。何以故。應(yīng)生聞本地功德。觀佛三昧轉(zhuǎn)更深廣。不可稱量。不比前來跡中之益。何者。佛境轉(zhuǎn)深功德亦大。故分別功德品云。佛說希有法。昔所未曾聞。世尊有大力。壽命不可量。說得法利者。歡喜充遍身�；蜃〔煌说�。或得陀羅尼。即是生法二身得益之相。若論實道得益兩處不殊。而權(quán)智事用不得相比。喻如慧解脫俱解脫。無漏不二而功德優(yōu)劣。前跡門得道止齊無生法忍。本門得道齊余一生在。以塵為數(shù)。多小深淺豈同于前。當(dāng)揀彼文。從發(fā)心處即是六根凈位。乃至一生在。即是最后分真(云云)。又流通利益者。前流通跡門。是諸發(fā)誓菩薩及諸羅漢。得授記者。此土他土弘經(jīng)。論其功德觀文。但明冥利。不說顯益。今說本門。付囑一切諸佛所有之法。兼得跡門法也。秘奧之藏。即是本跡中實相也。一切甚深之事。即是本跡中因果也。如此等法。付囑千世界微塵菩薩。法身地弘經(jīng)。何但如生身此土他土弘經(jīng)耶。十法界身游諸國土。則有冥顯兩益也。疑者云。法身常有佛何須菩薩弘。但弘之在人待時待伴。如佛雖在世。而文殊入龍宮。法身處雖有佛復(fù)須外緣。故佛付囑吐舌摩頂。種種相貌殷勤付囑。令弘此法得無量微妙功德。其有聞?wù)�。妙益不可稱數(shù)。故文云。若有聞佛說壽量。一切皆歡喜。得無量無漏功德之果報。即此意也

　　○十觀心者。本妙長遠豈可觀心。雖不即是亦不離心。何者。佛如眾生如一如無二如。佛既觀心得此本妙。跡用廣大不可稱說。我如如佛如。亦當(dāng)觀心出此大利。亦愿我如速如佛如。故文云。聞佛壽無量。深心須臾信。其福過于彼。愿我于未來長壽度眾生。如今日世尊。諸釋中之王道場師子吼。說法無所畏。我等于未來一切所尊敬。坐于道場時說壽亦如是。此即觀心本妙。得六即利益之相(云云)

　　△問大妙云何。答此應(yīng)三雙六句分別(云云)。文云。佛自住大乘。又云。如是大果報。又云。有大車而題稱為妙。如涅槃云。大般涅槃微妙經(jīng)典。而題稱為大。即妙是大即大是妙也。大品云。色非深非妙。乃至識非深非妙。此是大破妙。此文云。一切法空寂。無漏無為無大無小。此是妙破大。如大阿羅漢。此大猶修于妙。如滅止妙離。此妙猶更修大(云云)。問若大妙一等。余經(jīng)俱應(yīng)稱妙。答余經(jīng)通論。約理大妙不殊。而別帶方便。此經(jīng)不帶方便。故別稱妙。小乘得入發(fā)跡顯本。故別稱妙。問大小俱稱妙。大小俱明常。一往斥之(云云)。小乘滅止妙離名同理異。不得是常。并云不得是妙。答妙名不可思議。小乘真諦亡言絕慮。通得是不思議。通名為妙耳。次當(dāng)縱之。亦得以三無為稱常而常異。又并既俱稱常。亦俱會一。答會諸見同入真而會異。又并俱無常俱粗俱不會耶。例通而義異。云何大乘無常。大乘非但無無常。亦無于常。以無于常。故言無常。云何大乘是粗。夫有言說即名為粗。云何大乘不會耶。一切諸法皆是佛法。更何所會(云云)

　　△次釋蓮華者為四意。一定法譬。二引舊釋。三出經(jīng)論。四正解釋。定法譬者。權(quán)實難顯借喻蓮華。譬于妙法。又七喻文多。故以譬標(biāo)題。又解云。蓮華非譬當(dāng)體。得名類如。劫初萬物無名。圣人觀理準(zhǔn)則作名。如蛛羅引絲。仿之結(jié)網(wǎng)。蓬飛獨運依而造車。浮槎泛流而立舟。鳥跡成文而寫字。皆法理而制事耳。今蓮華之稱非是假喻。乃是法華法門。法華法門清凈。因果微妙。名此法門為蓮華。即是法華三昧當(dāng)體之名。非譬喻也。余經(jīng)多自釋名。此經(jīng)無解�；蚴瞧湮奈炊榷�。而此兩釋皆有道理。今融二意。問蓮華定是法華三昧之蓮華。定是華草之蓮華。答定是法蓮華。法蓮華難解故草華為喻。利根即名解理。不假譬喻。但作法華之解。中下未悟。須譬乃知。以易解之蓮華。喻難解之蓮華。故有三周說法。逗上中下根。約上根是法名。約中下是譬名。三根合論雙標(biāo)法譬。如此解者與誰為諍耶。今且依法譬為釋也。二引舊解。睿師序云。未敷名屈摩羅。將落名迦摩羅。處中盛時名分陀利。遠師云。分陀利伽是蓮華開喻。然體逐時遷名隨色變。故有三名也。大經(jīng)亦云。人中蓮華分陀利華。二名并題者。應(yīng)有通別之異。今取蓮華是通。分陀利是別稱。道朗云。鮮白色或翻為赤色�；蚍瓰樽钕�。如此皆是開盛之義。舉分陀利則兼之矣。問梵本舉別此方用通何也。答外國有三時名。此方則無。但舉通名通自兼別。他解蓮華有十六義。蓮華從緣生。譬佛性從緣起。蓮華能生梵王。譬從緣生佛。蓮華生必在淤泥。譬解起生死。蓮華是瑞見者歡喜。譬見者成佛。蓮華從微之著。譬一禮一念皆得作佛。蓮華必俱譬因果亦俱。華必蓮譬因必作佛。蓮華譬引入蓮華世界。蓮華是佛所踐。譬眾圣托生此十譬秖是今家。譬行妙中片意耳。蓮華生淤泥淤泥不染。譬一在三中三不染一。蓮華三時異。譬開三秖是一蓮華有開有合。譬對緣有隱有顯。蓮華于諸華最勝。譬諸說中第一。華開實顯譬巧說理顯。蓮華有三時異。譬權(quán)實適時。此六譬秖是今家說法妙中片意耳。如光宅云。余華華果不俱。譬余經(jīng)偏明因果。此蓮華華果必俱。譬此經(jīng)雙辨因果。弟子門明因師門明果。故借蓮華為喻。今謂此解語略而義偏。若跡門師弟各有因果。文云。我盡行諸佛所有道法。道場得成果。即師之因果。會三歸一即弟子因。得記作佛即弟子果。本門云。我本行菩薩道時即師因。我得佛已來甚大久遠。即師果。我昔教其初發(fā)心。即弟子因。今皆住不退悉當(dāng)?shù)贸煞稹＜吹茏庸�。彼義偏略故不用。且助成其語。如四微色法。不當(dāng)華之與蓮。而約微論華論蓮。今實相之理不當(dāng)本跡因果。而約理明于本跡因果耳。又如四微不當(dāng)開之與合。而約微論開合。實相不當(dāng)權(quán)實。而約實相論開權(quán)顯實發(fā)跡顯本耳。三引經(jīng)論者。法華論列十七名。一無量義。二最勝。三大方等。四教菩薩法。五佛所護念。六諸佛秘藏。七一切佛藏。八一切佛密字。九生一切佛。十一切佛道場。十一一切佛所轉(zhuǎn)法輪。十二一切佛堅固舍利。十三諸佛大巧方便。十四說一乘。十五第一義住。十六妙法蓮華。十七法門攝無量名字句身。頻婆羅阿閦婆等。余名悉不解釋。唯列十七名。次解蓮華。有二義。一出水義。不可盡出離小乘泥濁水故。復(fù)有義蓮華出泥水。喻諸聲聞入如來大眾中坐。如諸菩薩坐蓮華上。聞?wù)f無上智慧清凈境界。證如來密藏故。二華開者。眾生于大乘中。心怯弱不能生信故。開示如來凈妙法身。令生信心故。今解論意。若言令眾生見凈妙法身者。此以妙因開發(fā)為蓮華也。若言入如來大眾坐蓮華上者。此以妙報國土為蓮華也。何者。盧舍那佛處蓮華藏海。共大菩薩。皆非生死人。若聲聞得入于此。即妙報國土為蓮華也。彼論望今意。乃是行位兩妙耳。大集云。憐愍為莖。智慧葉。三昧為須。解脫敷。菩薩蜂王食甘露。我今敬禮佛蓮華。又以戒定慧陀羅尼為纓珞。莊嚴(yán)菩薩。今解經(jīng)。當(dāng)是菩薩攬四法成假名人。如蜂在華。復(fù)以前四法自資。如蜂食華也。四正釋者。若依大集行法因果為蓮華。菩薩處上即是因華。禮佛蓮華即是果華。若依法華論。以依報國土為蓮華。復(fù)由菩薩修蓮華行。報得蓮華國土。當(dāng)知。依正因果。悉是蓮華之法。何須譬顯。為鈍根人不解法性蓮華故。舉世華為譬。亦應(yīng)何妨。然經(jīng)文兩處。說優(yōu)曇缽華時一現(xiàn)耳。此華若生輪王應(yīng)出。若說此經(jīng)。即授佛記法王王世也。此靈瑞華似蓮華。故以為喻。若從此意即是借喻。喻于妙法。夫喻有少喻遍喻。如涅槃(云云)。但少喻以月喻面。不得求其眉目。雪出況象。不可覓其尾牙。今法華三昧無以為喻。喻此蓮華耳。夫華有多種已如前說。唯此蓮華華果俱。多可譬因含萬行果圓萬德。故以為譬。又余華粗喻九法界十如是因果。此華妙喻佛法界十如因果。又以此華喻佛法界跡本兩門。各有三喻。喻跡者。一華生必有于蓮。為蓮而華。蓮不可見。此譬約實明權(quán)意在于實。無能知者。文云。我意難可測。無能發(fā)問者。又云。隨宜所說意趣難解。二華開故蓮現(xiàn)。而須華養(yǎng)蓮。譬權(quán)中有實而不能知。今開權(quán)顯實意須于權(quán)。廣識恒沙佛法者。秖為成實使深識佛知見耳。三華落蓮成。即喻廢三顯一。唯一佛乘直至道場。菩薩有行見不了了。但如華開。諸佛以不行故見則了了。譬如華落蓮成。此三譬跡門。從初方便引入大乘。終竟圓滿也。又三譬譬本門者。一華必有蓮譬跡必有本跡含于本。意雖在本佛旨難知。彌勒不識。二華開蓮現(xiàn)。譬開跡顯本。意在于跡。能令菩薩識佛方便。既識跡已還識于本。增道損生。三華落蓮成。譬廢跡顯本。既識本已不復(fù)迷跡。但于法身修道圓滿上地也。此三譬譬本門始從初開終至本地。二門六譬各有所擬。初重約佛界十如施出九界十如。次重開九界十如顯佛界十如。三重廢九界十如成佛界十如。三譬攝得跡門始終盡。若得此意。十二因緣四諦三諦等智行位。乃至功德利益。亦用此譬。譬之(云云)。第四重約本佛界十如。施出跡中佛界十如。第五重開跡中佛界十如。顯出本中佛界十如。第六重廢跡中佛界十如。成本中佛界十如。始終圓滿開合具足。是為少分以蓮華為譬也。多分喻者。釋論解師子吼義。從深山谷種生長。身力手足爪牙頭尾。震吼等譬。譬師子吼法門。亦如大經(jīng)明波利質(zhì)多樹黃嘴皰果等。遍喻行人。今亦如是。從初種子乃至蓮成。喻于妙法也。譬如石蓮烏皮在外白肉在內(nèi)。四微為質(zhì)。卷荷欲生微細眾具。開華布須蓮實房成。初后不異蓮華。始終十義具足。譬佛界眾生。始自無明終至佛果十如。是法無有缺減。總譬竟。譬如石蓮。黑則叵染硬則叵壞。不方不圓不生不滅。劫初無種故不生。今不異初故不滅。是名蓮子相。一切眾生自性清凈心。亦復(fù)如是。不為客塵所染。生死重積。而心性不住不動不生不滅。即是佛界。如是相凈名曰一切眾生即菩提相。即其義也。譬如蓮子雖復(fù)烏皮淤泥之中。白肉不改。一切眾生了因智慧。亦復(fù)如是。五住淤泥生死果報。一切智愿猶在不失。是名佛界如是性。故言煩惱即菩提。又諸法不生般若生。即其義也。譬如蓮子在淤泥中。而四微不朽是名蓮子體。一切眾生正因佛性。亦復(fù)如是。常樂我凈不動不壞。名佛界如是體。大經(jīng)言。是味真正停留在山。草木叢林不能覆滅。即其義也。譬如蓮子為皮殼所籠為泥所沒。而卷荷在心。而有生長以氣。一切眾生心亦如是。雖為苦果所縛集惑所沈。而能于中發(fā)菩提心。甚大雄猛。如師子乳如師子筋弦。是名佛界如是力。經(jīng)言。若發(fā)菩提心動無邊生死。破無始有輪。閻浮人未見果。而能勇猛發(fā)心也。譬如蓮子雖復(fù)微小烏皮之內(nèi)。具有根莖華葉須臺眾具頓足。是名蓮子如是作。一切眾生初發(fā)菩提心。亦復(fù)如是。明解決定慈悲誓愿。上求下化誓取成就。志不疲退。是名佛界如是作。華首經(jīng)言。一切諸功德皆在初心中。即其義也譬如蓮子根依淤泥而華處虛空。風(fēng)日照動晝夜增長。榮耀頓足。一切眾生亦復(fù)如是。從無明際發(fā)菩提心。修菩薩行出離生死。入法性中因行成就。值于佛日被神通風(fēng)。其心念念入薩婆若海。此名佛界如是因。經(jīng)言。于無量劫所作功德。不如五莖蓮華。上然燈佛得功德多。此是真因成就。即其義也。譬如蓮華須蕊圍繞在華內(nèi)蓮?fù)狻４嗣�蓮華如是緣。菩薩亦如是。于真因中具足萬行六波羅蜜一行一切行。資助于因。如須在華內(nèi)。若得果時眾行休息。如須在蓮?fù)狻Ｊ敲�佛界如是緣�?jīng)言。盡行諸佛所有道法。即其義也。譬如蓮華華成結(jié)蓮而華葉零落。臺子成實。此名蓮子如是果。菩薩亦如是。真因所感。無上菩提大果圓滿。究竟成實。是名佛界如是果。故經(jīng)言。佛子行道已來世得作佛。即其義也。譬如蓮實房臺包繞。此名蓮子如是報。菩薩亦如是。大果圓滿無上報足。習(xí)果之果依于報果。如實依臺。經(jīng)言。如是大果報久修業(yè)所得。即其義也。譬如泥蓮四微。處空蓮四微。初后不異。此名蓮子本末等。一切眾生亦如是。本有四德隱名如來藏。修成四德顯名為法身。性德修德常樂我凈。一而無二。是名佛界十如本末究竟等。經(jīng)言。眾生如佛如一如無二如。即其義也。是用蓮華譬十如境竟。次用蓮華譬十二因緣者。烏皮淤泥水草重覆。通如上說也。即是無明支種子。能生力即是行支。內(nèi)有卷荷華須備具。即是識名色六入觸受支。含潤愛取有支。團圓盤屈不能得出。即是老死支。若能芽鋒萌動。鉆烏皮破即是無明滅。不復(fù)在烏皮內(nèi)生。即是諸行滅。出[谷-禾+卵]殼外即是老死滅。此略譬四種十二因緣也。次用蓮華譬四諦者。烏皮譬界內(nèi)苦。白肉譬界內(nèi)集。泥譬界外集。水譬界外苦。道滅可知。此通譬四種四諦也。次用蓮華譬二諦者。蓮藕莖葉等譬俗。蓮藕莖孔空譬真。此通譬七種二諦也。次用蓮華譬三諦者真俗如前。四微擬常樂我凈。譬中道第一義諦。此通譬五種三諦也。四微無生無滅譬一實諦。劫初無生今時無滅。譬無諦無說也。用蓮華譬境妙竟。次更譬九妙者。內(nèi)有生性譬智妙。卷荷生性譬空智妙。須葉生性譬假智妙。蓮臺四微生性譬中智妙。此三生性譬一心三智妙也。蓮子雖小備有根莖華葉。譬行妙。莖即慈悲。葉即智慧。須即三昧。開敷即解脫。又葉以譬三慈者。覆水青葉譬眾生緣慈。覆水黃葉譬法緣慈。倚葉譬無緣慈。倚荷若出蓮生不久。無緣慈成得記不久。又根華子葉利益人蜂即檀。香氣即尸。生泥不辱即忍。增長即精進。柔濕即禪。不污即慧。齊此譬行妙也。蓮譬理即位。芽鉆皮粗住位。芽出皮細住位。鉆泥欲定位。齊泥未到位。出泥在水四禪位。禪定如水能洗欲塵。處水增長譬無色位。齊此譬觀行蓮華位。出水譬破見思。相似蓮華十信位。處空含而欲敷。譬十住位。須臺可識譬十行位。隨日開回譬十回向位。敷舒成就荷負(fù)蜂蝶。譬十地位。須葉零落臺子獨在。譬休息眾行。妙覺圓滿果上無事。真常湛然此皆譬位妙也。蓮有四微譬真性軌。蓮房內(nèi)虛莖藕中空。譬觀照軌。臺房圍繞譬資成軌。此譬三法乘妙也。蓮成處空影臨清水。譬顯機顯應(yīng)。影臨濁水譬冥機冥應(yīng)。影臨風(fēng)浪之水。譬亦冥亦顯機應(yīng)。大經(jīng)云。闇中樹影夜影臨水。譬非冥非顯機應(yīng)。此等譬感應(yīng)妙也。若風(fēng)搖蓮華。東昂西倒向南映北。下風(fēng)則合上風(fēng)則開者。即譬東涌西沒中涌邊沒等。此譬地動瑞。日暮華合譬入定瑞。日出華開譬說法瑞。遠望則紅近望則白。赤華青葉相映輝赫。譬放光瑞。流芳遍野譬栴檀風(fēng)瑞。蕊粖飄揚譬天雨華瑞。風(fēng)雨飄灑翻珠相棠。譬天鼓自然鳴瑞。此等皆譬神通妙也。華合未開。譬隱一乘分別說三。華葉正開譬會三歸一但說一乘。華落蓮存譬絕教冥理。若知如來常不說法。乃名多聞。此等譬說法妙也。從一藕邊更生一華。展轉(zhuǎn)復(fù)生無量蓮華。譬業(yè)生眷屬妙。從一蓮房墮子。在泥更生蓮華。展轉(zhuǎn)復(fù)生無量蓮華。譬神通眷屬妙。掘移彼藕。采彼蓮子種于此池。蓮華熾盛譬愿生眷屬妙。彼池飛來如游絲薄霧。入于此池蓮華熾盛。譬應(yīng)生眷屬妙。魚鱉噞喁其下。蜂蝶翔集其上。譬眾生果報清涼之妙益。見者歡喜譬于因益。采用其葉譬三草益。采用其華譬妙小樹益。采用其蓮譬妙大樹益。采用其藕譬妙實事益。此等譬功德利益。如是等譬及余無量譬喻以譬跡中十妙(云云)。次譬本者。譬如一池蓮華始熟。熟已墮落。投于泥水方復(fù)生長乃至成熟。如是展轉(zhuǎn)更生熟。歲月既積。遂遍大池華田布滿。佛亦如是。本初修因證果已竟。為眾生故更起方便在生死中。示初發(fā)心復(fù)示究竟。數(shù)數(shù)生滅無數(shù)百千。本地垂應(yīng)俯同凡俗。更修五行。烏蓮更生莖葉。譬更修圣行。蓮子四微稍稍增長。譬更修天行。荷葉始生譬更修梵行。蓮子墮泥。譬同諸惡更修病行。蓮芽始萌。譬同小善更修嬰兒行。如是三世益物不可稱計。遍滿法界。無非分身垂跡開跡廢跡等益(云云)。若非蓮華。何由遍喻上來諸法法譬雙辨故稱妙法蓮華也