妙法蓮華經(jīng)玄義 第九卷

　　天臺(tái)智者大師說

　　明最實(shí)位者。即圓教位也。此為十意。一簡(jiǎn)名義。二明位數(shù)。三明斷伏。四明功用。五明粗妙。六明位興。七明位廢。八開粗顯妙。九引經(jīng)。十妙位始終。一簡(jiǎn)名義者。若圓別不同自有十意。下辨體中說。今約通別圓三句料簡(jiǎn)。一名通義圓。二名別義圓。三名義俱圓。名通義圓者。下文云。我等今日真阿羅漢。普于其中應(yīng)受供養(yǎng)。又云。我等今日真是聲聞。以佛道聲令一切聞。此名與通藏同而義異。何者。彼但殺四住之賊。無明尚在。此不生義偏。故天女曰。結(jié)習(xí)未盡華則著身。今殺通別兩惑。得如來滅度。故殺賊義圓。又彼是分段不生界外猶生。寶性論云。二乘于無漏界生三種意陰。今則分段變易二俱不生。不生義圓。彼是界內(nèi)應(yīng)供。非界外應(yīng)供。凈名曰。其供汝者不名福田。則應(yīng)供義偏。今則普于其中應(yīng)受供養(yǎng)。則應(yīng)供義圓。彼但小乘從他聞四諦聲。則聲偏聞偏。今能令一切法界聞一實(shí)四諦佛道之聲。使一切聞則聲聞義圓。故知依義不依語。從圓判位也。名別義圓者如五十二位名與別同。而初中后位圓融妙實(shí)。隨自意語。非是教道方便。依義不依語應(yīng)從圓判位也。名義俱圓者。文云。開示悟入皆是佛之知見。佛一切種智知佛眼見。此之知見無有缺減。又入如來室坐如來座。以如來莊嚴(yán)。此則名義俱圓。判于圓位也。二明位數(shù)者又為三。一明數(shù)。二引證多少。三料簡(jiǎn)數(shù)者。人解不同。有言。頓悟即佛無復(fù)位次之殊。引思益云。如此學(xué)者。不從一地至一地。又有師言。頓悟初心即究竟圓極。而有四十二位者。是化鈍根方便。立淺深之名耳。引楞伽云。初地即二地。二地即三地。寂滅真如有何次位。又有師言。初頓悟至十住即是十地。而說有十行十回向十地者。此是重說耳。今謂諸解悉是偏取。然平等法界。尚不論悟與不悟。孰辨淺深。既得論悟與不悟。何妨論于淺深。究竟大乘。無過華嚴(yán)大集大品法華涅槃。雖明法界平等無說無示。而菩薩行位終自炳然。又有人言。平等法界定無次位。今例難此語。真諦有分別耶。真諦無分別耶。見真之者。判七賢七圣二十七賢圣等。今實(shí)相平等。雖無次位見實(shí)相者。判次位何咎。大論云。譬如入海有始入者。到中者至彼岸者。若見真判位。如江河深淺。若實(shí)相判位。如入海深淺。故普賢觀云。大乘因者諸法實(shí)相。大乘果者亦諸法實(shí)相。論諸次位非徒臆說。隨順契經(jīng)。以四悉檀明位無妨。還約七種以明階位。謂十信十住十行十回向十地等覺妙覺。今于十信之前。更明五品之位(云云)。若人宿殖深厚。或值善知識(shí)�；驈慕�(jīng)卷圓聞妙理。謂一法一切法。一切法一法。非一非一切。不可思議。如前所說。起圓信解。信一心中具十法界。如一微塵有大千經(jīng)卷。欲開此心而修圓行。圓行者。一行一切行。略言為十。謂識(shí)一念平等具足不可思議。傷己昏沉慈及一切。又知此心常寂常照。用寂照心破一切法。即空即假即中。又識(shí)一心諸心若通若塞。能于此心具足道品。向菩提路。又解此心正助之法。又識(shí)己心及凡圣心。又安心不動(dòng)不墮不退不散。雖識(shí)一心無量功德。不生染著。十心成就。舉要言之。其心念念悉與諸波羅蜜相應(yīng)。是名圓教初隨喜品位。行者圓信始生善須將養(yǎng)。若涉事紛動(dòng)令道芽破敗。唯得內(nèi)修理觀。外則受持讀誦大乘經(jīng)典。聞?dòng)兄�觀之力。內(nèi)外相藉圓信轉(zhuǎn)明。十心堅(jiān)固。金剛般若云。一日三時(shí)以恒河沙身布施。不如受持一句功德。初品觀智如目。次品讀誦如日。日有光故目見種種色。論云。于實(shí)名了因。于余名生因。福不趣菩提。二能趣菩提。聞?dòng)芯抟嬉庠谟诖�。是名第二品位。行�?a href="/remen/neiguan.html" class="keylink" target="_blank">內(nèi)觀轉(zhuǎn)強(qiáng)外資又著。圓解在懷弘誓熏動(dòng)。更加說法如實(shí)演布。安樂行云。但以大乘法答。設(shè)以方便隨宜終令悟大。凈名云。說法凈則智慧凈。毗曇云。說法解脫聽法解脫。說法開導(dǎo)是前人得道全因緣�；�功歸己。十心則三倍轉(zhuǎn)明。是名第三品位。上來前熟觀心未遑涉事。今正觀稍明。即傍兼利物。能以少施與虛空法界等。使一切法趣檀。檀為法界。大品云。菩薩少施。超過聲聞辟支佛上當(dāng)學(xué)般若。即此意也。余五亦如是。事相雖少運(yùn)懷甚大。此則理觀為正事行為傍。故言兼行布施。事福資理則十心彌盛。是名第四品位。行人圓觀稍熟。理事欲融。涉事不妨理。在理不隔事。故具行六度。若布施時(shí)無二邊取著。十法界依正一舍一切舍。財(cái)身及命無畏等施。若持戒時(shí)。性重譏嫌等無差別。五部重輕無所觸犯。若行忍時(shí)。生法寂滅荷負(fù)安耐。若行精進(jìn)。身心俱凈。無間無退。若行禪時(shí)。游入諸禪靜散無妨。若修慧時(shí)權(quán)實(shí)二智究了通達(dá)。乃至世智。治生產(chǎn)業(yè)。皆與實(shí)相不相違背。具足解釋佛之知見。而于正觀如火益薪。此是第五品位。如此五品圓信功德。東西八方不可為喻。雖是初心。而勝聲聞無學(xué)功德。具如經(jīng)說。若欲比決取解。類如三藏家別總四念處位。義推如通教干慧地位。亦如伏忍位。義推亦得是別教十信位(云云)。私謂五品位。是圓家方便。初欲令易解準(zhǔn)小望大。如三藏之五停心。初品圓信法界。上信諸佛下信眾生。皆起隨喜是圓家慈。停心遍對(duì)治法界上嫉妒。第二品讀誦大乘文字。文字是法身氣命。讀誦明利是圓家數(shù)息。停心遍治法界上覺觀。說法品能自凈心亦凈他心。是圓家因緣停心。遍治法界上自他癡。癡去故諸行去。乃至老死去。兼行六度品。是圓家不凈停心。六蔽初名貪欲。若舍貪欲欲因欲果皆舍。舍故無復(fù)報(bào)身。非凈非不凈也。正行六度品。是圓家念佛停心。正行六度時(shí)即事而理。理不妨道事妨于道。即事而理。無障可論。大意如此(云云)。一明十信位者。初以圓聞能起圓信。修于圓行善巧增益。令此圓行五倍深明。因此圓行得入圓位。以善修平等法界即入信心。善修慈愍即入念心。善修寂照即入進(jìn)心。善修破法即入慧心。善修通塞即入定心。善修道品即入不退心。善修正助即入回向心。善修凡圣位即入護(hù)法心。善修不動(dòng)即入戒心。善修無著即入愿心。是名入十信位。纓珞云。一信有十十信有百。百法為一切法之根本也。是名圓教鐵輪十信位。即是六根清凈。圓教似解。煗頂忍世第一法。普賢觀明無生忍。前有十境界即此位也。入此信心能破界內(nèi)見思盡。又破界外塵沙無知。能伏無明住地之惑。仁王般若云。十善菩薩發(fā)大心。長(zhǎng)別三界苦輪海。亦此位也。此位經(jīng)經(jīng)出之不同。華嚴(yán)法慧菩薩。答正念天子。明菩薩觀十種梵行空。學(xué)十種智力入初住。十種梵行空即一實(shí)諦。亦無作之滅諦。學(xué)十種智力即觀無作之道諦。即十信位也。若大品云。譬如入海先見平相。亦是是乘從三界中出也。仁王般若普賢觀。如前引。下文入如來室座衣等。即是修四安樂行。行處近處。涅槃云。復(fù)有一行是如來行。所謂大乘。大論云。菩薩從初發(fā)心。即觀涅槃行道。若觀涅槃行道。生相似解即是一行如來行也(云云)。二明十住位者。以從相似十信。能入十住真中智也。初發(fā)心住發(fā)時(shí)。三種心發(fā)。一緣因善心發(fā)。二了因慧心發(fā)。三正因理心發(fā)。即是前境智行妙三種開發(fā)也。住者住三德涅槃也。緣因心發(fā)。即是住不可思議解脫首楞嚴(yán)定�；坌陌l(fā)即是住摩訶般若畢竟之空。正因心發(fā)。即是住實(shí)相法身中道第一義。舉要言之。即是住三德一切佛法也。又住清凈圓滿菩提心。無緣慈悲無作誓愿。普覆法界。又住一念中。成就一切萬行諸波羅蜜。又住一切種智。圓斷法界見思無明。又住得佛眼。圓見十法界三諦之法。又住圓入一切法門。所謂二十五三昧冥益眾生。又成就菩薩圓滿業(yè)。能顯一切神通。謂三輪不思議化。彌滿法界顯益眾生。又能成就開權(quán)顯實(shí)。入一乘道。又能嚴(yán)凈一切佛土。能起三業(yè)供養(yǎng)一切十方佛。得圓滿陀羅尼。受持一切佛法。如云持雨。又住能從一地具足一切諸地功德。心心寂滅自然流入薩婆若海。華嚴(yán)云。初住菩薩所有功德。三世諸佛嘆不能盡。若具足說。凡人聞迷亂心發(fā)狂。私謂初住成就十德。應(yīng)是十信中十法。轉(zhuǎn)似為真一住具十。細(xì)意尋之對(duì)當(dāng)相應(yīng)。何者。十信百法為一切法本。豈不得作此釋耶。初住既爾。三觀現(xiàn)前無功用心。斷法界無量品無明。不可稱計(jì)。一往大分。略為十品智斷。即是十住故。仁王云。入理般若名為住。即是十番進(jìn)發(fā)無漏。同見中道佛性第一義理。以不住法從淺至深。住佛三德及一切佛法。故名十住位。此位諸經(jīng)出處不同。華嚴(yán)云。初發(fā)心時(shí)便成正覺。了達(dá)諸法真實(shí)之性。所有聞法不由他悟。是菩薩成就十種智力。究竟離虛妄。無染如虛空。清凈妙法身湛然應(yīng)一切。當(dāng)知。即是發(fā)真無漏。斷無明初品也。凈名云。一念知一切法。是為坐道場(chǎng)。成就一切智故。亦是入不二法門。得無生忍也。大品明。從初發(fā)心即坐道場(chǎng)。轉(zhuǎn)法輪度眾生。當(dāng)知。此菩薩為如佛。亦是阿字門。所謂一切法初不生也。即是今經(jīng)為令眾生開佛知見。亦是龍女于剎那頃。發(fā)菩提心成等正覺。即是涅槃明。發(fā)心畢竟二不別。如是二心前心難。此諸大乘悉明圓初發(fā)心住位也。乃至第十住(云云)。三明十行位者。即是從十住后。實(shí)相真明不可思議。更十番智斷破十品無明。一行一切行。念念進(jìn)趣流入平等法界海諸波羅蜜。任運(yùn)生長(zhǎng)自行化他。功德與虛空等。故名十行位也。十回向位者。即是十行之后無功用道。不可思議真明。念念開發(fā)一切法界。愿行事理自然和融�；厝肫降确ń绾�。更證十番智斷。破十品無明。故名回向也。十地位者。即是無漏真明入無功用道。猶如大地。能生一切佛法。荷負(fù)法界眾生。普入三世佛地。又證十番智斷。破十品無明。故名十地位也。等覺地者。觀達(dá)無始無明源底。邊際智滿畢竟清凈。斷最后窮源微細(xì)無明。登中道山頂與無明父母別。是名有所斷者。名有上士也。七明妙覺地者。究竟解脫無上佛智故。言無所斷者。名無上士。此即三德不縱不橫。究竟后心大涅槃也。一切大理大誓愿大。莊嚴(yán)大智斷大遍知大道大用大權(quán)實(shí)大利益大無住大。即是前十觀成乘。圓極竟在于佛。過茶無字可說(云云)。故盧舍那佛名為凈滿。一切皆滿也。二次引眾經(jīng)。明位數(shù)多少者。大涅槃云。月愛三昧。從初一日至十五日。光色漸漸增長(zhǎng)。又從十六日至三十日。光色漸漸損減。光色增長(zhǎng)。譬十五智德摩訶般若。光色漸減。譬十五斷德無累解脫。三十心為三智斷。十地為十智斷。等覺妙覺。各為一智斷。合十五智斷。月體譬法身。大經(jīng)云。月性常圓實(shí)無增減。因須彌山故有虧盈。不增而增白月漸著。不減而減黑月稍無。法身亦爾。實(shí)無智斷。因無明故約如論智。如實(shí)不智約如論斷。如實(shí)不斷。雖無智而智。般若漸漸明。雖無斷而斷。解脫漸漸離。舉月為喻。知是圓教智斷位也。大經(jīng)云。從初安置諸子。秘密之藏三德涅槃。然后我當(dāng)于此秘藏而般涅槃。此即最后智斷也。問何得知月喻譬位耶。答仁王明十四忍。三十心為三般若。十地為十般若。等覺為一般若。十四般若在菩薩心中。皆名為忍。轉(zhuǎn)至佛心名之為智。此與十五日明智位同。勝天王明十四般若位。正用十四日月為譬。故作此釋也。大品明四十二字門語等字等。南岳師云。此是諸佛密語。何必不表四十二位。諸學(xué)人執(zhí)釋論云無此解多疑不用。但論本文千卷。什師作九倍略之。何必?zé)o此解耶。今謂此解深應(yīng)冥會(huì)。何者。經(jīng)云。初阿后茶中有四十。初阿字門具四十一字。后茶亦爾。華嚴(yán)云。從初一地具足一切諸地功德。此義即同。經(jīng)云。若聞阿字門則解一切義。所謂諸法初不生故。此豈非圓教初住初得無生法忍。過茶無字可說。豈非妙覺無上無過。廣乘品明一切法皆是摩訶衍竟。即說四十二字門。豈非圓教菩薩從初發(fā)心。得諸法實(shí)相。具一切佛法。故名阿字。至妙覺地窮一切法底。故名茶字。此義其數(shù)與圓位甚自分明。又四十二字后。即說菩薩十地。此是顯別教方便之次位也。又次十地之后說三乘共十地。此顯通教方便位也。經(jīng)文次比三義宛然。今取四十二字以證圓位也。此經(jīng)分別功德品明初心五品弟子之位。文甚分明。法師功德品。明六根清凈相。方便品云。諸佛為一大事因緣故。出現(xiàn)于世。為令眾生開佛知見四句。南岳師解云。開佛知見是十住位。示佛知見是十行位。悟佛知見是十回向位。入佛知見是十地等覺位。皆言佛知者。得一切種智也。皆言佛見者。悉得佛眼也。又經(jīng)云。是為諸佛一大事因緣者。同入一乘諸法實(shí)相也。又云。唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相者。即是妙覺位也。又譬喻品。諸子門外索車。長(zhǎng)者各賜等一大車。是時(shí)諸子乘是寶乘游于四方。嬉戲快樂。自在無礙直至道場(chǎng)。言四方者。即譬開示悟入四十位也。直至道場(chǎng)。即是究盡實(shí)相妙覺位也。序品中。天雨四華。表此四十因位也。如上所引眾經(jīng)為證。及引今文明四十二位炳然。皆是無次位之次位。達(dá)于實(shí)相增道損生。論次位耳。三料簡(jiǎn)者。問無明覆佛性中道。止作四十二品斷耶。答無明雖無所有。不有而有。不無階品。一往大分為四十二品。然其品數(shù)無量無邊。大論云。無明品類其數(shù)甚多。是故處處說破無明三昧。又云。法愛難盡。處處重說般若也。此諸圓位不可思議。若專對(duì)法門尋者失意。多別解別執(zhí)。則乖圓融之道。如此等位莫以凡情局取。不以凡心能宣。華嚴(yán)云。諸地不可說。何況以示人。且置是事。若大乘懺悔發(fā)初隨喜圓信之心。獲一旋陀羅尼。已不可向人說。雖種種分別亦不可解。況后諸位二乘尚不聞其名。豈凡人能說。此語有意。大師自說己證也。又且置是事。聲聞學(xué)四念處發(fā)得煗法。亦不可向外凡說盡。設(shè)種種解亦不能知。又置是事。如人坐禪初發(fā)五支。不可為未證者說。設(shè)方便說彼亦不解。又置是事。斲輪人不能以其術(shù)授其子。況諸深法而可說耶。末代學(xué)者。多執(zhí)經(jīng)論方便斷伏諍斗(云云)。如水性冷不飲安知。此乃諸佛赴緣不思議。語隨機(jī)增減位數(shù)不同。爾未證得空諍何為。普愿法界眾生歸僧。息諍論入大和合海。又以四句料簡(jiǎn)圓位�；蜷_初合后�；蜷_后合初。或初后俱開�；虺鹾缶愫�。如大經(jīng)明三十三天。不死甘露將臣共服。此譬諸位。開前為三十心。合十地為一。等覺為一。譬三十二臣喻于因位。妙覺為主譬于果位。君之與臣同服甘露。因之與果俱證常樂。若不以圓位釋之。此文難會(huì)。是為開初合后以明圓位也若十四般若。合三十心為三般若。開十地為十般若。就等覺為十四般若。皆是因位。轉(zhuǎn)入薩婆若即是果位。是為合前開后以明圓位。若四十二字門。即是初后俱開。以明圓位。若天雨四華表開示悟入。游于四方者。此即前后俱合。諸經(jīng)開合不同。皆是悉檀方便。而圓位宛然矣。三明圓位斷伏者。五品已圓解一實(shí)四諦。其心念念與法界諸波羅蜜相應(yīng)。遍體無邪曲偏等倒。圓伏枝客根本惑。故名伏忍。諸教初心無此氣分。大經(jīng)云。學(xué)大乘者。雖有肉眼名為佛眼。[谷-禾+卵]中鳴勝諸鳥。例如小乘伏煗。佛法則有外道則無。今此伏忍。圓教則有三教則無。十信之位伏道轉(zhuǎn)強(qiáng)。發(fā)得似解。破界內(nèi)見思界內(nèi)界外無知塵沙。如經(jīng)文云得三陀羅尼。但名似道未是真道。旋陀羅尼是旋假入真。百千旋陀羅尼是旋真入俗。法音方便正是伏道。未得入中。如纓珞從假入空觀。雖斷見思但離虛妄。名為解脫。其實(shí)未得一切解脫。當(dāng)知。六根雖凈。圓教煗頂四善根。柔順忍伏道位耳。若入初住得真法音陀羅尼。正破無明始名斷道。見佛性常住第一義理。名圓教無生忍。十行十回向十地等覺。皆破無明。同是無生忍位。妙覺斷道已周究竟成就。名為寂滅忍。若約位別判伏順二忍。但伏不斷。例如無礙道。妙覺一忍斷而不伏。例如解脫道。無生一忍亦伏亦斷。亦無礙亦解脫。若論通義。妙覺寂滅忍亦名無生忍。大經(jīng)云。涅言不生槃言不滅。不生不滅名大涅槃。亦名伏忍。仁王云。從初發(fā)心至金剛頂。皆名伏忍。伏是賢義。普賢菩薩居眾伏之頂。伏忍既通順忍可解。伏順既其通上。寂滅無生亦應(yīng)通下。思益云。一切眾生即滅盡定。凈名云。一切眾生皆如也。如即無生忍。又就事為無生。就理為寂滅。又分證為寂滅。讓果為無生。若約因果亦有通別。通者。一切眾生即大涅槃。即是約因論果。佛性者名之為因。此即約果論因。大經(jīng)云。是果非因名大涅槃。是因非果名為佛性。了見佛性乃是于佛。故亦得是因(云云)。等覺望妙覺為因望菩薩為果。自下已去。亦因亦因因。亦果亦果果。約分別義者。伏順二忍未是真因。無生一忍未是真果。從十住去名真因。妙覺名真果。云何伏順非真因。例如小乘方便之位。不名修道。見諦已去約真修道。此義可知。今順忍中斷除見思。如水上油虛妄易吹。無明是同體之惑。如水內(nèi)乳。唯登住已去菩薩鵝王。能唼無明乳清法性水。從此已去乃判真因。復(fù)次別教。判三地或四地?cái)嘁姳M。六地或七地?cái)嗨急M。此不應(yīng)爾。何者。無明見思同體之惑。何得前后斷耶。當(dāng)是別教附傍小乘方便說耳。若見先盡。則實(shí)理無復(fù)有障。云何十地見不了了。地持云。第九離一切見清凈凈禪。第九是等覺地。入離見禪乃成大菩提果。若見先斷。等覺復(fù)何所離。若思前盡。后地應(yīng)無果報(bào)及諸禪定。何者。華嚴(yán)明阿僧祇香云華云。不可思議充塞法界者。此是菩薩勝妙果報(bào)所感五塵。呼此為欲界思惑。一切菩薩。皆入出無量百千三昧禪定心塵之法。呼此為色無色界思惑。若七地思盡。上地應(yīng)絕六塵。何故復(fù)言三賢十圣住果報(bào)。若住果報(bào)思不前盡。今明。如此見思通至上地。至佛方盡。故云唯佛一人居凈土。唯佛一人能盡源。是故伏斷如前分別(云云)。問界內(nèi)必先斷見。次思后無知。界外何意不爾。答界內(nèi)為三途苦重。先斷見次思后及無知。界外苦輕。故先枝后本。又思無知不障偏真。為見真理故先除見。界外塵沙是體上惑。遠(yuǎn)能障理。先卻遠(yuǎn)障次除近障(云云)。復(fù)次三藏中。后身菩薩及超果二乘。見思同斷亦先斷思(云云)。不超果者。前后斷耳。通教亦有超不超二義。別教前后斷。圓教同斷。前后之問但見一途耳(云云)。四明功用者。若分字解義。功論自進(jìn)用論益物。合字解者。正語化他。五品之位。理雖未顯觀慧已圓。具煩惱性能知如來秘密之藏。堪為世間作初依止。依止此人猶如如來。當(dāng)知。不久詣?dòng)诘罉浣�三菩提。一切世間皆應(yīng)向禮。一切賢圣皆樂見之。若六根似解圓觀轉(zhuǎn)明。長(zhǎng)別苦海。能以一妙音遍滿三千界。隨意之所至。一切天龍皆向其處聽法。其人有所說法。能令大眾歡喜。猶是第一依止。涅槃標(biāo)四依。義通圓別。人師多約別判地前通名初依。登地至三地?cái)嘁姳M。名須陀洹。至五地侵思名斯陀含。是第二依。至七地思盡名阿那含。是第三依。八地至十地。欲色心三習(xí)盡。名阿羅漢。是第四依。若推圓望別。應(yīng)約十住明三依。對(duì)住前為四依。若始終判者。五品六根為初依。十住為二依。十行十回向?yàn)槿�依。十地等覺為四依。從初住已上總論功用。若豎功未深橫用不廣。豎功若深橫用必廣。譬如諸樹。根深則枝闊華葉亦多。初住豎破一分無明。獲一分二十五三昧。顯一分我性。論其實(shí)處不可思議。依于教門橫則百佛世界。分身散影作十法界像。利祐眾生。如是住住豎入倍倍轉(zhuǎn)深。無明漸漸盡。三昧轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增。我性分分顯橫用稍稍廣。千佛界萬佛界恒沙佛界。不可說不可說佛界。遍如是界八相成道。教化眾生。況余九法界身耶諸行諸地亦復(fù)如是。論其滿足。唯佛與佛乃能究盡無明之源。故經(jīng)言。如佛心中無無明。唯佛法王住究竟王三昧。毗盧遮那法身。橫周法界豎極菩提。大功圓滿勝用具足(云云)。五通諸位論粗妙者。小草止免四趣。不動(dòng)不出中草雖復(fù)動(dòng)出。智不窮源恩不及物。上草雖能兼濟(jì)滅色為拙。小樹雖巧功齊界內(nèi)。故其位皆粗。大樹實(shí)事同緣中道。皆破無明俱有界外功用。故此位為妙。而別教從方便門。曲逕紆回所因處拙。其位亦粗。圓教直門是故為妙。又三藏菩薩全不斷惑。望圓教五品有齊有劣。同不斷惑是故言齊。五品圓解常住。彼全不聞常住。是故為劣。若三藏佛位斷見思盡。望六根清凈位有齊有劣。同除四住此處為齊。若伏無明三藏則劣。佛尚為劣二乘可知。當(dāng)知。三草蒙籠生用淺短。故其位皆粗。若干慧地性地。望五品位有齊有劣。例前(云云)。若八人六地見思盡。七地修方便。至佛斷習(xí)盡。望圓教似解有齊有劣。例前可解當(dāng)知。小樹之位。未有干云婆娑之能。是故皆粗。若別教十信望五品位。有齊有劣。同未斷惑是故為齊。十信歷別五品圓解。此則為優(yōu)。別教十住斷通見思。十行破塵沙。十回向伏無明。秖與圓家十信位齊優(yōu)劣(云云)。若登地破無明。秖與圓家初住齊。何者。若十地十品破無明。圓家十住亦十品破無明。設(shè)開十地為三十品。秖是圓家十住三十品齊。若與為論。圓家不開十住。合取三十心為三十品。與別家十地三十品等者。則十地與圓家十回向齊。若奪而為論。別家佛地與圓家初行齊。與而為論。別家佛地與圓家初地齊。故知。別教權(quán)說判佛則高。望實(shí)為言其佛猶下。譬如邊方未靜授官則高。定爵論勛。置官則下。別教權(quán)說雖高而粗。圓教實(shí)說雖低而妙。此譬可解。以我之因?yàn)槿曛�果。別位則粗。當(dāng)知。大樹雖巨圍。要因于地方漸生長(zhǎng)。是知圓位從初至后。皆是實(shí)說。實(shí)伏實(shí)斷俱皆稱妙(云云)。大論云。譬如有樹名曰好堅(jiān)。在地百歲。一出即長(zhǎng)百丈。蓋眾樹頂。此譬圓位也。六明位興者。問權(quán)位皆粗。佛何意說耶。答為諸眾生好樂不同。生善緣不同。知過改惡不同。當(dāng)說取悟不同。是故如來種種諸說。皆有利益。若隨界內(nèi)好樂。說前兩教位。若隨界外好樂。說后兩教位。生界內(nèi)事善。說三藏位。生界內(nèi)理善說通教位。生界外事善。說別教位。生界外理善。說圓教位。破界內(nèi)事惡。說三藏位。破界內(nèi)理惡。說通教位。破塵沙事惡。說別教位。破無明理惡。說圓教位。緣事入真說三藏位。緣理入真說通教位。從事入中說別教位。緣理見中說圓教位。為是義故諸位得興。階差高下無量矣。七明位廢者。理本無位位為緣興。緣既迭興位亦迭謝。非是法華始復(fù)廢也。須識(shí)諸破立意。不得妄破妄立。何者。元夫如來立三藏位。權(quán)生事善。事善既生濟(jì)用若足。便須廢也。通別位亦如是。此是如來破立之意。若毗曇婆沙中明菩薩義。龍樹往往破之。謂其失佛方便。是故須破。申佛方便是故須立。此是龍樹破立意。若常途大乘師。全不整理三藏。此則失佛方便。常途小乘師。探取經(jīng)義釋所弘之論。辨菩薩義。毗婆沙自說菩薩義。而不肯用取大乘經(jīng)解三藏空有二門豈應(yīng)相會(huì)。此有二過。一埋佛方便。二彰論主不解菩薩義。是故須破�？v令引經(jīng)釋大乘義。是何等大乘。若作通教大乘者。三乘同入真諦。至佛亦然。那得八地觀中道破無明。作通義不成。是故須破。若作別教大乘義者。始從初心與二乘異。那得六地將羅漢齊。作別義不成。是故須破。又別是方便執(zhí)權(quán)謗實(shí)。是故須破。往者人往義定。今窺見其過。是故須破申佛方便復(fù)應(yīng)須立。即是今時(shí)破立之意。而圓教起自一師超三權(quán)。即一實(shí)境智。行位不與前同。若文理有會(huì)夷涂共游。失旨乖轍請(qǐng)從良導(dǎo)。先敘此意。次明廢位也。若佛赴機(jī)興廢破立者。如無量義經(jīng)云。無量法者從一法生所謂二道三法四果。二道者即頓漸也。三法者。即三乘也。四果者四位也。此無量法從一法生。何者。二道既是頓漸。頓即大道。日照高山且置未論。今明漸道之初即三藏教。教云。求佛當(dāng)三阿僧祇劫修六度行。百劫種相乃可得佛。欲令生事善。故作是說。欲求佛者改惡從善。善立教廢。即便破曰。豈有菩薩不斷結(jié)惑。而得菩提。毒器不任貯食。此教即廢行位皆廢。本望果行因。無果可望。佛智佛位俱廢。若約二乘辨廢者。本令事行調(diào)心。從拙度見真。見真已教意即足。是故析教廢。為此諸義故言廢藏立通。元稟通教不學(xué)三藏者。不于此人論廢立通之意為生理善。體法斷惑從巧度入真教意即足。智者見空復(fù)應(yīng)見不空。那得恒住于空。通教則廢菩薩行智悉廢。佛智位亦廢(云云)。二乘但教廢。余者(云云)。此通教通通通別。共般若意如上說。不共般若意。則有不廢(云云)。故知。成論地論師秖見共般若意。不見不共意。中論師得不共意失共意。通教既具兩意。于通菩薩及方便聲聞。即是廢義。住果聲聞未是廢義。不共菩薩則不廢義(云云)。若別起時(shí)生界外事善。若破無知塵沙。事善既成教意即足。復(fù)須破此隨他意語。是故別教教廢。地前行位悉廢。地上位及佛位皆廢高歸下。是故廢別立圓。圓八番位皆是實(shí)位。故不須廢。大經(jīng)云。一切江河悉有回曲。一切叢林必有樹木。諸教隨情故有回曲。三草二木是佛方便。故非真實(shí)宜須廢位。金沙大河直入西海。金銀之樹悉是寶林。非曲是直是故不廢。昔從頓出漸漸不合頓。引漸入頓處處須廢。今已會(huì)頓頓何須廢。文云始見我身(云云)。是故一教不廢。又云。但說無上道。此道不廢。昔于一佛乘分別說三。三乘不合。欲令三合一處處須廢。今會(huì)三歸一同乘一乘。是故一行不廢。昔四果隔別。謂羅漢辟支佛。菩薩習(xí)果。方便佛果。又四佛為四果。欲合此果處處須廢。今草庵已破化城又滅。同至寶所。是故一果不廢。若從是義三廢一不廢。然三教有廢有不廢。何者。從得道夜至泥洹夜。所說四阿含經(jīng)。結(jié)為聲聞藏。初教何曾廢。成前人事善逗后人事善。故有廢有不廢。通教成前逗后亦如是。別教成前逗后亦如是。圓教有立有不立。初照高山已自是立。于三藏者不立。文云。始見我身入如來慧。即是前立。學(xué)小者今入佛慧。即是后立。中間可知。諸行智有廢有不廢。諸果位有廢有不廢。若歷諸味。乳味有兩教。一教行位亦廢亦不廢。一教行位不廢。酪教行位有廢有不廢。生蘇四教。三教行位有廢有不廢。一教行位不廢。熟蘇三教。兩教行位有廢有不廢。一教行位不廢。法華三教行位皆廢。一教行位不廢。但說無上道。同乘一寶乘俱直至道場(chǎng)。故三義皆不廢。無量義云。二道三法四果不合。至法華皆合。故不論廢。成道已來四十余年未顯真實(shí)。法華始顯真實(shí)相。傳云。佛年七十二歲。說法華經(jīng)(云云)。又教廢行位不廢。行位廢教不廢。俱廢俱不廢。云何教廢行位不廢。住果聲聞猶在草庵。行位不廢而教廢也。云何行位廢教不廢。利根密益不待廢教。早休行位者是也。云何俱廢。三藏菩薩是也。云何俱不廢。逗后緣者是也。通教別教例此可解(云云)。若就施權(quán)。三教行位立一不立。若就廢權(quán)。三教行位廢而一不廢。若就利根一立三不立。若就鈍根三立一不立。若就轉(zhuǎn)鈍為利。一立三不立。利鈍合論亦立亦不立。亦廢亦不廢。若就平等法界。非立非不立。非廢非不廢。又廢教更聞教。自有廢教不更聞教。自有不廢教更聞教。自有不廢教不更聞教。云何廢教更聞教者。如廢六度事善。更聞亡三理善。云何廢教不更聞教。如住果二乘廢教已入滅。云何不廢教更聞教。如逗次第學(xué)者。方等中并聞小大名者。云何不廢不更聞。未廢教而密入者。又廢智更修智。不廢智更修智。廢智不修智。不廢智不修智。云何廢智更修智。三藏菩薩。廢己智更修無生智。云何不廢智更修智。住果聲聞。不廢己智薳復(fù)游觀學(xué)無生智。實(shí)不用巧智斷結(jié)也。又次第習(xí)者是也。云何不廢智不修智。亦是住果聲聞。生滅度想不肯修大也。如四弟子領(lǐng)解云我昔身體疲懈。但念空無相愿。于菩薩法都無愿樂之心者是也。及更逗后緣者是也。云何廢智不修智。廢三藏智菩薩退。為諸惡者是也。亦是廢智已密入頓中。不修方便智是也。又廢位更入位。廢位不入位。不廢不更入。不廢而入。云何廢位更入位。三藏菩薩廢不斷惑位入斷惑位。云何廢位不更入位。謂廢位密悟頓者。不入次第位也。云何不廢位不更入位。謂住果二乘是也。云何不廢位而更入位。謂逗后緣者。亦是未廢密悟。而入上位也。通教別教智位料簡(jiǎn)。亦應(yīng)如此(云云)。問廢更修可有益。廢不更修有何益。答自有廢修得益。自有訶廢。聞雖不修而有恥小鄙劣。折其取證之心亦是有益。又齊其斷結(jié)謂言無益。回心入大即是得益(云云)。八開粗位顯妙位者。若破三顯一相待之意可得如前。即三是一絕待之意。義則不爾。何者昔權(quán)蘊(yùn)實(shí)如華含蓮。開權(quán)顯實(shí)如華開蓮現(xiàn)。離此華已無別更蓮。離此粗已無別更妙。何須破粗往妙。但開權(quán)位即顯妙位也。開生死粗心者。明凡夫有反復(fù)。易發(fā)菩提心。生死即涅槃無二無別。即粗是妙也。若始從凡夫。發(fā)析體別圓四心者。亦是四位初心。皆是因緣所生心。即此因緣即空即假即中。與圓初心無二無別。諸初心是乳顯妙。即是置毒乳中。即能殺人。殺有奢促。若按位而妙。即成假名妙。若進(jìn)入方便成相似妙。若進(jìn)入理即成分真妙(云云)。若開六度權(quán)位行者檀即因緣生法。即空即假即中。開檀得見佛性。乃至般若亦復(fù)如是。亦名置毒乳中即能殺人。按位即假名妙。若進(jìn)方便成相似妙。若進(jìn)入理成分真妙(云云)。方便聲聞未入位者。開權(quán)顯實(shí)亦如是。三藏?cái)嘟Y(jié)位。若未開權(quán)永無反復(fù)。如焦種無芽。今開析空即假即中。如置毒酪中亦能殺人。按粗即妙是相似位。若進(jìn)入隨位判妙也。次開通教二乘菩薩亦如是。出假菩薩位者。決了此假假即是中。如置毒生蘇而能殺人。按粗即妙是相似位。若進(jìn)入隨位判妙。若開別教十信位者同前。若開十住者同二乘(云云)。若開十行位者。同通教出假菩薩。若開十回向伏無明位。即此而中。是名置毒熟蘇即能殺人。按粗即妙是相似位。若進(jìn)入隨位判妙。若登地之位不決了者。秖是拙度之位。今決此權(quán)令得顯實(shí)。即是置毒醍醐而殺于人。按粗即妙。是十住位。若進(jìn)入隨位判妙。若決諸權(quán)或按位妙�；蜻M(jìn)入妙。無粗可待同成一妙。其義已顯。今更譬說。譬如小國(guó)大臣來朝大國(guó)失本位次。雖預(yù)行伍。限外空官若大國(guó)小臣。心膂憑寄爵乃未高。他所敬貴。諸教諸位決粗入妙。雖得入流。欲比圓教八妙。猶是從鈍中來。圓教發(fā)心雖未入位。能知如來秘密之藏。即喚作佛。初心尚然何況后位乎(云云)。九引涅槃五譬成四教位。若不將四教釋譬。譬不可解。若非五譬判四教位。取信為難。若信經(jīng)文則位義易曉解諸位意彼譬冷然。彼此相須可謂兼美者也。彼文云。凡夫如乳。須陀洹如酪。斯陀含如生蘇。阿那含如熟蘇。阿羅漢支佛佛如醍醐。此譬三藏五位。何者。凡夫全生未能除惑。菩薩亦爾。但得如乳。須陀洹破見革凡成圣。如乳變?yōu)槔�。斯陀含侵六品思。故如生蘇。阿那含欲界思盡。故如熟蘇。阿羅漢支佛佛。皆斷三界見思盡。故同稱醍醐。故釋論云。聲聞經(jīng)中稱阿羅漢地為佛地。故共為一味也。問此經(jīng)以三藏菩薩為上草。彼經(jīng)云何以菩薩為乳味。答經(jīng)取化他邊強(qiáng)喻之上草。此中自證力弱。同凡夫?yàn)槿槲?云云)。三十二云。凡夫如雜血乳。須陀洹斯陀含如凈乳。阿那含如酪。阿羅漢如生蘇。支佛菩薩如熟蘇。佛如醍醐。此譬通教五位也。凡夫不斷惑乳猶雜血。二果侵思未多。同初果如乳。三果欲思已盡故如酪。四果見思俱盡如生蘇。支佛智利侵習(xí)小勝聲聞。故共菩薩如熟蘇。十地名佛地即是醍醐。前以菩薩同凡味。故知是三藏。今以菩薩同支佛。故知是通。若不作通釋譬義。何由可解(云云)