妙法蓮華經(jīng)玄贊 第五卷

　　沙門基撰

　　方便品

　　略開三門一來(lái)意。二釋名。三出體。來(lái)意有三。一者依八品為正宗中。蓮華有出水開敷之二德。妙法具果秀行竦之兩能。又經(jīng)下言今此經(jīng)中唯說(shuō)一乘故以破二。會(huì)二歸于一乘為法華之正主。故三周說(shuō)逗彼三根。此品初說(shuō)一乘為利鹙子。鹙子上根最初于譬喻品中領(lǐng)解。佛為述成授記。乃至天子說(shuō)偈竟。是第一周。譬喻品中舍利弗請(qǐng)。我今無(wú)復(fù)疑悔下。佛說(shuō)譬喻利彼中根。中根四人。信解佛說(shuō)藥草喻品為重述成。便為授記。是第二周�；�城喻品說(shuō)往結(jié)緣化城不實(shí)。利彼下根。滿慈子領(lǐng)．佛印述訖．便授五百及學(xué)無(wú)學(xué)記是第三周。自下更無(wú)說(shuō)一乘處故。但一乘是法華體。今既眾集緣和警之已畢。機(jī)器符會(huì)正可陳宗。且法說(shuō)一乘利上根性。故序品后方便品來(lái)。二者依十九品為正宗中。方便品下初十二品明一乘境。安樂．涌出明一乘行。如來(lái)壽量至常不輕合此五品明一乘果。說(shuō)境令知乘之權(quán)實(shí)。勸應(yīng)舍權(quán)而取于實(shí)。聲聞悟此遂便得記。于中分三。初之八品正明權(quán)實(shí)。三根得記。次之三品嘆人美法勸募持行。后持一品稟命舍權(quán)持行實(shí)法�？瞥醢似放c前無(wú)別。故序品后方便品來(lái)。三者論云自此已下示現(xiàn)所說(shuō)因果相。此意從前序品之后。明經(jīng)宗旨所說(shuō)因果體相相狀。此有三釋。一云所說(shuō)諸佛智慧為果。能詮智慧教門名因。如門為入室之所由。故教為顯理之處。蓮華但說(shuō)二義因．果。故即智．詮。二云三請(qǐng)已后明一大事。開．示．悟．入。前三為果后一為因。正是一乘之宗旨。初揚(yáng)智．門之意。欲發(fā)鹙子等疑令其固請(qǐng)說(shuō)一乘故。蓮華二義雖解無(wú)量義經(jīng)。果秀因開。此亦未爽通理。由此即以開示悟入為果及因。三云初智及門。門因智果。開示悟入三果．入因。教．理．行．果俱法華故。令識(shí)昔者教．行方便說(shuō)三。今談乘體理果唯一。聽三乘之教解一乘之理。行三乘之因證一乘之果。法華意也。如前已釋。此品具明經(jīng)所說(shuō)宗因之與果。故序品后方便品來(lái)

　　釋名者。便方連反。今為去音。佛智有二。一真實(shí)智．二方便智真實(shí)智有二。一者實(shí)法二者實(shí)智。實(shí)法亦二。一體實(shí)謂有為無(wú)為。二真實(shí)謂真如妙理。實(shí)智亦爾。一如體實(shí)智即觀體實(shí)無(wú)漏真智。對(duì)凡妄智不知名實(shí)智。根本后得二智俱是。二證真實(shí)智唯正體智。此有五對(duì)。一對(duì)知妄名實(shí)智。二對(duì)知事名實(shí)智。三對(duì)知相名實(shí)智。四對(duì)知詮名實(shí)智。此之四種實(shí)智皆是唯觀第四真智。余四所對(duì)如次皆是四世俗智。五對(duì)知權(quán)智名實(shí)智。謂一乘理智。對(duì)知二權(quán)智。此依證智以第四真智對(duì)后三俗智。若依趣入智以第三真智對(duì)第三俗智

　　方便智有三或四。一進(jìn)趣方便。謂見道前七方便智。進(jìn)趣向果名為方便。所學(xué)有則曰方。隨位修順宜曰便。二施為方便。謂方便善巧波羅蜜多。后智妙用能行二利故名方便。此曲有三。一教行方便。言音可則曰方。稟教獲安名便。二證行方便。空理正直曰方。智順正理名便。三不住方便。蒞真入俗曰方。自他俱利名便。上三皆是第二施為三集成方便。諸法同體巧相集成故名方便。且真如中具恒沙佛法。以智為門以識(shí)為門皆攝一切故。菩薩地云此法善巧成。是故名方便。十地云。總．同．成．別．異．壞．以總對(duì)別之方便也。苞總有則曰方。以少含多名便。四權(quán)巧方便。實(shí)無(wú)此事應(yīng)物權(quán)現(xiàn)故言方便。謂以三業(yè)方便化也。此對(duì)實(shí)智名為方便。利物有則曰方。隨時(shí)而濟(jì)名便。此體即于施為中出。更無(wú)別義。故體唯三。今此有三。一接下方便。唯引于下。二顯上方便唯顯深妙。三通彰方便遍于上下。一接下方便者此經(jīng)下云。十方佛土中唯有一乘法。無(wú)二亦無(wú)三。除佛方便說(shuō)。又云正直舍方便。但說(shuō)無(wú)上道。于前四中權(quán)巧方便也。此乃有三。一身方便執(zhí)持糞器而著垢衣。伽耶成道等是。二語(yǔ)方便。下云我此九部法入大乘為本。又趣波羅奈轉(zhuǎn)四諦法輪等是。三意方便。下云尋念過(guò)去佛所行方便力。我今所得道亦應(yīng)說(shuō)三乘等。是上同古佛下順有情。佛地經(jīng)云。成所作智起三業(yè)化。正與此同。依此解云。施為可則曰方。善逗機(jī)宜曰便。往生論云正直曰方。外已為便。方是方術(shù)。便謂穩(wěn)便。便之方名方便。二顯上名方便者。無(wú)垢稱云有方便故解。無(wú)方便故縛。此經(jīng)下云。我設(shè)是方便令得入佛慧。一切諸如來(lái)以無(wú)量方便度脫諸眾生。入佛無(wú)漏智初設(shè)方便。顯后佛智故。即四方便中施為方便。理妙可則曰方巧用能顯曰便。其義深遠(yuǎn)其語(yǔ)巧妙。便通教理。方之便名方便。三通彰方便。下經(jīng)大眾疑云。何故世尊殷勤稱嘆方便而作是言。佛所得法甚深難解。有所言說(shuō)意趣難知。方便是總。下二句別。佛所得法是顯上。明今一實(shí)有所言說(shuō)是接下。彰昔三權(quán)。又云佛悉知是已以諸緣譬喻言辭方便力令一切歡喜。接下顯上二皆通故。即十二種方便喜巧波羅蜜多。隨應(yīng)配攝。方者統(tǒng)情機(jī)之法軌。便者濟(jì)物理之要宜。方謂方軌方法。便謂要便宜便。情謂有情。機(jī)謂機(jī)要。統(tǒng)攝機(jī)情機(jī)要之軌法名方。貫人貫法故。物謂人物。理謂道理。濟(jì)益人物道理之要宜名便。濟(jì)人益法故。此言意顯濟(jì)人益法之軌則故言方便。亦方亦便故名方便。由此義推乃通三釋。三種合是十二種方便善巧波羅蜜多。隨應(yīng)配攝。瑜伽四十五說(shuō)十二種中。初六依內(nèi)修證。后六依外成熟。內(nèi)六種者。悲心顧戀。了知諸行。欣佛妙智。不舍生死。輪回不染。熾然精進(jìn)。外六種者。令以少施等善感無(wú)量果。令以少戒等力引大善根。憎圣教者除其恚惱。處中住者令其趣入。已趣入者令其成熟。已成熟者令得解脫。此中接下即外成熟。此中顯上即內(nèi)成熟。此中通彰合是內(nèi)外一十二種。十二種中為成后四復(fù)修六種方便善巧。一隨順會(huì)通。將為說(shuō)法。先現(xiàn)軟美可愛身語(yǔ)令生愛敬。于法起樂。漸次為說(shuō)。彼不解空密意言教。一切諸法無(wú)性無(wú)事無(wú)生無(wú)滅如幻夢(mèng)等。如理和會(huì)。彼經(jīng)不說(shuō)一切法體都無(wú)所有。但無(wú)所執(zhí)可說(shuō)自性。據(jù)第一義非其自性既彼性事都無(wú)所有有何生滅。又如幻夢(mèng)非如顯現(xiàn)。又非彼事都無(wú)所有故說(shuō)如幻令彼了知。二共立要契。見有來(lái)求。先共立契令知恩德供養(yǎng)恭敬持凈戒等。然后與之。三異分意樂。共立契已彼不速行。以利益意先許不與。先為親友隨順化導(dǎo)。彼不依學(xué)現(xiàn)憤恚相。所作乖違詐不隨益。此等權(quán)時(shí)外現(xiàn)棄舍非內(nèi)意樂不為救拔。四逼迫所作。有自在力于親屬等能正教誡。不知恩德毀戒等者�；驍嗨�求驅(qū)擯訶捶。令正修習(xí)。五施恩報(bào)恩。于曾彼所有大恩德彼期酬報(bào)勸令修善名大報(bào)恩。六究竟清凈。果道滿已住知足天。乃至下生成等正覺。令生欣樂。往生隨下。請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪廣為饒益。此中方便即是。六中隨順會(huì)通。會(huì)昔三權(quán)通今一實(shí)。決擇．唯識(shí)又說(shuō)有二種。一拔濟(jì)方便善巧。即外六種。二回向方便。善巧。即內(nèi)六種。如其所應(yīng)皆此所攝

　　出體性者。方便乃智以慧為性。無(wú)分別智內(nèi)[穴/具]真境。后得智中利他說(shuō)法。能起方便之妙用故。以后得智為性。唯識(shí)等說(shuō)后五波羅蜜多皆后得智為性故。其能所詮性又各別。因智為顯。今從根本故智為性

　　下釋本文。第一周中有四。初世尊曉喻。次鹙子領(lǐng)解。次如來(lái)述成。后佛為記別。同中下根文各四故。此四之中初一即方便品。后三皆在譬喻品中。佛曉喻中論判為五。初嘆法勝妙分。吾從成佛下第二嘆法師功德分。爾時(shí)眾中漏盡阿羅漢下。第三大眾定疑分。佛告舍利弗止止不須復(fù)說(shuō)。若說(shuō)是事一切世間皆當(dāng)驚疑下。第四定記分。舍利弗諸佛出于五濁惡世下。第五斷疑分法為佛師人由法以成德。人為能顯。法假人以弘宣故。初嘆法妙后嘆人勝。諸聲聞等于自所證已為決定。聞嘆所說(shuō)遂有疑生故有定疑分。佛心所為先已定訖。唱止邀其固請(qǐng)。亦令惡人退席。既爾分明解釋其義故有定記分。眾人之內(nèi)聞前所說(shuō)又有疑者。佛為重解。故有斷疑分。遂成五分。或分為二。初嘆法及師妙。眾遂疑生。后佛更為定記解釋。眾復(fù)疑生重釋此疑。故分二也。一品之中今科為四。初二深先唱警察群生之心。次四眾驚疑發(fā)揚(yáng)鹙子之情。三開斯實(shí)相啟彼權(quán)門。四勸發(fā)喜心令欣作佛。品末三行頌是

　　經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)所不能知

　　贊曰。二深先唱警察群生之心。文中有二。初長(zhǎng)行后偈頌。長(zhǎng)行有二。初嘆所證所說(shuō)法妙。吾從成佛下嘆如來(lái)身能證能說(shuō)法師勝妙。初中有二初總標(biāo)勝妙。后所以者何下釋斯勝妙。初中復(fù)二。初顯自在從定而起。后告鹙子正陳所說(shuō)。安者徐也詳者審也。論云以如實(shí)智觀從三昧安詳而起。起已告舍利弗者。示現(xiàn)如來(lái)得自在力故。如來(lái)入定無(wú)能驚寤故。觀無(wú)量義處定名如實(shí)智觀。佛定殊勝。入已余人不能驚佛令從定起。非佛自出余不能令出。故自從定起。又顯于定中入出縱任得自在故。即由二義故從定起。雖是無(wú)量義處三昧多是第四禪。功德勝故。不告余人獨(dú)告舍利弗者。隨深智慧與如來(lái)相應(yīng)故。謂舍利弗聲聞之中最為上品。智慧利根一聞即解最先悟入。佛凡說(shuō)法必應(yīng)機(jī)根。由彼智慧最為第一。根法相符故名相應(yīng)。相應(yīng)者隨順義。非是智慧相似名為相應(yīng)。根合佛法名相應(yīng)。故不告菩薩。論有五義。一為諸聲聞所作事故。妙法蓮華為聲聞?wù)f。聲聞所作舍于權(quán)乘非菩薩故。二為諸聲聞回向大菩提故。令其發(fā)心趣大果故。三護(hù)諸聲聞恐怯弱故。若告菩薩即諸聲聞謂此一乘非為已分。心生怯弱不能進(jìn)修。今告聲聞令除此意。是汝等分除怯弱心。四為令余人善思念故。令余聲聞善思念之。其舍利弗已蒙佛告。我是彼流亦應(yīng)被告。深生信仰起修學(xué)心。五為諸聲聞不起所作已辦心故。昔諸聲聞謂所得滅果滿證圓所作已辦。今嘆法妙告彼不知。令舍小心。菩薩于五事全不相應(yīng)。故雖利根佛不正告。傍告無(wú)爽。告三乘人有疑悔者令皆斷故。正告不定性兼任持所余故。所嘆之法略有二種。一者智慧．二智慧門．故論云有二甚深。一證甚深謂智慧。二阿含甚深謂智慧門。智慧門者即能詮教。智慧甚深即所詮理

　　梵云阿笈摩此名為教�；蚍瓰閭�。上古諸佛傳至今故。此甚深義通教及理。然理正得甚深之名。門深乃稱難見覺等。二乘不知亦通此二。自余別屬理教二法。論意如此。論說(shuō)智慧者謂一切種．一切智智義故。一切智人之智名一切智智。體通性．相名一切種。即佛果位涅槃．菩提�；蛞磺兄钦邿o(wú)分別智。重言智者是后得智。義者境也。即一切智智之境。故名一切智智義。何謂彼境。謂一切種。一切種者謂若空若有．有為無(wú)為．有漏無(wú)漏若教若理名一切種。種謂種類。法體種類眾多非一。攝一切盡名一切種。謂此一切種是一切智智之境。即此一切種境名為所詮之智慧也。今以理窮。智慧有五。攝一切法盡方名一切種。一智慧性。謂真如。故下經(jīng)云唯佛究竟盡諸法實(shí)相。論自釋云如來(lái)藏性為體。攬法成人。人之所成即是智慧。故引下為證。二智慧相。即無(wú)漏能觀正體后得二智為體。下云方便知見皆已具足盡思共度量不能測(cè)佛智等是。三智慧伴。塵沙萬(wàn)德有為功德是。下云如來(lái)知見廣大深遠(yuǎn)。無(wú)量無(wú)礙力無(wú)所畏皆具足等是。四智慧因。謂能詮教及萬(wàn)行是。下云其智慧門難解難入。論云阿含甚深。又論引經(jīng)云如來(lái)能說(shuō)一切法種種言詞。又云盡行諸佛無(wú)量道法等是。五智慧境謂若空若有．有為無(wú)為．真俗諦境。下云如是相如是性等是。今智慧門既是方便。能詮教深故所詮理深。即余四慧。義雖可爾然依諸教。五甚深中多唯慧性真如為體。以阿含甚深即昔三教故。證甚深即一乘體。無(wú)上甚深是大菩提。故勝鬘經(jīng)中說(shuō)一乘體唯真如故。即化城品之寶所也。今此經(jīng)中依實(shí)勝慧唯取智性智相為體。菩提菩提斷皆名菩提。智及智處皆名般若。攝一切故�；鹫�牛車即智相故。牛車言作各與一故。寶所舊有。即智性故。眾共取故。示悟知見即是二故。由此有故余三自成。下云一大事因緣即唯此二。若因若果。謂此智慧是一乘真理。其智慧門是三乘權(quán)教�？倶�(biāo)實(shí)權(quán)理教二別。欲令二乘舍權(quán)取實(shí)行因證果。故勝鬘由此說(shuō)二乘等四智究竟得涅槃?wù)�。是佛方便。欲令舍二�?quán)而取一實(shí)故。其證甚深論有二義。一體妙二難了。體妙者論云證甚深有五種。難了者。論云又甚深者。一切聲聞辟支佛所不能知故。其五甚深古來(lái)唯依真如解。一者義深差別義也。二者體深自體性也。三內(nèi)證深正智內(nèi)證余智不得故。四依止深法界法性諸佛本故。五無(wú)上深體最勝故。謂大菩提即是所證無(wú)上正等正覺果也。若兼觀照智性．智相合名五證義。甚深者其義甚深。謂正智如之用故。體甚深者謂真如。法本性故。內(nèi)證甚深者重顯正智。內(nèi)冥如故所以名深。依止深者重顯真如。一切德本所以名深。無(wú)上深者謂大菩提。大菩提者如來(lái)所證阿耨多羅三藐三菩提。無(wú)著金剛般若論云。無(wú)上菩提是法身理。三藐三菩提是報(bào)身智。故即通顯此之二種。體過(guò)一切所以名深。此為本意

　　若通義解�；螂S所應(yīng)所詮四慧皆有義．體．證．依．四深�；蛑腔巯嘈裕�伴．境四法。如次配初四種甚深。唯無(wú)上深在大菩提。諸德主故。又非喻所喻思議所思議故名甚深。上來(lái)解深唯在智慧不通慧門準(zhǔn)論解經(jīng)慧門亦有五。論名總句阿含深故即五難是。無(wú)量者智性．智相．智伴．智境如其次第。體遍用寬．德備．法廣．如空無(wú)限。德數(shù)無(wú)窮。終必?zé)o盡．故名無(wú)量。然今但說(shuō)智性．智相二種智慧名為無(wú)量。體．德．作用皆具無(wú)限無(wú)窮盡故。其門甚深亦有二義。一體妙二難了。體妙者論引經(jīng)云。其智慧門難見．難覺．難知．難解．難入。具彼五難。難了者。二乘不知故。一由智義深故其門難見。二由智體深故其門難覺。三由智內(nèi)證深故其門難知。四由智依止深故其門難解。五由智無(wú)上深故其門難入。以教五難別配智慧五種甚深。又智有二。一凡二圣。凡有二智一現(xiàn)二比。凡現(xiàn)智不知名難見。比智不知名難覺。圣智有二。一有漏二無(wú)漏。有漏世俗智不了名難知。無(wú)漏智有二。一根本二后得。初無(wú)漏智不知名難解。后無(wú)漏智不知名難入。入者證解。今此經(jīng)中唯有二。無(wú)漏智不知故言難解難入�？傦@證．教二難了云。一切聲聞。辟支佛所不能知。唯佛能知故。佛今所以嘆二深者。論自解云。為諸大眾生尊重心。畢竟欲聞如來(lái)說(shuō)故。為下將說(shuō)一乘真實(shí)佛所得法甚深難解之由漸故。先嘆智深。彰下所嘆有所言說(shuō)意趣難知二乘為權(quán)之由漸故。先嘆門深令其發(fā)心希所聞也。不爾唯應(yīng)嘆智慧深。總攬萬(wàn)德以成佛故

　　經(jīng)。所以者何(至)意趣難解

　　贊曰。此釋前標(biāo)阿含甚深。此中有二。初征．后顯。所以者何者。佛所得法所謂解脫。三乘同坐解脫之床。二乘亦得。方便言教亦已依學(xué)。如何今說(shuō)此之二種二乘不知不見。又此征意。佛之智慧二乘未得可名甚深。其智慧門二乘已得。何名甚深。云二乘不知。若依初解。所以者何。所得解脫三乘雖同。般若．法身。相．性智慧。彼所未得。汝定不知。且智慧門彼亦未了故。此以下但解阿含八種甚深。欲顯二乘尚不能知教之甚深。況佛智慧。依第二解。所以者何。前征教門深所以者。今當(dāng)具顯。故此已下但顯教深論牒經(jīng)有八句。今此文唯六句。準(zhǔn)論應(yīng)言。佛曾親近百千萬(wàn)億無(wú)數(shù)諸佛。盡行諸佛無(wú)量道法。勇猛精進(jìn)名稱普聞。成就甚深未曾有法。難解法者如來(lái)能知。隨宜所說(shuō)。意趣難解。一切聲聞。辟支佛所不能知。加今經(jīng)中第六句難解法者如來(lái)能知加第八句一切聲聞．辟支佛所不能知故成八深。第一句佛曾親近百千萬(wàn)億無(wú)數(shù)諸佛者受持讀誦甚深。此顯世尊經(jīng)三大劫供養(yǎng)二十六恒河沙佛。于彼諸佛所受持讀誦此法門故。所以甚深。非如彼二乘略即能解。故名甚深。第二句盡行諸佛無(wú)量道法者。修行甚深。諸佛福智二利道行皆盡行故。非如二乘略修因故。名為甚深。下皆準(zhǔn)知。第三句勇猛精進(jìn)者。果行甚深。果謂果決。精純勇捍堪耐勞倦。所作皆成名為果決�；蛴删�進(jìn)所作善成。今獲勝果名果甚深。一句投火半偈舍身。六年苦行七日翹足。非不專精勤勞得故。第四句名稱普聞?wù)�。增長(zhǎng)功德心甚深。由名遠(yuǎn)振凡圣普聞。勖勵(lì)已身勤加修斷。自功德心倍加增長(zhǎng)�；蛎�遠(yuǎn)振他聞之故。皆悉增長(zhǎng)功德之心。一切聞知故成甚深。第五句成就甚深未曾有法者�？烀钍滦纳跎睢Ｓ伤�成法是未曾有快妙勝事。能成之心亦為快妙。快妙心說(shuō)故教難知。第六句難解法者。如來(lái)能知者無(wú)上甚深。由極難解法如來(lái)能知。故此法門得成無(wú)上�；螂y解法體即無(wú)上。唯佛能知故是甚深。第七句隨宜所說(shuō)意趣難解者。入甚深。入甚深者名字章句意難得故。佛自住持入解此意。不同外道。自不能解何令他解。說(shuō)因緣法極甚深故。入有二義。一難入解佛自解故二隨宜所說(shuō)令他入法故。意趣難解名為甚深。第八句一切聲聞辟支佛所不能知者。不共聲聞．辟支佛所作住持甚深。不同二乘所作外利所作．內(nèi)利住持故成甚深。上來(lái)總說(shuō)由近諸佛受持．讀誦．修行．果決．增長(zhǎng)功德心。證快妙事。成無(wú)上法。故隨宜說(shuō)。難可得解。二乘不了其智慧門名為甚深難解入故。況佛智慧非甚深哉

　　經(jīng)。舍利弗(至)種種譬喻

　　贊曰。上嘆所證．所說(shuō)法勝妙。下嘆如來(lái)能證．能說(shuō)法師勝妙。依論牒經(jīng)次下應(yīng)云。何以故。舍利弗。諸佛如來(lái)自在說(shuō)因成就故。舍利弗。如來(lái)成就種種方便．種種知見．種種念觀．種種言詞。此上為總。下釋上言。舍利弗。吾從成佛已來(lái)。于彼彼處廣演言教。無(wú)數(shù)方便引導(dǎo)眾生。令離諸著等。展轉(zhuǎn)意言。由如來(lái)身于所證理成就自在說(shuō)因圓滿。是以今說(shuō)所證智慧．及智慧門。二皆甚深。何等名為說(shuō)因成就。謂種種方便．種種知見．種種念觀．種種言詞。此中初三合名因緣。因緣道理也。言詞名譬喻。言詞多說(shuō)諸譬喻故。準(zhǔn)論解經(jīng)譬喻以上名為總句。廣演以下名為別句。展轉(zhuǎn)訓(xùn)釋論有三解。初論自別釋初四句。次論以經(jīng)下諸句兩番配此四句。其后二番中。初三義。一處明第四義一處明。初番別解云。如來(lái)成就四種功德故。能化度眾生。一往成就。謂種種方便從兜率天退。乃至示現(xiàn)入涅槃故。能往十方起難思化。八相成道利益眾生權(quán)巧智用故名方便。八相者。大般若經(jīng)第五百六十八卷說(shuō)一從兜率天沒即入胎相。二嬰兒。三童子四苦行五成道。六降魔。七轉(zhuǎn)法輪。八入般涅槃

　　何故示現(xiàn)八相者。彼經(jīng)云。爾時(shí)最勝天王復(fù)白佛言。云何菩薩行深般若。為度有情示現(xiàn)諸相。佛告最勝。甚深般若相不可得。諸菩薩相亦不可得。但由方便善巧威力。為有情類示現(xiàn)入胎乃至涅槃種種化相。諸天計(jì)常謂無(wú)墮落。是故菩薩為破彼執(zhí)示現(xiàn)入胎。因令彼天起無(wú)常念。世間最勝于欲不染。尚有墮落。況余天眾而得常耶。故勿放逸勤加精進(jìn)系念修道。如見日輪尚有墮沒。即知螢火不得久住。復(fù)有諸天放逸著樂。不修正法。恣情游戲雖與菩薩同處天宮。不往禮拜不咨受法。各作是念。今旦受樂明詣菩薩當(dāng)受法寶。共相謂言。我與菩薩常此同住。修行。何晚。是故菩薩如救頭燃。破放逸行示現(xiàn)墮落。如是示現(xiàn)有二因緣。一令諸天離放逸故。二令有情咸得見故。乃至第八復(fù)有諸天人樂聞圓寂。菩薩為彼示現(xiàn)涅槃。攝大乘論第九卷中有少差別。華嚴(yán)經(jīng)中示現(xiàn)十相皆廣如彼。二教化成就。謂種種知見示現(xiàn)染凈諸因故。由具知見于化身中。能示現(xiàn)有一切染因集能招苦。一切凈因道能證滅�；蚴粳F(xiàn)染凈諸法道理。因者所以．道理義故。前能現(xiàn)身。此于身中示有諸法染凈道理。論下解此與第四別。此依證法彼依說(shuō)法故。三功德畢竟成就。謂種種念觀。以說(shuō)彼法成就因緣如法相應(yīng)故。此意說(shuō)言。以說(shuō)種種念觀等法。彼念觀等佛皆成就。如所說(shuō)法本末因緣皆相應(yīng)故。言相應(yīng)者契會(huì)證義。四說(shuō)成就。謂種種言詞。以四無(wú)礙依何等。何等名字章句。隨何等。何等眾生能受。而為說(shuō)故。依何等者何等義也。即義無(wú)礙解。何等名字章句者何等之名字章句。法無(wú)礙解也。隨何等者隨何等方眾生言音而為說(shuō)故。即詞無(wú)礙解何等眾生能受為說(shuō)者何等眾生根器能受。佛便為說(shuō)。辨才無(wú)礙解也。此四之中第一能起化身八相成道。第二能示現(xiàn)有染凈諸法道理。第三如所說(shuō)法皆畢竟得。第四具四無(wú)礙。由佛法師具此四種說(shuō)因成就成勝妙故。其所說(shuō)法亦為勝妙。論解四句已。重解第二句第四句差別云。教化成就依證法故。說(shuō)成就者依說(shuō)法故。依自所證苦集滅道染凈道理次第為他說(shuō)。名第二教化成就。依說(shuō)法說(shuō)。義法詞辨次第為他說(shuō)名第四說(shuō)成就。皆無(wú)亂故�；蚯八姆N第一句是化身德。第二句是報(bào)身德。第三句是法身德。第四句四辨具足。由此三身四辨具足故能起說(shuō)。三身具故智慧甚深。四辨具故慧門甚深。故此因緣即前三種方便知見。念觀三也譬喻即是種種言詞

　　經(jīng)。廣演言教(至)令離諸著

　　贊曰。上依論文一番別釋總四句已。論復(fù)第二以下經(jīng)句配此四句。此即第一種種方便。次下所以者何。如來(lái)方便知見波羅蜜皆已具足。為第二種種知見。次舍利弗如來(lái)知見至解脫三昧。為第三句種種念觀。次深入無(wú)際乃至本末究竟等。為第四句種種言詞。論雖以下經(jīng)文別配上總四句。然初以兩番釋上三句已。復(fù)以兩番釋后一句。彼論文長(zhǎng)。乍披難解。應(yīng)依此讀。此中初番釋云。復(fù)有義種種方便者示現(xiàn)外道邪法種種過(guò)失。諸佛正法種種功德故。如經(jīng)舍利弗吾從成佛已來(lái)。廣演言教無(wú)數(shù)方便引導(dǎo)眾生。于諸著處令得解脫。文雖少異大意亦同。釋無(wú)數(shù)方便更有四番。一方便者方便令入諸善法故。二斷諸疑故。三令入增上勝智故。四依四攝法攝取眾生令得解脫故。此六釋中回邪入正進(jìn)善破惡。自入勝智令他解脫。如次配之。以此方便引攝將導(dǎo)一切眾生令離諸著。著者執(zhí)本。愛染生死之根本故。論云諸著者。彼彼處著。或著界著地著分著乘。著界者著三界。著地者著戒．�。�三昧初禪定地．乃至．非想非非想．滅盡定地。即以九次第定為地。戒取．見取執(zhí)此三昧故名著地。著分者著在家分已同類作種種業(yè)邪見等故。著出家分名聞利養(yǎng)能起種種覺察煩惱等故。著乘著聲聞乘樂持小戒求四果等故。著于大乘著利養(yǎng)供養(yǎng)恭敬等故。由著分別觀種種法相乃至分別佛地故

　　經(jīng)。所以者何(至)皆已具足

　　贊曰。此第二句。論初番云。復(fù)種種知見者。自身成就不可思議境界。與聲聞．菩薩故。如經(jīng)舍利弗。如來(lái)知見．方便到于彼岸故。到彼岸者勝余一切諸菩薩故。文少不同義意無(wú)別。知見者真俗二智體。根本智名知后得智名見。方便者此智妙用方便善巧。由自成就不思議境界故具知見。與聲聞等名為方便。波羅蜜者到彼岸義。明佛成就二勝智體故。能成就不可思議境界。已到彼岸勝余一切。由具方便二智妙用。復(fù)能令他到于彼岸故。能以此不可思議境界知見。亦與聲聞菩薩

　　經(jīng)。舍利弗(至)解脫三昧

　　贊曰。此第三句。論初番云。復(fù)種種念觀者。如經(jīng)舍利弗如來(lái)知見。廣大深遠(yuǎn)無(wú)障無(wú)礙。力無(wú)所畏不共法。根力菩提分。禪定解脫三昧三摩跋提。皆已具足故。文意大同多少有別。今言知見。廣者無(wú)邊。大者無(wú)上。深者難測(cè)遠(yuǎn)者時(shí)長(zhǎng)窮未來(lái)故。此上乃是諸德總句。二智為性故云知見。又此諸德亦是二智眷屬所攝故云知見。無(wú)量已下諸德別句。依此經(jīng)文。無(wú)量者四無(wú)量。即論牒經(jīng)無(wú)障也。無(wú)礙者四無(wú)礙解。力謂十力。無(wú)所畏者四無(wú)所畏。論本牒經(jīng)中不共法十八不共法也。根謂五根。力謂五力。菩提分謂三十七。此上四種經(jīng)本所無(wú)。禪謂色界四靜慮。定謂四無(wú)色定。解脫謂八解脫。三昧者謂三三昧。三摩跋提謂九等至。此之一種經(jīng)本亦無(wú)。論牒經(jīng)中有十三門。今此經(jīng)中合有八門功德名為念觀。體即明記之慧解故不可廣解。義門各應(yīng)略為分別。四無(wú)量以五門分別。一列名．二釋名．三辨行相。四出體性。五辨差別。列名者謂慈無(wú)量．悲無(wú)量．喜無(wú)量．舍無(wú)量。釋名者一緣無(wú)量境緣一切有情起此四故。二起無(wú)量行行解亦復(fù)極廣大故。三感無(wú)量果得大梵福成如來(lái)故。名為無(wú)量。四者是數(shù)帶數(shù)釋也

　　辨行相者。法界有情總為三類。一無(wú)苦無(wú)樂者無(wú)倒與樂名慈。無(wú)嗔為體。二有苦者拔苦名悲。不害為體。三有樂者助喜名喜。不嫉善根為體。復(fù)于無(wú)苦無(wú)樂者起離癡想。于有苦者起離嗔想。于有樂者起離貪想。平等欲令離諸惡故名舍。令舍惡故善舍為體。出體性者。合以三法。謂無(wú)嗔．不害．及舍。不嫉體即無(wú)嗔無(wú)別法故。辨差別者。此各有三。一有情緣作有情想。二者法緣不見有情唯作法想。三無(wú)緣復(fù)于諸法離分別心。作真如想故名無(wú)緣�；蚍�無(wú)量緣諸教法。此三之中初共外道。次共二乘。后唯菩薩。初三安樂。后一利益。感果可知。與大慈．大悲．大喜．大舍有差別者。彼唯實(shí)觀唯佛所起。緣三界生。并無(wú)癡俱。此通假實(shí)通凡圣起。緣界不定。非無(wú)癡俱

　　四無(wú)礙解以三門分別。一列名。二辨相。三出體。列名者。一法無(wú)礙解。二義無(wú)礙解。三詞無(wú)礙解。四辨才無(wú)礙解。辨相者法謂能詮名句文教。義謂所詮真俗諦理。詞謂諸方音聲。辨才謂七種辨才。緣此四智無(wú)所拘礙。名無(wú)礙解。有多差別如決擇菩薩地及十地論說(shuō)。出體者此四即以無(wú)漏后得智為體。非證真故。義無(wú)礙解亦通正智。初地分得。九地任運(yùn)離障圓成。佛果滿足

　　十力略以五門分別。一辨名。二出體。三行相。四次第。五諸門。辨名有二。一列名二釋名。列名者一處非處智力。二自業(yè)智力。大般若五十三名業(yè)異熟智力。三靜慮解脫等持等至智力。彼名靜慮解脫等持等至雜染清凈智力。四根勝劣智力。五種種勝解智力。六種種界智力。七遍趣行智力。彼名遍行智力。八宿住隨念智力。九死生智力。十漏盡智力。釋名者初總后別�？偯�力者能摧怨敵義。不可屈伏義。瑜伽菩薩地第四十九．五十．及決擇五十七．菩薩藏經(jīng)第五．顯揚(yáng)第四．對(duì)法第十四。大般若經(jīng)皆釋此相。與一切種利樂有情功能相應(yīng)。畢竟勝伏一切魔怨。大威力故說(shuō)名為力。故以威勢(shì)能摧難屈名力。對(duì)法云善降眾魔善記問論。故名十力。十者是數(shù)。力用不同有此十種。故名十力。依六釋中帶數(shù)釋也。釋別名者。因果相當(dāng)名之為處。若不相當(dāng)名為非處。故瑜伽云。凈不凈果非不平等。如實(shí)轉(zhuǎn)因是名為處。處者建立義依義起義能建立果為依能起于果法故。因立處名。不平等因與上相違是名非處。于此二種一切智．無(wú)滯智清凈智離增上慢名之為智。力義如前。各自所作三世三業(yè)�；蝽槵F(xiàn)受或順生受順后受不定受名為自業(yè)。于此正知名自業(yè)智力。此于善惡業(yè)異熟果中而生智解。亦名業(yè)異熟智力。靜慮者四靜慮。解脫者八解脫。等持者一切有心定等至者一切有心無(wú)心定。于此正知名靜慮解脫等持等至智力。此等諸定通有漏無(wú)漏。加名雜染清凈根者信等五根。此耎中上名為勝劣。于此正知名根勝劣智力。若從他信以為其先。或觀諸法以為其先。成耎中上。愛樂勝解名種種勝解。于此正知名種種勝解智力。若廣建立種種姓。或一乘或三乘或四乘或五乘�；蜇澿涟V等分行。等。乃至。有情八十千行名種種界。界是姓故。于此正知名種種界智力。若即如是諸趣門中隨順正行。如貪行者修不凈觀等名遍趣行�；蛉ひ磺形迦ぶ�行。或諸外道沙門婆羅門。各各異見品類諸行�；虼耸浪�世無(wú)罪趣行名遍趣行。于此正知名遍趣行智力。能于遍行諸趣之行而了知故。亦名遍行行。若于種種有情眾中。四方名字假設(shè)安立。品類差別。隨先過(guò)去所有自體八言說(shuō)句。一如是名。二生類。三種姓。四飲食。五受苦樂。六長(zhǎng)壽。七久住。八壽量邊際。于此八中隨念六種略所行行。有無(wú)量種宿住隨念。六略行者。一呼召假名。二剎帝利等色類差別。三父母。四飲食方軌。五興衰。六壽量。此等宿住是過(guò)去境。住宿世故。于此宿住而起隨念念俱行智。名宿住隨念智力。諸有情類臨欲終沒名為死時(shí)。住在中有名為生時(shí)。于善惡趣死時(shí)生時(shí)皆能正知名死生智力。一切諸法漏及隨眠無(wú)余永斷。名為漏盡。于此正知名漏盡智力。智者是體力是作用。然智即力更無(wú)別性。此中宿住隨念相應(yīng)智力。是鄰近釋。自余最初處非處。乃至漏盡。是所觀境。智力是能觀智。處非處乃至漏盡之智力。皆依主釋。宿住是境。隨念相應(yīng)智力是能觀。亦依主釋

　　二出體者。決擇分五十七云。佛具知根慧根為體。對(duì)法論云。若定若慧。及彼相應(yīng)諸心心所。菩薩地云。謂總五根為其自性。雖復(fù)三文不同。然體有五。一最勝體。故決擇分佛具知根慧根為性。二引生體。故對(duì)法云若定若慧。三克實(shí)體。菩薩地云五根為性。由慧勝故。且說(shuō)十力慧為自性所以但言處非處等智力。不言信力精進(jìn)等力。依此即會(huì)決擇文訖。四相應(yīng)體。對(duì)法又云。及彼相應(yīng)諸心心所四蘊(yùn)為性。五眷屬體。五蘊(yùn)為性。定共道共無(wú)漏色等助為體故。此雖無(wú)文理必應(yīng)爾。遮犯戒垢助摧怨故。余之三門如無(wú)垢稱疏第二卷說(shuō)

　　四無(wú)所畏以五門分別。一辨名．二出體．三行相．四次第．五諸門。亦如菩薩藏經(jīng)第五．大般若五十三．顯揚(yáng)第四．瑜伽五十．對(duì)法十四。辨名有二。一列名二釋名。列名者。一正等覺無(wú)畏。二漏盡無(wú)畏。三障法無(wú)畏。四出苦道無(wú)畏。釋名有二一總二別。總者四是數(shù)名。無(wú)所畏者于此四處能自了知坦然無(wú)畏。心無(wú)怯劣無(wú)所疑慮。都無(wú)驚懼故名無(wú)畏。別名者。正覺諸法等覺諸法名正等覺。諸煩惱漏種現(xiàn)俱斷故名漏盡。說(shuō)障礙法。染必為障故言障法。說(shuō)出離道。諸圣修習(xí)決定出苦。名出苦道。于此四中得無(wú)所畏。皆依主釋

　　出體性者。五十七云。以信．進(jìn)．念．定．慧．及具知根為性。對(duì)法云。若定若慧及彼相應(yīng)諸心心所。又言若起作用后得智為性。若住自性正智為體。此體有五據(jù)勝二智為體。發(fā)起定．慧為體．談實(shí)五根為體。相應(yīng)四蘊(yùn)為性。眷屬五蘊(yùn)為體。行相者如經(jīng)言。世尊自稱我是正等覺者。復(fù)有沙門或非沙門從他方來(lái)。佛慰勞言。安樂住不。乞食得不。遂于此中有立難云。言正等覺無(wú)所未知。今問于他一何相返。我于此難正見無(wú)由。得安穩(wěn)住無(wú)怖無(wú)畏。自稱我處大仙尊位。所以者何。攝受來(lái)者令發(fā)勝心。聞佛慰問發(fā)道心故。欲令諸人審諦于事。佛知尚問。況余不知。亦為后人作其軌范。見來(lái)發(fā)心應(yīng)為引攝。非佛不知。仍言等覺。又如經(jīng)言。我諸漏盡后時(shí)。天授行諸惡行。佛常罵之。執(zhí)日調(diào)順佛常耎語(yǔ)。遂有難言。言諸漏盡煩惱并亡。呵叱天授愛語(yǔ)執(zhí)日。貪．嗔未滅漏寧盡耶。一何乖返。我于此難正見無(wú)由。得安穩(wěn)住無(wú)怖無(wú)畏。自稱我處大仙尊位。天授譬之惡馬楚毒方調(diào)。若不叱呵返言怖我。執(zhí)日喻之慧象隨逐人心。故以耎言即能調(diào)順。非有貪嗔漏不盡也。又如經(jīng)言。佛為弟子說(shuō)障礙法。染必為障。復(fù)不遮彼預(yù)流一來(lái)有妻子等。遂有難言。染必為障圣畜妻子一何乖返。我于此難正見無(wú)由。安穩(wěn)無(wú)怖處大仙位。邪行障諸圣道。畜妻障離欲道。初二果人既未離欲。性戒久成故除邪行。不斷妻子斯有何失。故諸染法非不障也。又如經(jīng)言。我為弟子說(shuō)出離道。諸圣修習(xí)決定出離。決定通達(dá)。復(fù)有無(wú)學(xué)迦留陀夷埋足糞壞。鴦掘魔羅獄火焚身。遂有難言圣道久修望離眾苦。無(wú)學(xué)既還受苦何用修道之為。一何乖返。我于此難正見無(wú)由。安穩(wěn)無(wú)怖處大仙位。實(shí)得無(wú)學(xué)苦果定亡。為現(xiàn)

　　因必有苦報(bào)。由此圣者有現(xiàn)受苦起后教故�；蚩喈愂鞜o(wú)學(xué)不受惡業(yè)盡故。有必障果不成無(wú)學(xué)。彼言無(wú)學(xué)受彼苦者�，F(xiàn)居有學(xué)猶未離欲。定成無(wú)學(xué)故與其名�？v得神通非不還等。世五通故�；驘o(wú)學(xué)苦非是業(yè)招。諸異熟苦必已出故。如涅槃經(jīng)第二十九解三時(shí)業(yè)。至無(wú)學(xué)位排諸惡業(yè)一切不受。說(shuō)未入圣名為定業(yè)。其入圣已不名定業(yè)。廣如彼說(shuō)。故阿羅漢定無(wú)苦果。后之二門亦如無(wú)垢稱第二卷疏。禪謂色界四靜慮。謂初有尋有伺靜慮。第二離尋伺喜。第三離喜樂。第四已離喜樂舍念清凈靜慮。定是四無(wú)色。謂空處．識(shí)處．無(wú)所有處．非想非非想處

　　解脫。謂八解脫。以三門分別。一列名字。二顯行相。三出體性。列名字者。依瑜伽第十二．十五．七十三．?dāng)z事分第四。并對(duì)法十三。顯揚(yáng)第四。第二。及第二十。菩薩藏經(jīng)第四等說(shuō)。一有色觀諸色解脫。二內(nèi)無(wú)色想觀外諸色解脫。三凈解脫身作證具足住。四空無(wú)邊處解脫。五識(shí)無(wú)邊處解脫。六無(wú)所有處解脫。七非想非非想處解脫。八想受滅解脫身作證具足住顯行相者。俱舍第二十九說(shuō)。內(nèi)有色想觀外諸色名初解脫。內(nèi)未伏除見者色想。觀外諸色以為不凈名觀外色。今則不然。準(zhǔn)對(duì)法文初修業(yè)者。身在欲界已離欲界欲。未依無(wú)色定伏除見者色想未離色界欲故。若久習(xí)業(yè)已離色界欲見者色想安立現(xiàn)前。而觀欲界一切所有內(nèi)外諸色作光明想。由前三解脫引發(fā)勝處遍處等故。即觀勝處所攝少多等色作光明想。由除變化障故作光明想。不除貪欲故不作不凈想。瑜伽唯云未得無(wú)色定。未離色界染觀外諸色。是初解脫者。唯依初業(yè)說(shuō)。故第二解脫俱舍論說(shuō)。內(nèi)已伏除見者色想。唯觀外境而為不凈。名內(nèi)無(wú)色想觀外諸色。大乘不然。準(zhǔn)對(duì)法云久習(xí)業(yè)者。已依無(wú)色定伏除見者色想。初習(xí)業(yè)者見者無(wú)色想安立現(xiàn)前。而觀外色作少多等想。不同于初觀內(nèi)外色皆作光明。未自在故。今此唯觀已離欲色作少多等名觀外色。已離染故立以外名。觀心漸勝故稍略觀故。瑜伽云。又不思惟彼想明相。但于外色而作勝解。即觀少多等不作光明等。若于是處已得離欲說(shuō)彼為外。故唯觀彼已離染色名之為外。又由初解脫觀色不言外。其內(nèi)有色亦不言內(nèi)通緣內(nèi)外根塵等色作光明想。故今此第二內(nèi)有色有根等色故。其觀外色唯觀外塵作少多等。不緣根等作少多等故。瑜伽又云。無(wú)色界定不現(xiàn)在前者。此說(shuō)觀外色不依無(wú)色定。無(wú)色定不能緣外色故�；蛞央x色界欲不依無(wú)色定。伏除色想但依色界定。見者無(wú)色想而現(xiàn)在前故作是說(shuō)。上二解脫初作光明想。后作少多想初寬后狹兩觀有殊。顯揚(yáng)二十說(shuō)此二解脫除變化障。為于變化得自在故變化既通四靜慮有故。初二解脫通依四靜慮。初作多依初二定。有但在根本非近分地。彼欣趣修都無(wú)通果。此容預(yù)修有通果故。不同俱舍初二靜慮能除欲界初靜慮中顯色貪故作不凈觀。第三解脫。俱舍論說(shuō)。清凈相轉(zhuǎn)作凈光明鮮行相轉(zhuǎn)故。唯第四靜慮離八災(zāi)患心澄凈故。余地雖有相似解脫。而不建立非增上故。今者大乘謂如有一已得舍念圓滿清白。以此為依修習(xí)清凈圣行圓滿。于內(nèi)凈不凈諸色已得展轉(zhuǎn)相待想。展轉(zhuǎn)相入想展轉(zhuǎn)一味想。是第三解脫行相。謂待諸凈色于余色中謂為不凈。非不相待。若唯見一類凈與不凈二覺無(wú)故。是名初想。又于凈中不凈性所隨入。于不凈中凈性所隨入。由于被障薄皮所覆。共謂為凈之中�，F(xiàn)有三十六種不凈物故。是第二想如是展轉(zhuǎn)總一切色合為一味清凈想解。是第三想。乃名成就。唯第四靜慮地。有舍．念凈故。論說(shuō)超過(guò)諸苦樂故。一切動(dòng)亂已寂靜故。善磨瑩故。余地不然故唯第四。此亦內(nèi)無(wú)色想而觀外色。由前已說(shuō)故略不論。而立異稱。次四無(wú)色解脫。俱舍論說(shuō)以四無(wú)色定善為性。非無(wú)記染。已解脫故。亦非散善性微劣故。近分解脫道亦得解脫名。無(wú)間不然。所緣下故。彼要背下地方名解脫。故多說(shuō)根本者近分非全故。今者大乘皆已離自地欲。依自根本地重觀自地境。思惟勝解。令障更遠(yuǎn)。引生勝德。謂如有一于彼空處已得離欲。即于空處思惟勝解。是名空處解脫行相。于彼識(shí)處已得離欲。即于是識(shí)思惟勝解。是名識(shí)處解脫行相。于無(wú)所有處已得離欲。于識(shí)無(wú)邊處思惟勝解。是名無(wú)所有處解脫行相�？兆R(shí)二名自地所緣行相為稱。無(wú)所有處以識(shí)無(wú)有為自地名。故于識(shí)處思惟勝解。于有頂?shù)匾训秒x染更不于余而作勝解。乃至遍于想可生處即于是處而作勝解。無(wú)所有處名想可生處。今緣此無(wú)所有心心所名非想非非想處。故遍于此思惟勝解。至下當(dāng)知。上說(shuō)離染依無(wú)學(xué)說(shuō)。故瑜伽云。前七解脫于已解脫而生勝解。身證者得。若依唯識(shí)有二師說(shuō)。一云伏初定已上染得滅定。二云伏第四定已上染得滅定。無(wú)所有處已下染可有伏義。令障轉(zhuǎn)遠(yuǎn)引生勝德。有頂一地定未能伏。故瑜伽第十二�？兆R(shí)二解脫。有說(shuō)離自地染言。上之二地?zé)o說(shuō)離自地染字。有學(xué)無(wú)學(xué)影略說(shuō)故。唯在根本亦非近分。滅盡解脫大小俱說(shuō)。即滅盡定而無(wú)行相棄想．受故。然將入時(shí)有二行相。謂依非想非非想處及無(wú)相界想。初修．久熟二入明故

　　出體性者。俱舍論說(shuō)。前三無(wú)貪性。眷屬五蘊(yùn)性。次四無(wú)色定善為性。第八滅定性。大乘之中七十三卷．解五法中云。世間出世間正智為體。有漏者以分別中世間正智為體。無(wú)漏者即無(wú)分別智及后得智唯慧為性。緣色非色及真如境離諸定障引生勝德非余能故。若相應(yīng)體初七以四蘊(yùn)為性。眷屬五蘊(yùn)性。故對(duì)法云若定若慧及彼相應(yīng)諸心心所。無(wú)色界中計(jì)有定道無(wú)表色故。第八解脫以二十二法種子上厭心功能為體。即不相應(yīng)行蘊(yùn)所攝。三昧梵語(yǔ)此云等持。即三等持。謂空．無(wú)相．無(wú)愿。三等持至下當(dāng)釋。般若五十三。三境俱同俱緣空故。然依論引經(jīng)更有五德�？址辈皇觥Ｕ撝蒯屔先�句中。復(fù)第二番釋次上三句云。又第一成就可化眾生依止善知識(shí)故。謂能引導(dǎo)有菩提性可化眾生未發(fā)心者。令依善友離諸著故。名為方便引導(dǎo)眾生。第二成就根熟眾生。令得解脫故。謂令久修已發(fā)心者得解脫故。名方便知見波羅蜜。第三成就。力．家．自在凈降伏故。謂佛內(nèi)成種種功德。是故外能屈伏煩惱．蘊(yùn)．死．天魔。名之為力。其禪定等皆是世尊所棲止處．名之為家。由力自在故能降伏。由家自在故凈諸障。又由棲止禪定等為家故。得自在神通業(yè)等。由成無(wú)量．無(wú)礙．力等故。能凈諸障。降伏外道等名如來(lái)知見廣大深遠(yuǎn)。依論本重兩番釋經(jīng)上三句已。次以經(jīng)下七句釋上第四標(biāo)句種種言詞。亦兩番解。初配經(jīng)。后重釋

　　經(jīng)。深入無(wú)際(至)未曾有法

　　贊曰。以七句釋第四言詞。此經(jīng)唯有初之五句。第六句[門@報(bào)]。第七句少。至文當(dāng)悉。論云第四說(shuō)成就有七種。此即初句種種成就。理事．空有．世出世間．未曾有法皆深入故。洞曉無(wú)涯故。能起彼種種言詞。際涯畔也

　　經(jīng)。舍利弗(至)悅可眾心

　　贊曰。此第二句。論名語(yǔ)言成就。佛得五種美妙音聲說(shuō)諸法故。大智度論說(shuō)。五種音聲從佛口出。一甚深如雷。二清徹遠(yuǎn)聞聞?wù)邜倶贰Ｈ�入心敬愛。四諦了易解。五聽者無(wú)厭能辨有漏無(wú)漏等義。甚深如雷名種種分別諸法。諦了易解名巧說(shuō)諸法。諸法之言通上分別。慈悲愍念聽者無(wú)厭。名言詞柔軟。清徹遠(yuǎn)聞．聞?wù)邜倶贰Ｈ胄木磹勖麗偪杀娦�。初三各一。后一攝二

　　經(jīng)。舍利弗(至)不須復(fù)說(shuō)

　　贊曰。此第三句。論名相成就。然論牒經(jīng)無(wú)取要言之以下佛悉成就以上文。唯有止以下文。論云有法器眾生心已滿足故名相成就。法器有二。一真二假。真即舍利弗等。假謂增上慢者。為真法器眾生。圣心已滿者。心樂妙法唱止現(xiàn)相。令其邀請(qǐng)。佛今所唱止不須說(shuō)何等法耶。為假法器眾生。自謂圣心已滿足者。心不樂法。在座未去。唱止現(xiàn)相令其起去。諸法解脫我已得訖。更有何法止不說(shuō)耶。故名為相。如世間人共會(huì)一處。亦有樂聞．不樂聞．語(yǔ)時(shí)。能語(yǔ)言止不須說(shuō)說(shuō)之何益。令樂者請(qǐng)?jiān)�。不樂者起去。今為前真者令問取一乘。故名為�?/p>

　　經(jīng)。所以者何(至)難解之法

　　贊曰。此第四句。論名堪成就。本無(wú)征詞。一切可化眾生知如來(lái)成就希有功德堪能說(shuō)法故。謂舍利弗等善根熟者。名可化眾生。知佛成就第一希有難解功德堪說(shuō)法故

　　經(jīng)。唯佛與佛(至)諸法實(shí)相

　　贊曰。此第五句。論名無(wú)量種成就說(shuō)不可盡。實(shí)相者謂如來(lái)藏法身之體。性不變故。佛智具知此實(shí)相體。窮源底故名為究盡。不但成就有為萬(wàn)德。無(wú)為萬(wàn)德佛亦究盡。故言無(wú)量種成就說(shuō)不可盡。此經(jīng)脫第六覺體成就。如來(lái)能知一切法。佛自證得故。亦少第七隨順眾生意為說(shuō)修行法成就。如來(lái)能說(shuō)一切法故。此經(jīng)所言所謂諸法如是相等是。此第七所說(shuō)諸法佛所現(xiàn)見無(wú)所不見。上來(lái)初番論解經(jīng)中言詞七句已。論第二番復(fù)以七句解種種言詞。配此七句云。第一種種法門攝取眾生入于佛法故。深入無(wú)際。第二令不散亂住故。以教貫眾生。令不散亂專心住境希欲聞故。遂能種種分別諸法。第三令取故。令根熟者問取一乘故。唱止不須說(shuō)。第四令得解脫故。令根熟者皆得解脫故。佛成就難解之法。第五令彼修行成就得對(duì)治法故。令修行者得于真際性對(duì)治法故。能究盡諸法實(shí)相。第六能令修行進(jìn)趣成就故。令修行者進(jìn)趣成就。得凈妙智。由此如來(lái)能知諸法。第七令得修行不退失故。令彼修行得滿足者。復(fù)為他說(shuō)不失利益故。佛能說(shuō)一切法要。由佛自成此七種故。能令眾生漸隨所作。以論配上經(jīng)文七句。鉤瑣相起如理應(yīng)知。初四住權(quán)。次二住實(shí)。后一外化。何故配經(jīng)方便知見念觀三句作第三番釋也。論云又與教化成就者。依證法故如是次第。謂方便者令根未熟可化眾生令依善友。其知見者根熟眾生令得解脫。其念觀者解脫眾生令成力．家諸功德故。此依次第證法而說(shuō)教化眾生。何故配經(jīng)言詞七句作第三番說(shuō)也。論云依說(shuō)法說(shuō)故。如是次第如次前說(shuō)。次第可知恐繁不述。是故論云又與教化成就者依證法故。又說(shuō)成就者依說(shuō)法故。此二種法如向前說(shuō)。論云依此二種法有何次第。依之而得修行者。問證及說(shuō)次第而依修行。即彼前文句再說(shuō)應(yīng)知者。前論再說(shuō)方便．知見．念觀三種。依證次第再解言詞七句次第。依說(shuō)次第故如是次第。說(shuō)既如是。依之修學(xué)即證次第。結(jié)前義也。勸學(xué)者知�；虼肆虾�(jiǎn)初番別解四句中。第二教化成就。第四說(shuō)成就二種差別

　　經(jīng)。所謂諸法(至)究竟等

　　贊曰。此顯第七句。佛所說(shuō)法依證而說(shuō)。故論引經(jīng)有五句。謂何等法。云何法．何似法．何相法．何體法．論有四釋。第一番依舍權(quán)就實(shí)乘解。初說(shuō)三乘名何等法。次于一一乘起種種事說(shuō)。名云何法。次依三乘門修行清凈。名何似法。次明三乘唯一相故名何相法。后究竟唯一佛乘無(wú)二乘體。故名何體法。第二番依展轉(zhuǎn)訓(xùn)釋法。何等法謂有為無(wú)為法。云何法謂因緣非因緣等。以因緣生釋有為。非因緣生釋無(wú)為。何似法謂常無(wú)常法等。以常釋非因緣生。無(wú)常釋因緣生。何相法謂生等三相法。不生等三相法。以有生等法釋前無(wú)常。以不生等釋常。何體法謂五蘊(yùn)體非五蘊(yùn)體法。五陰即生等。非陰非生等。第三番但解后三句。唯依有為解。其初二句不異于前。所以不解。論云何似法者。謂無(wú)常有為因緣法。何相法者。謂可見相等法。何體法者謂五陰能取所取。五陰是苦集體故。亦是道諦故。如論可解。第四番依說(shuō)法法用說(shuō)。何等法者謂以名句字身說(shuō)故。云何法者依如來(lái)所說(shuō)之法而說(shuō)之故。何似法者能教化可教化眾生故。何相法者依音聲取故。謂令聽者依于音聲取所詮法故。何體法者假名體法相故。雖令依聲取所詮法。法性離言故。所詮者假名體法非稱法實(shí)。不令依文便生執(zhí)著。然今經(jīng)文恐人不解。翻譯之家遂依第二展轉(zhuǎn)訓(xùn)釋法而釋。然少不次以義正之不違圣教。若別義釋。便是人情非為圣教。如是相．如是性合是第一何等法。相是有為．性是無(wú)為故。如是體者是第五何體法。謂五蘊(yùn)體非五蘊(yùn)體故。合而為文。如是力．如是作者合是第三何似法。力謂常法。常法有力能故。作謂無(wú)常法。有造作故。如是因．如是緣．如是果．如是報(bào)合是第二云何法因緣。果報(bào)之中有為是因緣所生法。無(wú)為非因緣所生法。建立果義名因。成辦報(bào)義名緣。親得果名因．疎得果名緣四果名果。異熟名報(bào)。如是本末是第四何相法。生等三相法是末。體是事故。不生等三相是本．體是理故。究竟等者重解理本。法性究竟也。本論牒經(jīng)更有何等．云何．何似．何相．何體。佛重以此顯前五義更無(wú)別理

　　保安三年十月廿四日移點(diǎn)已了以興福寺圓如房本法隆寺覺印為令法久住為之以左然可為正云云