妙法蓮華經(jīng)玄贊 第四卷

　　沙門基撰

　　經(jīng)爾時(shí)彌勒(至)而有此瑞

　　贊曰。第六大段大眾現(xiàn)前欲聞法成就。文段有三。初彌勒示相懷疑。次眾人實(shí)生心惑。后慈氏雙申兩意。發(fā)問(wèn)先因彌勒道滿當(dāng)主。因成現(xiàn)世。逢緣不少植業(yè)良多。豈復(fù)睹豪光而不知。觀等持而不了。但是示有不知之相發(fā)問(wèn)以警群情。故名彌勒示相懷疑

　　眾人以根地人下不測(cè)大圣之征祥。觀外相以疑生故名眾人實(shí)生心惑

　　彌勒挾自他之兩意發(fā)問(wèn)文殊一人。征先所由故為第三段也。初中有四。一牒瑞征因。二舉奇詢答。三推功上德。四謙己方陳。此初文也。妙用無(wú)方曰神。神通轉(zhuǎn)異名變。外應(yīng)群物立以瑞名。瑞即信也符應(yīng)也。此問(wèn)放光有何符應(yīng)。所以牒說(shuō)因以為問(wèn)

　　經(jīng)。今佛世尊(至)誰(shuí)能答者

　　贊曰。此舉奇詢答。牒隨順威儀住以為問(wèn)。入三昧。三昧理深名不可思議　動(dòng)地雨華名現(xiàn)希有事　或雨華．動(dòng)地．放光．遠(yuǎn)照．外應(yīng)物機(jī)皆名神變　牒瑞征因所攝　唯入三昧名為希有事　誰(shuí)能答者詢?cè)L答人

　　經(jīng)。復(fù)作此念(至)我今當(dāng)問(wèn)

　　贊曰。文殊師利等推功上德。我今當(dāng)問(wèn)者謙己方陳。文殊師利道果久成。示居因末紹佛法王之位。獨(dú)得法王子名。已曾親近得遇良緣。供養(yǎng)諸佛深植德本。進(jìn)財(cái)進(jìn)行名供養(yǎng)故。文殊師利住第四依供養(yǎng)八恒。并前三依合值二十六恒河沙佛故。必應(yīng)見此希有之相。謙己不知

　　我今當(dāng)問(wèn)。論云問(wèn)于一人多人欲聞生希有心。是故唯問(wèn)文殊師利。心多未了疑出多人。解在非多答唯在一。論云示現(xiàn)佛與弟子互相隨順。證．說(shuō)等法皆不相違。為現(xiàn)大相因故者。大相謂所說(shuō)妙法。因謂神變。今現(xiàn)瑞相為說(shuō)之因。又大相者即現(xiàn)瑞相。瑞相即因。與所說(shuō)法為因故。又因者所以。問(wèn)現(xiàn)神變等大相之所以也。何故唯問(wèn)文殊不問(wèn)余人。有二法故推于文殊。一現(xiàn)見諸法文殊證知諸法故。二離諸因緣自心成就彼法故。謂文殊師利離諸構(gòu)畫。及離比知并從他聞之因緣故。所以推之。示現(xiàn)種種瑞相者。示現(xiàn)彼彼事。事非一故名為彼彼。如彼事現(xiàn)沒(méi)住滅。所見六趣眾生現(xiàn)在彼生死中沒(méi)名為現(xiàn)沒(méi)。所見佛．法．四眾．并諸菩薩�，F(xiàn)在彼住名為現(xiàn)住。見佛入涅槃。并為起塔。現(xiàn)在入涅槃故名現(xiàn)滅。所見七事無(wú)不攝盡或住即現(xiàn)在。滅即沒(méi)無(wú)。見入涅槃并為起塔名滅沒(méi)。所余五事皆名現(xiàn)住。論以文殊能記彼事。是故問(wèn)之。文殊師利所作成就因果成就所作者。謂彼所修作法。此有二種。一福德二智慧。內(nèi)德滿也。因成就者謂一切智成就。緣即放光．雨華．動(dòng)地。外德滿故。重復(fù)釋言因者相也。謂現(xiàn)大瑞相此因。之果者謂所說(shuō)大法。文殊外因既滿內(nèi)德復(fù)圓。故能知佛亦說(shuō)妙法果。故今推問(wèn)

　　經(jīng)。爾時(shí)比丘(至)今當(dāng)問(wèn)誰(shuí)

　　贊曰。眾人實(shí)生心惑也。是佛光明牒說(shuō)因放光。神通之相牒威儀中雨華．動(dòng)地。外相眾人共睹。所以牒之生疑。入定非眾所知所以不牒為問(wèn)。以根．人．地并居下故不能測(cè)知佛之入定。既不知入于何定。亦依何處以生疑。故不問(wèn)也

　　經(jīng)。爾時(shí)彌勒(至)文殊師利言

　　贊曰。下第三段雙申兩意發(fā)問(wèn)先因。有二。初長(zhǎng)行后重頌。長(zhǎng)行有二。此初雙申兩意

　　經(jīng)。以何因緣(至)國(guó)界莊嚴(yán)

　　贊曰。此后發(fā)問(wèn)先因。而有此瑞總也。神通相者牒威儀中雨華．動(dòng)地。放光明等牒說(shuō)因也。彌勒挾自．他以為問(wèn)。睹外瑞而共同故。雙牒瑞以生征。不牒入定以為問(wèn)。外人不疑入定。下亦不頌入定故也。悉見彼佛國(guó)界莊嚴(yán)者。論總解經(jīng)意云。種種佛國(guó)土者。示現(xiàn)彼國(guó)土中種種差別。示現(xiàn)為化四眾．六趣眾生。所現(xiàn)穢國(guó)及凈妙國(guó)土。無(wú)煩惱眾生住處。為化十地菩薩所現(xiàn)凈國(guó)。于彼國(guó)土佛為上首者。諸菩薩等依佛住故。佛于二國(guó)得自在故。長(zhǎng)牒前文。所以所見之中先說(shuō)佛為上首。凡說(shuō)重頌有十所由。一為利．鈍兩根。二為前后兩眾。三為直．曲兩樂(lè)。四為難．易兩解。五為真．俗兩隨。六為�。�舍兩分(長(zhǎng)行取善頌文舍惡)。七為標(biāo)．釋兩則(長(zhǎng)行標(biāo)頌文釋)。八為智．辨兩殊(長(zhǎng)行智無(wú)盡頌中辯無(wú)盡)。九為解．持兩異(長(zhǎng)行為解法頌中為持法)。十為說(shuō)．行兩別(長(zhǎng)行為樂(lè)說(shuō)者。頌文為樂(lè)行者)。頌此十曰　利鈍與前后　直曲難真俗　取舍及標(biāo)釋　智辨解說(shuō)行　長(zhǎng)行與頌六義不同。廣略或有無(wú)　合離與前后　文質(zhì)并隱顯　是曲直差別　至下文中一一當(dāng)顯

　　經(jīng)。于是彌勒(至)大光普照

　　贊曰。梵云伽陀此翻為頌。頌者美也歌也。頌中文句極美麗故歌頌之故。訛略云偈。此只焰頌。進(jìn)詮體義劣于名句。退為所依不及聲文。故于百法不別建立。然以聲上屈曲為體。即名句文更無(wú)別性。不同小乘頌依于文及文士者。此乃室盧迦三十二字處中頌也。凡有六十二頌分之為二。初五十四頌頌前瑞相。后八頌頌正興問(wèn)。初中復(fù)三。初一頌頌前說(shuō)因中放光能照。次三頌頌前威儀中雨華動(dòng)地等。后五十頌頌說(shuō)因中照境所見。此初也。先頌放光后頌雨華。六不同中前后不同。隨文便故

　　經(jīng)。雨曼陀羅(至)地皆嚴(yán)凈

　　贊曰。下三頌頌威儀中三事。一頌半雨華。半頌動(dòng)地。一頌四眾歡喜。此頌雨華。不頌入定自知不問(wèn)。眾亦不疑。長(zhǎng)行四華。此頌二者。合離不同。華為栴檀香風(fēng)似赤白檀香氣可遠(yuǎn)聞故悅可眾心。地皆嚴(yán)凈乃與長(zhǎng)行有無(wú)不同

　　經(jīng)。而此世界(至)得未曾有

　　贊曰。初二句頌動(dòng)地。后一頌頌四眾歡喜

　　經(jīng)。眉間光明(至)上至有頂

　　贊曰。下五十頌頌照境所見分齊。為二。初一頌半頌照境。后四十八頌半頌所見。此頌器世間。即照境也。皆如金色顯可重故。光雖白色表一乘為本。所照如金彰一乘可重�；蚴粳F(xiàn)諸佛凈土之相。令修一乘外果之因。故如金色。至下當(dāng)知。下文殊頌中亦現(xiàn)凈土故�；蚝离m白光乃金色

　　經(jīng)。諸世界中(至)于此悉見

　　贊曰。下四十八頌半頌所見六事。前七事中不頌入滅。文分為六。初一頌半頌六趣眾生。次半頌頌見佛。次六頌半頌聞法。次一頌半頌四眾。次三十一頌半頌行菩薩道。后七頌頌滅后起塔。此初也。即眾生世間中。具足煩惱差別。生死。是總通惑．業(yè)．苦。所趣是別即六趣果。或所趣果體即生死。以業(yè)．煩惱．假者有情為能趣故。經(jīng)自釋言善惡業(yè)緣受報(bào)好丑。受報(bào)好丑是所趣果。善惡業(yè)緣為能趣因。由善業(yè)為異熟因貪等為潤(rùn)緣受人天好總報(bào)。人天好總報(bào)行善眾生所歸處故。由惡業(yè)為異熟因貪等為潤(rùn)緣。受三惡趣丑總報(bào)。三惡趣丑總報(bào)行。惡眾生所歸處故。名為所趣。于此悉見。中有．業(yè)．煩惱名為能趣。外器世間名趣資具。內(nèi)異熟果名為所趣。如有頌言　獸歸林藪　鳥歸虛空　圣歸涅槃　法歸分別　即以所歸為所趣。假者有情以善惡趣為生死所趣。論明具足清凈差別。即數(shù)種種

　　經(jīng)。又睹諸佛圣主師子

　　贊曰。此半頌明見佛。師子即圣主。圣主即諸佛。以下釋上。無(wú)畏自在名師子。冥真洞俗名圣主。眾圣之主即諸佛也

　　經(jīng)。演說(shuō)經(jīng)典(至)開悟眾生

　　贊曰。下六頌半頌聞法。分二。初三頌半頌聞四辨。后三頌頌聞三乘。此即初也。初半聞義無(wú)礙。一頌聞法無(wú)礙。一頌聞詞無(wú)礙。一頌聞辨才無(wú)礙。義深名微妙。上乘名第一。義無(wú)礙解也。教離垢染名清凈。善順人心名柔軟。法無(wú)礙解也。契理名深妙應(yīng)機(jī)名樂(lè)聞。妙順諸方名各于世界。詞無(wú)礙解也。種種因緣法之道理。以無(wú)量喻諸譬況也。法喻雙開略有二義。一照明佛法。二開悟眾生。辨才無(wú)礙解也

　　經(jīng)。若人遭苦(至)為說(shuō)凈道

　　贊曰。此聞三乘。聲聞．獨(dú)覺(jué)．菩薩如次配此三頌。厭音于[禮*色]反。厭淤猶足而不欲復(fù)為也。有作厭于鹽反飽也

　　經(jīng)。文殊師利(至)今當(dāng)略說(shuō)

　　贊曰。此一頌半頌見四眾。因結(jié)于前便明睹彼四眾修行得道相狀眾多。見聞若斯結(jié)前所見。及千億事明見四眾。今此經(jīng)中宗明一乘。不能具列余四眾行。故例眾多我今略說(shuō)上明聲聞。下明菩薩。即乘差別

　　經(jīng)。我見彼土(至)而求佛道

　　贊曰。下三十一頌半頌行菩薩道。分三。初一頌頌種種因緣。次十七頌頌種種相貌。后十三頌半頌種種信解。前長(zhǎng)行中以外緣內(nèi)行說(shuō)凡至圣階降先后。今頌先依外緣后明自行。自行以勝劣為前后。相貌者十地?zé)o漏有漏雜修。次第修六波羅蜜行。信解者唯有漏修。亂修非次第。勝劣既殊故前后別。然修六度略有三位。見道以前初劫之中于一行中唯修一行。亂修有漏即此信解。初地至七地滿第二劫中于一行中修一切行。有漏無(wú)漏二皆雜修。八地至十地滿第三劫中一切行中修一切行純無(wú)漏修。后二劫修即此相貌。十地經(jīng)言。初地行檀乃至十地而修智度。于余度中隨力隨分非不修習(xí)。故此相貌即十地修。有次第故行廣大故。信解即是見道已前。行非勝故說(shuō)亂修故。此頌因緣

　　恒沙菩薩者梵云殑伽。訛略云恒。河神之名。河從彼稱。殑音其矜反去聲也。經(jīng)中說(shuō)恒河沙為喻。無(wú)熱惱池出四大河此即一也。一由沙多。二由世人共為福水。入洗罪滅沒(méi)死生天。三雖經(jīng)劫壞名字常定。四佛多近此宣說(shuō)妙法。五眾人共委。故多為喻。仍取初出池口方四十里沙。以為喻

　　經(jīng)。或有行施(至)求佛智慧

　　贊曰。下十七頌頌相貌。中分二。初十五頌頌六度次習(xí)二益圓成。后之兩頌八風(fēng)不動(dòng)。三悲接物。頌六度中分六。初六頌施。次二戒。次一忍。次一勤。次二定。后三慧。此施有三初四外財(cái)。次一內(nèi)外。后一內(nèi)財(cái)。外財(cái)四中一施七寶。次施八珍。次施成度。后施雜物

　　七寶中一金。說(shuō)文金有五色。黃為其長(zhǎng)。久[廿/墾]不生百練不輕徙革不違。西方之行出于土從土左右。所以金字象金在土形。今亦聲也。二銀白金也。三珊瑚紅赤色石脂似樹形。四真珠即赤真珠。佛地論云。赤蟲所出�；蛑轶w赤名赤真珠。五摩尼者。如意神珠。既無(wú)琉璃便開珠二。六車[(王*巨)/木]梵云牟娑洛揭婆。青白間色。七馬瑙梵云遏濕摩揭婆此云杵藏�；蜓蕴ゲ卣邎�(jiān)實(shí)故也。色如馬腦故從彼名作馬腦字。以是寶類故字從玉。或如石類字或從石。此七不同隨方所重。如上生疏

　　次頌八珍。一金剛。二諸珍。帝青大青之類。三奴。古者罪人役官入賤為奴。或?yàn)閇仁-二+又]字。四婢。女之卑稱。五車。輿輪之總名。夏后氏奚仲所作。古音居。言行所以居人。今車舍也。言行者所居如舍。六乘。駕也。謂可乘者。周禮乘載也。謂象馬之徒。七寶飾輦。挽車人在前引之。古卿大夫亦乘。自漢已后天子乘之。故今天子皇后所乘車曰輦。八寶飾輿。余據(jù)余居二反。說(shuō)文車輿也。又車無(wú)輪曰輿。乘也載也。有作輿非也。皆以珍嚴(yán)故言寶飾。次一頌施成度義。成唯識(shí)云具七攝受方成度相。若闕便非。應(yīng)說(shuō)頌曰　安�。�與依止　意樂(lè)．及事業(yè)　巧便．向．清凈　度成由此七　此中但舉一回向菩提余六準(zhǔn)而可悉。愿得佛乘三界第一即回向意。次一雜物。駟音息利反。古人四馬一乘逐也可以馳逐。房星四謂之天駟故人效之。欄鉤欄也。門遮也。欄．闌皆得。有作蘭香草也。非此義。楯音食尹時(shí)名二反。闌檻也�？v曰檻橫曰楯。華音戶華反。依此俗釋。黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。常有五色云氣金枝玉葉止于帝上。有花蘤之形。因而作華蓋。華美之蓋也。據(jù)實(shí)理釋。西域暑熱人多持蓋以花飾之。名為花蓋。華是花音也。軒音虛言反。安車也。曲辀轓車耳。以物增嚴(yán)名為飾也。有作幰飾虛偃反。布張車上御熱名幰。車四馬駕。傍飾欄楯上施華蓋。張幰嚴(yán)飾。以為布施。上四外財(cái)次一內(nèi)外。身等為內(nèi)妻子為外。次一唯內(nèi)。施而心欣。施有五相。至心及信心。隨時(shí)。自手施。如法行。舍物。是名施五種。即七攝受中第四事業(yè)不應(yīng)施亦五相。不凈亂眾生惱害眾生物及壞凈心者。皆不應(yīng)施與。即五相中如法施也。施有五利。親近．恒樂(lè)見．宗敬．好名聞．復(fù)作后時(shí)因。是名施善利。此上皆如發(fā)菩提心經(jīng)說(shuō)。于此施中應(yīng)起四智。一若有財(cái)心不樂(lè)施起覺(jué)悟智。二財(cái)鮮闕心不樂(lè)施起忍苦智。三財(cái)悅意心不樂(lè)施起知倒智。四欣世果而行施者起不堅(jiān)智。施以無(wú)貪及彼所起三業(yè)為性。如菩薩地說(shuō)

　　經(jīng)。文殊師利(至)而被法服

　　贊曰。此二頌戒。戒有三種。一律儀戒即七眾所受。二攝善法戒所修三乘一切善法。三饒益有情戒即利有情三業(yè)萬(wàn)行。勝鬘經(jīng)云波羅提木叉毗尼出家受具足為大乘故說(shuō)。菩薩地言律儀戒者舍輪王位如棄草葉。出家受具足等。皆名律儀戒。故此所說(shuō)即律儀戒。律儀戒為本方有后二。若破律儀三戒俱舍。故四波羅夷皆律儀戒。此明初出家方能受具足等。故說(shuō)最初律儀戒也。有本言披法服。披音敷羈反。方言披散也。今亦梙著之義。今正應(yīng)言而被法服。被音皮義反。服用被帶之義。出家寬曠猶如虛空。在家迫迮猶如牢獄。故說(shuō)出家。持戒有五利。一十方佛護(hù)念。二舍命時(shí)歡喜。三持戒者為親友。四功德圓滿。五生生常得戒成其性。智度論說(shuō)戒為德瓶。即此第四。頌曰　護(hù)念．終歡喜　戒友．功德圓　生常戒成性　是名戒五種

　　經(jīng)。或見菩薩(至)樂(lè)誦經(jīng)典

　　贊曰。此一頌忍。讀誦經(jīng)典思惟法義。諦察法忍。舉難偏說(shuō)。攝余二忍謂耐怨害忍．安受苦忍

　　經(jīng)。又見薩薩(至)思惟佛道

　　贊曰。此一頌勤。此通被甲攝善二種。略無(wú)利樂(lè)有情精進(jìn)。精進(jìn)有五。謂被甲．加行．無(wú)下．無(wú)退．無(wú)足。即經(jīng)所說(shuō)有勢(shì)．有勤．有勇．堅(jiān)猛．不舍善軛。最初發(fā)起猛利樂(lè)欲名被甲。次起堅(jiān)固勇悍方便名加行。次為證得不自輕蔑亦無(wú)怯懼名無(wú)下。次能忍受寒熱等苦于劣等善不生喜足名無(wú)退。次能證入諸諦現(xiàn)觀等欣求后后勝品功德名無(wú)足。二乘究竟道欣大菩提故。諸佛究竟道樂(lè)利樂(lè)他。故初一名被甲。后四名攝善。此中合名勇猛精進(jìn)

　　經(jīng)。又見離欲(至)贊諸法王

　　贊曰。此二頌定。離憒鬧故常處空閑。由安住靜慮故深修禪定。引發(fā)靜慮故得五神通。由辦事靜慮故贊諸法王。此三必由離欲方得

　　經(jīng)。復(fù)見菩薩(至)聞悉受持

　　贊曰。下三頌頌慧。此一加行智。妙達(dá)實(shí)相故智深。音樂(lè)不壞故志固。又思慮遠(yuǎn)故智深。不休息故志固。加功能問(wèn)。聞并能持

　　經(jīng)。又見佛子(至)而擊法鼓

　　贊曰。此二頌頌二智。定慧具足根本后得二智滿故。后得智中以喻講法。講法有四意。一欣樂(lè)說(shuō)法。二化諸菩薩不化二乘。三破十魔眾。四而擊法鼓。擊法鼓者開權(quán)顯實(shí)。至下當(dāng)知。魔羅云破壞號(hào)也。略云魔。名波卑夜云惡者。波旬訛也。雜藏中佛說(shuō)魔軍有十。今為頌言　欲．憂愁．饑渴　愛．睡眠．怖畏　疑．毒．及名利　自高輕慢彼　汝等軍如是　一切無(wú)能破　我智箭定刀　摧壞瓶投水　或正智擊真如后智擊俗理。說(shuō)法發(fā)響令眾得聞。此六度中皆具二利。然以布施唯明利他。后慧通彰二利。中四但說(shuō)自利略無(wú)利他之說(shuō)。實(shí)非無(wú)也

　　經(jīng)。又見菩薩(至)不以為喜

　　贊曰。下二頌八風(fēng)不動(dòng)。三悲接物。二頌如次。此八風(fēng)不動(dòng)。宴音焉見反。安也息也。有作晏字。焉澗反亦默也。八風(fēng)者一利．二衰．三毀．四譽(yù)．五稱．六譏．七苦．八樂(lè)．今此但舉于四．生喜。得財(cái)位名利。面贊為譽(yù)。背贊名稱。適悅名樂(lè)。于此四中菩薩不以為喜。恭敬之言義貫通故。翻此四種衰．毀．譏．苦亦不生憂。身心寂然語(yǔ)言宴默離八風(fēng)故。此如瑜伽第二袟解

　　經(jīng)。又見菩薩(至)令入佛道

　　贊曰。此三悲接物。悲謂拔苦。有情緣悲緣有情起。行有多種生亦無(wú)窮。偏舉一行。濟(jì)重苦生故言放光濟(jì)地獄苦。余二悲行法緣無(wú)緣準(zhǔn)此亦成。下當(dāng)具顯

　　經(jīng)。又見佛子(至)勤求佛道

　　贊曰。下十三頌半頌地前凡夫信解行道。六度亂修即為六也。一頌勤．一頌戒．一頌半忍．二頌定．五頌施。三頌慧。此勤也。飲食知量減劣睡眠。初夜后夜覺(jué)悟瑜伽。遺教亦言初夜后夜亦勿有廢。中夜誦經(jīng)以自消息。無(wú)以睡眠因緣。令一生空過(guò)無(wú)所得也。嘗試也。謂暫為之。今不暫為故言未嘗。經(jīng)行林中。西域地濕疊塼為道。于中往來(lái)消食誦經(jīng)。如經(jīng)布綃之來(lái)去。故言經(jīng)行。此乃策勵(lì)修四正斷。于已生惡不善法修律儀斷。于未生惡不善法修斷斷。于已生善法修防護(hù)斷。于未生善法修修習(xí)斷。以求佛道。故華嚴(yán)云　佛子善諦聽　我說(shuō)如實(shí)義　或有速出要　或有難解脫　若欲求除滅　無(wú)量諸過(guò)惡　應(yīng)當(dāng)一切時(shí)　勇猛大精進(jìn)　譬如微小火　焳濕即能滅　于佛法教中懈怠者亦爾　譬如人鉆火　未出數(shù)休息　火勢(shì)隨止滅　懈怠者亦爾　譬如凈火珠　離緣而求火　畢竟不可得　懈怠者亦爾　譬如明凈日　閉目求見色　于佛教法中　懈怠者亦爾　由初發(fā)心精進(jìn)為最。信為欲依。欲為精進(jìn)依故。此但以精進(jìn)為首。十信心中信后精進(jìn)故

　　經(jīng)。又見具戒(至)以求佛道

　　贊曰。此一頌戒。三業(yè)威儀常無(wú)缺減。勿輕小罪以為無(wú)殃。水渧雖微漸盈大器。深見怖畏及慚愧故。凈如寶珠者。一內(nèi)外無(wú)瑕。二戒德圓備。三威光晃曜。四眾所愛樂(lè)。由此鵝珠被縛草系舍身。雁墮知事之前。龍生伊蘭之樹。瓶隨所欲。律儀為本故也

　　經(jīng)。又見佛子(至)以求佛道

　　贊曰。此一頌半耐怨害忍。少得謂多得。名增上慢。恃族姓．色力．聰睿．財(cái)富．道德．名譽(yù)。得高勝他遂行打罵。菩薩以五種觀皆悉能忍。一親屬想。二唯法想。三有苦想。四無(wú)常想。五攝受想。頌曰　應(yīng)觀彼害者　親屬．唯有法　有苦．及無(wú)�！�攝受．故應(yīng)忍　上來(lái)略標(biāo)并廣如幽贊�？址辈皇觯�捶音之累反擊也。打音頂

　　經(jīng)。又見菩薩(至)以求佛道

　　贊曰。此二頌定。所離有四。一戲謂分別戲論。二[朕-月+口]謂談謔。三離自愚癡。四離惡眷屬。離親屬尋故。不離有二。一翻第四親近善緣。二一心除亂翻前三種。故遺教經(jīng)云。汝等比丘。當(dāng)離憒鬧獨(dú)處閑居。思滅苦本。若樂(lè)眾者即受眾惱。廣說(shuō)如經(jīng)

　　經(jīng)�；蛞娖兴_(至)求無(wú)上道

　　贊曰。此五頌施。分三。初三頌四事施。次一頌上妙施。后一頌意樂(lè)施。四事者飲食．湯藥．衣服．臥具。肴者非糓而食之曰肴。肴[廿/(爻*且)]也應(yīng)作肴字。食也啖也。菜之類是。亦云豆實(shí)。膳具食也。今時(shí)美物亦曰珍膳。俗解肴膳肉也。今則不然。菩薩設(shè)以供養(yǎng)佛故應(yīng)為膳字。有作肴饍非也。旃檀者赤謂牛頭栴檀。黑謂紫檀之類。白謂白檀之屬。上妙施中。父．母病。法師。最后身菩薩。設(shè)非證圣者施果亦無(wú)量。又云若有戒足雖羸劣而能辨說(shuō)利多人。如佛大師應(yīng)供養(yǎng)。愛彼善說(shuō)故相似故。以清凈好園林施。意樂(lè)施中有六意樂(lè)。一廣大．二無(wú)厭．三歡喜．四恩德．五無(wú)染．六善好。此中有三。一歡喜．二無(wú)厭．三善好。即求無(wú)上道前施四事即廣大施。荷彼前恩名恩德施。三時(shí)無(wú)悔不為染雜名無(wú)染施。以飲食施足法食故。不墮饑饉劫故。以醫(yī)藥施當(dāng)?shù)梅ㄋ師o(wú)諸病故。以衣服施得七寶衣。柔和善順具慚愧故。以臥具施當(dāng)具資緣入空寂舍慈悲室故。以園林施當(dāng)住覺(jué)苑總持園故。及得無(wú)漏法林樹故。以華施得七覺(jué)華故。以菓施得四圣果故。以浴池施當(dāng)?shù)蒙峁赴私獬毓?/p>

　　經(jīng)�；蛴衅兴_(至)求無(wú)上道

　　贊曰。此三頌慧。初一后得智。法施無(wú)盡故。迦葉經(jīng)云。若恒沙世界。珍寶滿其中以施諸如來(lái)。不如以法施。施寶雖福多不及一法施。一偈福尚勝?zèng)r多。難思議。次一正智證無(wú)相故。二相者分別也。無(wú)二相者即是余經(jīng)不二法門。如彼三類說(shuō)不二義。地前學(xué)作有相無(wú)相．利他自利．二智行故。后一加行求正道故。教音古孝反。訓(xùn)也示也。詔音諸耀反。導(dǎo)也。謂教導(dǎo)之。詔照也。闇于成事即有所犯。以此示之使照然。可見。又有本作教招。教無(wú)平音。招誘進(jìn)也

　　經(jīng)。文殊師利(至)供養(yǎng)舍利

　　贊曰。下第六段有七頌頌起塔。有二。初一頌供養(yǎng)舍利。后六頌造塔供養(yǎng)。后文分三。初三頌造塔嚴(yán)飾。次一頌八部供養(yǎng)。后二頌顯造塔殊勝。又七頌分二。初五頌頌長(zhǎng)行。后二頌結(jié)造塔勝。初中復(fù)二。初四頌菩薩供養(yǎng)。后一頌八部供養(yǎng)。菩薩供養(yǎng)復(fù)二。初一頌供養(yǎng)舍利。后三起塔。準(zhǔn)此頌文長(zhǎng)行應(yīng)言供養(yǎng)舍利起七寶塔。此初也

　　經(jīng)。又見佛子(至)寶鈴和鳴

　　贊曰。此三頌起塔。一頌數(shù)。一頌量。一頌嚴(yán)。菩薩地說(shuō)。若佛滅后造一或多佛制多等而為供養(yǎng)。當(dāng)獲無(wú)量大福德果。受大梵福。無(wú)數(shù)大劫不墮惡趣。亦獲無(wú)上菩提資糧

　　梵云踰繕那。限量義。訛云由旬。俱舍頌云。極微．微．金．水．　兔．羊．牛．隙塵　蟣．虱．麥．指節(jié)　后后增七倍　二十四指肘　四肘為弓量　五百俱盧舍　此八踰繕那　十六里余。若依余經(jīng)乃四十里　縱音即容子用二反。豎也。廣橫也。古為從字。切韻唯有縱．蹤．[車*從]三字。有本作從不知所出。俗解南北曰縱。東西曰橫　露謂不覆　幔謂覆也。顯所莊嚴(yán)或露或覆。下寶塔品當(dāng)具釋之。此明報(bào)土寶塔之量。上位所見。不爾此洲詎安多塔。有云幔幕也。在傍曰帷在上曰幕。幕覆也。露謂覆露同。諸經(jīng)文。珠交露蓋。有作縵字繒帛無(wú)文非是幔體。寶鈴和鳴聲和調(diào)也

　　經(jīng)。諸天龍神(至)常以供養(yǎng)

　　贊曰。此明八部供養(yǎng)

　　經(jīng)。文殊師利(至)其華開敷

　　贊曰。此二頌結(jié)造塔勝。因造塔故國(guó)界殊特。塔逈高嚴(yán)。眾寶彩飾。如天帝釋圓生樹王花開之時(shí)。瑞嚴(yán)絕比。逈光諸樹。故以為喻

　　經(jīng)。佛放一光(至)照無(wú)量國(guó)

　　贊曰。下大文第二段。有八頌頌請(qǐng)。分二。初四頌牒奇興問(wèn)。后四頌推事請(qǐng)答。初中復(fù)二。初二頌牒近遠(yuǎn)兩立奇后二頌舉見二事問(wèn)。此初也。初頌牒見近奇后頌牒見遠(yuǎn)奇

　　經(jīng)。我等見此(至)放斯光明

　　贊曰。此二頌舉見二事。問(wèn)初頌牒自他之兩見。后頌舉此彼之被瞻。疑意若斯。放光何故。此被瞻者欣我問(wèn)故。彼被瞻者希仁答故

　　經(jīng)。佛子時(shí)答(至)演斯光明

　　贊曰。下推事請(qǐng)答。分四。初一頌推時(shí)請(qǐng)答。次一頌推事請(qǐng)答。次一頌舉事極大。后一頌正請(qǐng)彼答。此初也。四眾欣渴冀聞勝道。愿決令喜今正是時(shí)。凡說(shuō)法者必逗機(jī)故

　　經(jīng)。佛坐道場(chǎng)(至)此非小緣

　　贊曰。初頌推二事請(qǐng)答。一妙法二授記后頌明事極大。見佛及凈土此非小緣故

　　經(jīng)。文殊當(dāng)知(至)為說(shuō)何等

　　贊曰。正請(qǐng)彼答。唯見瞻仁獨(dú)悕仁答。前瞻此彼問(wèn)答之者雙瞻。此獨(dú)瞻仁愿決眾之疑網(wǎng)故也

　　經(jīng)。爾時(shí)文殊(至)及諸大士

　　贊曰。下第七文殊師利答成就。論云文殊師利以宿命智�，F(xiàn)見過(guò)去因果相成就十種事。如現(xiàn)在前。是故能答。非比度非構(gòu)虛能答也。論云。因相者文殊自見已身于彼彼佛土修行諸行。是今時(shí)之因菩提因行故。果者過(guò)去所依自體。論云文殊自見已身是過(guò)去妙光法師。于彼佛所聞此法門為眾生說(shuō)。是前前世過(guò)去之果。果謂所依自體。非是所見因之果也。彼因者今時(shí)佛果之因。彼果者乃是過(guò)去無(wú)量生因之果。大分為三。初標(biāo)名總告。次正答所征。后有二頌語(yǔ)眾勸知陳佛今說(shuō)。此即初也

　　經(jīng)。善男子等如我惟忖(至)演大法義

　　贊曰。正答所征也。然依論本。此答之中成就十事。第一現(xiàn)見大義因即此文是。第二諸善男子我于過(guò)去下�，F(xiàn)見世間文字章句甚深意因。第三諸善男子如過(guò)去無(wú)量無(wú)邊下�，F(xiàn)見希有因。第四次復(fù)有佛亦名日月燈明下。現(xiàn)見勝妙因。第五其最后佛未出家下�，F(xiàn)見受用大因。第六佛滅度后妙光菩薩持妙法蓮華下�，F(xiàn)見攝取諸佛轉(zhuǎn)法輪因。第七日月燈明佛八子皆師妙光下�，F(xiàn)見善堅(jiān)實(shí)如來(lái)法輪因。第八是諸王子供養(yǎng)無(wú)量下。現(xiàn)見能進(jìn)入因。第九其最后成佛者名曰燃燈下�，F(xiàn)見憶念因。第十彌勒當(dāng)知爾時(shí)妙光菩薩下�，F(xiàn)見自身所逕事因。因者所以文殊現(xiàn)量智見其事證其所由。以答彌勒。故說(shuō)為因�；虼耸�事多居往代。為今時(shí)因。故名為因。此十因中總為五對(duì)。一義教對(duì)。二希勝對(duì)。三轉(zhuǎn)嗣對(duì)。四堅(jiān)進(jìn)對(duì)。五他自對(duì)。配經(jīng)十相如次應(yīng)知。此中總分為四。一示相籌量答。二舉古成今答。三指陳別事答。四古今相即答。初二后一如文次第。自余中間七因總為指陳別事。至文當(dāng)知。今此即示相籌量答。惟者思也念也謀也。忖者度也。論名現(xiàn)見大義因成就者

　　義者義理。成于八種大義理之所由。所由因也。八大義者。經(jīng)有五句。論有八句。應(yīng)言欲說(shuō)大法。雨大法雨。擊大法鼓。不斷大法鼓。建大法幢。燃大法炬。吹大法螺。演大法義。論中第七方說(shuō)不斷大法鼓。今以義推故第四說(shuō)亦不相違。雨大法雨二皆宇音�；虺跤笠簟４涤卸�音。昌為尺偽二反。今從初反。螺音落過(guò)反水蟲也。或作蠃字。論云疑者斷疑。即欲說(shuō)大法。欲破先疑住外凡位令進(jìn)修故。已斷疑者增長(zhǎng)淳熟彼智身故。即雨大法雨。先住內(nèi)凡而無(wú)疑者。滋善萌芽令入圣位欲增善故。此本論意上下相連鉤鎖相起。以釋經(jīng)文。下皆準(zhǔn)知。論云根熟者。為說(shuō)二種密境界。謂聲聞菩薩二密境界。二句示現(xiàn)。即擊大法鼓．不斷大法鼓。以遠(yuǎn)聞故次第配之。即明今者開往聲聞乘為權(quán)密境界。顯今所說(shuō)菩薩乘為實(shí)密境界名二密境界。令根熟者舍權(quán)取實(shí)。故論云入密境界者。令進(jìn)取上上清凈義故。即建大法幢。建立菩提妙智極高顯故。猶如于幢由知權(quán)實(shí)有舍有取。行大乘行得菩提智離障凈故。論云進(jìn)取上上清凈義者。進(jìn)取一切智現(xiàn)見故。即然大法炬。既得真智建立菩提。照于真境證涅槃故。如炬照物。論云取一切智現(xiàn)見者為一切法建立名字章句義故。即吹大法[彖/蟲]。既得真境必須說(shuō)教義。教詮一切法故。名為一切法建立名字等。如俗作樂(lè)。曲終滿位吹大螺吼。今既得果事圓滿位。為他說(shuō)法亦復(fù)如是。故涅槃?wù)f吹貝知時(shí)論云建立名字章句義者令入不可說(shuō)證智轉(zhuǎn)法輪故。即演大法義。說(shuō)于教者。令所應(yīng)度入于證智。成轉(zhuǎn)法輪摧于煩惱。此八句中分為四對(duì)。一破惡進(jìn)善對(duì)。二開權(quán)顯實(shí)對(duì)。三得智證真對(duì)。四說(shuō)法利生對(duì)。如是循環(huán)名為法輪。自既得果。欲令有情證圣真智破滅煩惱。論既鉤鎖解經(jīng)。故此相乘為對(duì)可披解意尋釋來(lái)由。經(jīng)有五句唯二對(duì)半。有破惡進(jìn)善．說(shuō)法利生．開權(quán)一門。自余顯實(shí)．得．智證真。文對(duì)皆闕。仍不次第。讀者應(yīng)知

　　經(jīng)。諸善男子(至)即說(shuō)大法

　　贊曰。下現(xiàn)見世聞文字章句意甚深因者。此說(shuō)大教故教是世間戲論名字章句故。意者意況。說(shuō)教之所以也。即是舉古成今答。文中有三。一舉過(guò)去。二結(jié)成今。三釋其意。此初也

　　經(jīng)。是故當(dāng)知(至)亦復(fù)如是

　　贊曰。此結(jié)成今

　　經(jīng)。欲令眾生(至)故現(xiàn)斯瑞

　　贊曰。此釋其意。放光何意。欲令聞知難信法故。昔說(shuō)二真今談一實(shí)。令舍舊極取今新極。故名難信。不但信難義旨亦難

　　經(jīng)。諸善男子(至)阿僧祇劫

　　贊曰。下有八因總為二文。初長(zhǎng)行后偈頌。長(zhǎng)行分二。初七因指陳別事答。后一因古今相即答。初文分三。初一贊揚(yáng)希有答。次一顯后勝妙答。后五委陳同事答。初贊揚(yáng)希有答。論名現(xiàn)見希有因。無(wú)量時(shí)不可得故。于中有四。一贊時(shí)久遠(yuǎn)希。二贊佛名號(hào)希。三贊法勝妙希。四贊生利答希。此即初也。論云不可思議不可稱不可量者。示現(xiàn)過(guò)彼阿僧祇劫不可得故。梵云阿僧企耶訛云阿僧祇。言無(wú)數(shù)也。俱舍論說(shuō)。第五十二數(shù)。從一積十至此數(shù)極名阿僧祇。本數(shù)六十。余八傳忘。華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)百二十?dāng)?shù)。此乃第一百一十二。劫臘波略名為劫。此云分別。時(shí)分分別之義。不可思議者。過(guò)情計(jì)之境。不可稱者過(guò)言議境不可量者非喻算境。今經(jīng)云無(wú)量者。過(guò)算分喻分。無(wú)邊者過(guò)時(shí)分。不思議者過(guò)情計(jì)分。即同般若過(guò)四分也。菩薩地說(shuō)劫有二種。一日夜年數(shù)。二阿僧祇劫。瑜伽復(fù)說(shuō)�；蛘f(shuō)一增減為一劫。謂饑．饉疫病刀兵�；蛴卸�十劫為一劫。謂梵眾天�；蛩氖疄橐唤僦^梵輔天。或此六十為一劫謂大梵天�；虼税耸疄橐唤僦^火災(zāi)劫。少光天數(shù)此壽命二劫�；蚱呋穑�方一水災(zāi)劫。謂極光凈天�；虬似呋穑�一七水災(zāi)．方一風(fēng)災(zāi)劫。謂遍凈天。數(shù)此至不可數(shù)為一阿僧祇。凡經(jīng)此三大阿僧祇劫修因方得作佛。并賢劫等合有十類劫之差別。古攝論文或地前分三。十地各分三。合成三十三阿僧祇劫。七地已前為小。八九十地為中。地前為大。雖有此等劫量不同。今依本論法華一會(huì)所說(shuō)諸劫多依五種。一夜．二晝．三月．四時(shí)．五年。今依無(wú)量無(wú)邊不可思議之阿僧祇年。非余大劫也。欲顯諸佛無(wú)數(shù)大劫時(shí)一出故。文殊所見極大遠(yuǎn)故

　　經(jīng)。爾時(shí)有佛(至)佛世尊

　　贊曰。此贊佛名號(hào)希。日月燈明是別名。如來(lái)已下是通名。日有二能一導(dǎo)明二成就。月有二能。一除熱二清涼。燈有二能一破暗二傳照。顯佛能導(dǎo)迷至覺(jué)．成器熟根．除煩惱之熱得涅槃之涼。永破愚癡化生傳法。表別名希有也。依瑜伽八十三解十號(hào)云。一如來(lái)．二應(yīng)．三正等覺(jué)．四明行圓滿．五善逝．六世間解．七無(wú)上丈夫調(diào)御士．八天人師．九佛．十薄伽梵。如來(lái)者初總序。是下九號(hào)之總序也涅槃經(jīng)云。如過(guò)去諸佛所說(shuō)經(jīng)法．六波羅蜜三十七品．十一空等來(lái)至菩提。故言如來(lái)。且今釋迦。如過(guò)去諸佛。依諸教法修六度等行。觀十一空等理。來(lái)至菩提果。故言如來(lái)。即報(bào)身佛。般若云。如來(lái)者無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去。故名如來(lái)。即法身佛。成實(shí)論云。乘如實(shí)道來(lái)成正覺(jué)故名如來(lái)。義雖略得非此宗義。論云應(yīng)正等覺(jué)。謂永解脫一切煩惱障及所知障故

　　阿羅漢者此正云應(yīng)。成唯識(shí)云。應(yīng)已永害煩惱賊。應(yīng)無(wú)分段生。應(yīng)受妙供養(yǎng)。如前本論釋經(jīng)有十五義。是瑜伽及此經(jīng)。但取害煩惱賊名阿羅漢。永斷所知障名為正等覺(jué)。故瑜伽云。阿羅漢是共德。正等覺(jué)下是不共德。舊云正遍知。即正覺(jué)．等覺(jué)．正等覺(jué)。如次簡(jiǎn)外道．小乘．菩薩三種

　　明行圓滿者。即明行足。明謂三明。一宿住隨念智明。二生死智明。三漏盡智明。行謂遮行．行行。行行謂清凈三業(yè)現(xiàn)行正命。又四種增上心法現(xiàn)法樂(lè)住是住行。此二是行行攝。密護(hù)根門是遮行。此二行及三明皆圓滿。由此如來(lái)顯示三不護(hù)．無(wú)忘失法。由不造過(guò)得世間靜慮遮自苦行。此中由不造過(guò)者三業(yè)清凈故。即三不護(hù)密護(hù)根門故。無(wú)忘失法得世間靜慮�，F(xiàn)法樂(lè)住遮自苦行也。故言明行圓滿

　　善逝者。謂于長(zhǎng)夜具一切種自利．利他二功德故。逝者往也。謂成菩提已于生死長(zhǎng)夜具一切種二利功德善事往矣。故名善逝

　　世間解者。有情及器二世間中．皆善通達(dá)故。由悟入有情世間依前后際宿住．生死智。依一切時(shí)八萬(wàn)四千行差別故。即知三際眾生心行差別。及善了知器世間等。于東方等十方世界無(wú)邊成壞善了知故。又于一切世間諸法自性．因緣．愛味．過(guò)患．出離．能趣行等皆善知故。謂知自性果也。因緣因也。此為總句。余四四諦如次配之

　　無(wú)上丈夫調(diào)御士者。舊云無(wú)上士調(diào)御丈夫。智無(wú)等故無(wú)過(guò)上故名無(wú)上。于現(xiàn)法中佛身具相好。是大丈夫。又多分調(diào)御無(wú)量丈夫最第一故。極尊勝故。由此后釋。舊云無(wú)上士調(diào)御丈夫

　　天人師者。以彼天．人解甚深義勤修正行有力能故。余趣不能故不稱師

　　言佛陀者。謂畢竟斷一切煩惱．所知．并習(xí)氣�，F(xiàn)等正覺(jué)。證得無(wú)上正等覺(jué)故。即具二智覺(jué)自他也

　　薄伽梵者。舊云世尊。坦然安坐妙菩提座。任運(yùn)摧滅一切魔軍。大勢(shì)力故即破四魔。如佛地論頌。自在．熾盛．與端嚴(yán)　名稱．吉祥．及尊貴　具足如是諸六義。應(yīng)知總名為薄伽。薄伽者聲也。梵謂具德。若有為此薄伽聲自能破四魔。必具六德。一自在義永不系屬諸煩惱故。二熾盛義炎猛智火所燒練故。三端嚴(yán)義三十二相等所莊嚴(yán)故。四名稱義佛之勝名無(wú)不知故。五吉祥義恒起方便利有情故。六尊貴義世出世間咸尊重故。今名世尊闕前五義

　　經(jīng)。演說(shuō)正法(至)梵行之相

　　贊曰。下贊法勝妙希。八十三云具十德也。一初善。謂聽聞時(shí)生歡喜故。二中善。謂修行時(shí)無(wú)有艱苦。遠(yuǎn)離二邊依中道行故。三后善。謂極究竟離諸垢故。及一切究竟離欲為后邊故。法性離垢故能學(xué)之者亦離垢。故修行究竟得果離垢。故智度論云。贊布施為初善。贊持戒為中善。贊二果報(bào)生天凈土名后善。復(fù)說(shuō)聲聞．獨(dú)覺(jué)．大乘亦名三善。寶篋經(jīng)云。知苦斷集名初善。修正道名中善。證滅名后善。是名聲聞初．中．后善。若不舍菩提心。不念下乘�；叵蛞磺兄鞘敲�菩薩初中后善。今依瑜伽為正。四文巧。此云其語(yǔ)巧妙。謂善縎綴名身等故。及八語(yǔ)具皆圓滿故。五妙義。此云其義深遠(yuǎn)。謂能引發(fā)利益安樂(lè)故。六純一。此云純一無(wú)雜。謂不與一切外道共故。唯佛法有外道所無(wú)。七圓滿．此云具足。無(wú)限量故最尊勝故。義豐且勝故。名圓滿。八清凈。謂自性解脫故依一剎那自體解脫故。或法自性解脫故。九鮮白。謂相續(xù)解脫故。設(shè)多剎那亦解脫故�；�?qū)W之者亦解脫故。十梵行。謂八圣道支滅諦名梵。道諦名行。與滅為因。此具八道名梵行相。當(dāng)知此道由純一等四種妙相所顯說(shuō)故。是梵行相此中第六純一無(wú)雜．第七具足．第八清．第九白。余如文可解。準(zhǔn)義配同新經(jīng)所說(shuō)

　　經(jīng)。為求聲聞?wù)?至)成一切種智

　　贊曰。下贊生利益希。有佛出世唯說(shuō)一法或不說(shuō)法。今說(shuō)三乘故名希有。應(yīng)音于興反。又于證反應(yīng)當(dāng)應(yīng)契。隨其機(jī)器說(shuō)法。契應(yīng)根．法相當(dāng)故。眾生根性有下．中．上�？傊�四諦染凈因果。由最劣故名得聲聞�？傊�生死十二因緣因果。次勝名得緣覺(jué)。能行二利總．別俱知。修行以六度。究竟作佛名為菩薩。當(dāng)成種智

　　辟支迦佛陀者。此云獨(dú)覺(jué)。略云辟支佛

　　經(jīng)。次復(fù)有佛(至)姓頗羅墮

　　贊曰。下第二顯后勝妙。答。論名現(xiàn)見勝妙因。以諸佛菩薩自示現(xiàn)受用勝名姓等故名勝妙。文有四妙。此中有二。一名同妙。二姓同妙

　　頗羅墮者。婆羅門十八姓中之一姓也

　　經(jīng)。彌勒當(dāng)知(至)初中后善

　　贊曰。此有二妙。一號(hào)同妙。二法同妙。略說(shuō)三善貫余七德

　　經(jīng)。其最后佛(至)有八王子

　　贊曰。下第三段委陳同事答有五因。一受用大因。二攝取諸佛轉(zhuǎn)法輪因。三善堅(jiān)實(shí)如來(lái)法輪因。四能進(jìn)入因。五憶念因。于中有二。初一因佛在宣揚(yáng)。后四因滅后行化　受用大。因者。論云是時(shí)王子受勝妙樂(lè)。各舍出家。復(fù)彼大眾于爾許時(shí)不生疲倦心故。此解受用因中文之大意有二受用。一在家受欲樂(lè)。二出家受法樂(lè)。此文有四。一示相同今。二唱滅異即。三當(dāng)成佛記。四現(xiàn)入涅槃

　　示相同今有六。無(wú)初序分成就。余六同此序品之事。此下第一同今眾成。第二是時(shí)日月燈明下同今時(shí)成。第三說(shuō)是下同今威儀成。第四爾時(shí)如來(lái)放眉間下同今說(shuō)因成。第五彌勒當(dāng)知爾時(shí)會(huì)中有二十億菩薩下同今欲聞成。第六時(shí)有菩薩名曰妙光下同今答成

　　同眾成中有二。一在俗二出家。在俗有三。一標(biāo)有子。二列八名。三明王化。此初也。法爾諸佛必先有子。后方出家。為降世間受樂(lè)者故示現(xiàn)欲樂(lè)不可寶故。顯佛能具丈夫德故

　　經(jīng)。一名有意(至)八名法意

　　贊曰。此列八名分為四雙。一大智大悲雙。二了有了空雙。三進(jìn)善破惡雙。四達(dá)偽知真雙。如次配之

　　經(jīng)。是八王子(至)各領(lǐng)四天下

　　贊曰。此明王化。無(wú)一世界有二輪王。如何今言各領(lǐng)四天下。今解八子相繼統(tǒng)領(lǐng)。非一時(shí)也。然以義通。劫減佛興劫增輪王方出。如何彼佛有子而作輪王。此乃應(yīng)紹輪帝王四天下。如釋迦佛應(yīng)為金輪王。非正已受。劫漸減故。由此增至八萬(wàn)歲儴佉方出。第十劫初減彌勒方出。輪王命長(zhǎng)故見彌勒。或此報(bào)佛與化佛殊。報(bào)佛未必于減劫出故。可有子得作輪王。妙光化八子堅(jiān)固菩提得入八地。故知報(bào)佛亦為菩薩。先說(shuō)無(wú)量義竟。為聲聞后說(shuō)法華。如鼓音王經(jīng)阿彌陀佛有妻子故

　　經(jīng)。是諸王子(至)亦隨出家

　　贊曰。下明出家。有三。一形隨真?zhèn)H。二行出塵中。三得遇良緣。堅(jiān)修�；�。此初也舍輪王位如富者脫屣。趣出家如貧人得寶。寬曠無(wú)依去羈網(wǎng)故

　　經(jīng)。發(fā)大乘意(至)皆為法師

　　贊曰。行出塵中也。既發(fā)大心恒勤持戒。能宣妙理皆為法師。發(fā)心者住定。梵行者持戒。法師者具慧三藏備矣

　　經(jīng)。已于千萬(wàn)佛所殖諸善本

　　贊曰。得遇良緣堅(jiān)修福．慧也

　　經(jīng)。是時(shí)日月(至)佛所護(hù)念

　　贊曰。第二同時(shí)成也。夫說(shuō)法華必先說(shuō)無(wú)量義。故名時(shí)至。示為菩薩說(shuō)也

　　經(jīng)。說(shuō)是經(jīng)已(至)身心不動(dòng)

　　贊曰。下第三同威儀成。有三。一佛入定。二器世間。三有情世間。此初也

　　經(jīng)。是時(shí)天雨(至)六種震動(dòng)

　　贊曰。器世間也

　　經(jīng)。爾時(shí)會(huì)中(至)一心觀佛

　　贊曰。有情世間也

　　經(jīng)。爾時(shí)如來(lái)(至)是諸佛土

　　贊曰。第四同說(shuō)因成。有三。一放光。二照境。三所見。如今所見是諸佛土是也

　　經(jīng)。彌勒當(dāng)知(至)樂(lè)欲聞法

　　贊曰。第五同欲聞成。有二。一樂(lè)欲聞法。二欲知光緣。此初也。問(wèn)何故釋迦放光現(xiàn)瑞。四眾生疑。樂(lè)欲聞法知光緣由。燈明說(shuō)法乃言菩薩與今不同。答此依本位總名四眾。彼說(shuō)發(fā)心并名菩薩。又此舉劣者但言四眾。彼舉勝眾。故言菩薩。下頌中云爾時(shí)四部眾乃至是事何因緣。故知影顯。如經(jīng)說(shuō)八子以為眾成。舉勝者故。又彼實(shí)是菩薩。化言四眾報(bào)身化故。此實(shí)是四眾化身化故

　　經(jīng)。是諸菩薩(至)所為因緣

　　贊曰。欲知光因緣推覓答者。為音通平．去皆得

　　經(jīng)。時(shí)有菩薩(至)八百弟子

　　贊曰。第六同答成。有四。一傳燈眷屬。二因說(shuō)此經(jīng)。三時(shí)節(jié)短長(zhǎng)。四大眾安樂(lè)。此初也

　　經(jīng)。是時(shí)日月燈明佛(至)佛所護(hù)念

　　贊曰。第二因說(shuō)此經(jīng)。釋迦說(shuō)法華因彌勒等問(wèn)。文殊為答。燈明說(shuō)法華因大眾樂(lè)欲。妙光為答。故頌中言佛從三昧起贊妙光令喜。即因妙光說(shuō)法華經(jīng)。又釋迦今化四眾樂(lè)聞。因鹙子方說(shuō)。燈明往化菩薩樂(lè)聞。因妙光方說(shuō)。今佛從定起正告鹙子。聲聞眾中。隨深智慧與佛相應(yīng)。彼佛從定起正告妙光。菩薩眾中隨深智慧。與佛相應(yīng)。此為聲聞彼為菩薩。其妙法蓮華亦名教菩薩法佛所護(hù)念。與無(wú)量義經(jīng)名字不殊。但以體．義利頓漸機(jī)。所望有異報(bào)化事殊。不名無(wú)量義。如前已解。然彼示現(xiàn)化諸聲聞亦無(wú)有失。或說(shuō)化身實(shí)化聲聞。說(shuō)余勝事即說(shuō)報(bào)佛。亦無(wú)失也

　　經(jīng)。六十小劫(至)謂如食頃

　　贊曰。第三時(shí)節(jié)短長(zhǎng)。論解。既以日月年等為劫。故名為小。不可別生分別。但是佛觀根熟應(yīng)物時(shí)長(zhǎng)。眾樂(lè)情深亦能久聽玩。法樂(lè)之心極。所以謂如食頃。如俗觀棋斧柯便爛

　　經(jīng)。是時(shí)眾中(至)而生懈倦

　　贊曰。第四大眾安樂(lè)。法食資持禪悅生樂(lè)。盡業(yè)縛之粗重何得生于懈倦焉。懈懶．倦疲也。有作惓無(wú)所從

　　經(jīng)。日月燈明(至)無(wú)余涅槃

　　贊曰。上來(lái)合是示相同今。此即第二唱滅異即。佛之入滅不同二乘。示現(xiàn)同之言入無(wú)余。所應(yīng)化了故尋唱滅。沙門息義以得法故。暫爾寧息。亦息惡也。正言室羅磨拏�；蚴夷δ菕�。此云功勞。謂修道有多功勞也。婆羅門凈行義

　　經(jīng)。時(shí)有菩薩(至)即授其記

　　贊曰。第三當(dāng)成佛記。有二。一標(biāo)二記。此初也。含持眾善故名德藏

　　經(jīng)。告諸比丘(至)三佛陀

　　贊曰。此授記也。多陀如義。阿伽度來(lái)義。阿羅訶應(yīng)義。三正義。藐等義。又三正義。佛陀覺(jué)義。即是如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。十號(hào)之中初三號(hào)也。增一阿含云。佛告比丘。諸佛出世必為五事。一轉(zhuǎn)法輪。二度父母。三無(wú)信之人立于信地。四未發(fā)菩薩意令發(fā)菩薩意。五授當(dāng)佛記。此中亦爾。其佛三號(hào)多分依斷．恩．智三德如次以明。故不說(shuō)余

　　經(jīng)。佛授記已(至)入無(wú)余涅槃

　　贊曰。第四現(xiàn)入涅槃。何故入滅。要于中夜。于生死夜證寂靜故。如涅槃經(jīng)

　　經(jīng)。佛滅度后(至)為人演說(shuō)

　　贊曰。上來(lái)合是受用大因。佛在宣揚(yáng)。自下四因滅后行化。即分為四此即攝取諸佛轉(zhuǎn)法輪因。論云法輪不斷故

　　經(jīng)。日月燈明佛八子(至)三菩提

　　贊曰。第三善堅(jiān)實(shí)如來(lái)法輪因也。論云佛滅度后無(wú)量時(shí)說(shuō)。故教化之令其堅(jiān)固。即入八地。堅(jiān)固乃是不退義故。不爾如何今已成佛�；蛉氤醯氐貌粔男琶麍�(jiān)固故

　　經(jīng)。是諸王子(至)皆成佛道

　　贊曰。第四能進(jìn)入因。論云彼諸王子得大菩提故。供養(yǎng)者修財(cái)．法行。諸佛者所遇良緣。要遇良緣深修妙行方成佛故

　　經(jīng)。其最后成佛者名曰燃燈

　　贊曰。第五憶念因論云為他說(shuō)法利益他故。文分為二。一八子成佛。二八百弟子成佛。此初也。理應(yīng)此文屬前能進(jìn)入因。但以別明成佛者名故合入此

　　經(jīng)。八百弟子(至)故號(hào)求名

　　贊曰。下八百弟子成佛有二。一染因。二凈因。此初也。內(nèi)妙業(yè)不純。外多貪聲譽(yù)。故號(hào)求名。論云汝號(hào)求名示現(xiàn)知過(guò)去事故。不爾便成指斥他失

　　經(jīng)。是人亦以(至)尊重贊嘆

　　贊曰。此明凈因。福．慧雙植得遇良緣。三業(yè)修習(xí)財(cái)．法供養(yǎng)．身恭敬．意尊重．語(yǔ)贊嘆。論云種諸善根。復(fù)示現(xiàn)得彼法具足故

　　經(jīng)。彌勒當(dāng)知(至)汝身是也

　　贊曰。上委陳同事答下明古今相即答。自身所[這-言+至]事因也。論云以文殊自身受勝妙樂(lè)故。此中有二。一即人。二即法此初也

　　經(jīng)。今見此瑞(至)佛所護(hù)念

　　贊曰。此即法總結(jié)答也

　　經(jīng)。爾時(shí)文殊師利(至)令入佛智慧

　　贊曰。下有四十三頌。頌前指陳別事古今相即。不頌初二因。后有二頌不入答中。第三語(yǔ)眾勸知。非頌前義。由此還分為二。初四十頌頌指陳別事。后三頌頌古今相即。長(zhǎng)行指陳別事有七因。分三。今不頌次復(fù)有佛等勝妙因。故頌六因。但分為二。初二頌頌贊揚(yáng)希有。后三十八頌頌委陳同事贊揚(yáng)希有中此亦有四。初二句頌時(shí)。次二句頌名。次一句頌法。后三句頌生利益

　　經(jīng)。佛未出家時(shí)(至)亦隨修梵行

　　贊曰。下三十八頌委陳同事中五因分二。初二十九頌頌受用大因佛在宣揚(yáng)。后九頌頌余四因滅后行化。初中分四。初二十頌半頌示相同今。次四頌頌唱滅異即。次二頌半頌當(dāng)成佛記。后二頌頌現(xiàn)入涅槃。初二十半示相同今。中有六初一眾成。次一時(shí)成。次二頌半威儀成。次十頌半說(shuō)因成。次一頌半欲聞成。后四頌答成。此初也。上二句頌在俗。后二句頌出家

　　經(jīng)。時(shí)佛說(shuō)大乘(至)而為廣分別

　　贊曰。第二時(shí)成

　　經(jīng)。佛說(shuō)此經(jīng)已(至)經(jīng)名無(wú)量義

　　贊曰。下第三有二頌半威儀成中有二。一頌入定。一頌半器及有情世間。此初也

　　經(jīng)。天雨曼陀羅(至)即時(shí)大震動(dòng)

　　贊曰。器及眾生世間也。此中合有五。入定．雨華．作樂(lè)．供養(yǎng)．地動(dòng)．與長(zhǎng)行前后有無(wú)廣略不同。一切諸佛土即時(shí)大震動(dòng)者。亦唯日月燈明佛國(guó)震動(dòng)。非十方界。前云而此世界六振動(dòng)故。今此燈明佛國(guó)一切皆動(dòng)。化身報(bào)身下位非一可言諸佛

　　經(jīng)。佛放眉間光(至)萬(wàn)八千佛土

　　贊曰。下十頌半說(shuō)因成。有三。二句放光。二句照境。九頌半如今所見是諸佛土。此初二也

　　經(jīng)。示一切眾生生死業(yè)報(bào)處

　　贊曰。下九頌半如今所見中有五。初半頌六趣眾生。三頌見佛。一頌聞法。一頌見四眾。四頌見菩薩。不頌入滅起塔。此初也。處謂所趣報(bào)。是業(yè)因所歸處故�；蛱幹^道理。善因感善果惡因感惡果。有是理故�；蛱幹^處所。受善惡果之處所也

　　經(jīng)。有見諸佛土(至)斯由佛光照

　　贊曰。下三頌見佛。分三。一見凈土。一見供養(yǎng)。一正見佛。此初也。釋迦光照皆如金色。日月燈明琉璃頗梨色者。欲顯大乘純一可重故唯金色。眾德圓備故種種色�；ビ罢霉�。梵云吠琉璃略云琉璃。有種種色。頗胝迦云水精亦云水玉。或云白珠。訛云頗梨。梨力私反。智度論云出山石窟中。過(guò)千年冰化為頗梨。西方暑熱土地?zé)o冰。何物化焉。此但石類。處處皆有

　　經(jīng)。及見諸天人(至)端嚴(yán)甚微妙

　　贊曰。此二頌中初見八部供養(yǎng)。后見佛也

　　經(jīng)。如凈琉璃中(至)敷演深法義

　　贊曰。此聞法也。佛放光自映�；虮娪撤稹４朔竭b見如琉璃中現(xiàn)金像說(shuō)法也

　　經(jīng)。一一諸佛土(至)悉見彼大眾

　　贊曰。此見四眾

　　經(jīng)�；蛴兄T比丘(至)說(shuō)法求佛道

　　贊曰。此四頌見菩薩。種種因緣．信解．相貌。行菩薩道唯頌信解。亂修行故。一頌勤．戒。欲顯在家．出家并得行菩薩行。故言比丘�；蚍Q菩薩。精進(jìn)遍策。戒是學(xué)本。故初舉之。一頌施．忍。言等者施．忍。非一類有多故。一頌禪定。一頌智慧

　　經(jīng)。爾時(shí)四部眾(至)是事何因緣

　　贊曰。下一頌半頌第五欲聞成也。長(zhǎng)行云二十億菩薩樂(lè)欲聞法。此言四部互相顯故。前據(jù)發(fā)心此未發(fā)故

　　經(jīng)。天人所奉尊(至)唯汝能證知

　　贊曰。下四頌第六答成。長(zhǎng)行有四。此文有二。初二頌因說(shuō)此經(jīng)。后二頌時(shí)節(jié)短長(zhǎng)。略無(wú)傳燈眷屬大眾安樂(lè)。此初也。適近也始也。才從定起能引眾生至菩提位。出世智慧照達(dá)真俗名世間眼

　　經(jīng)。世尊既贊嘆(至)悉皆能受持

　　贊曰。時(shí)節(jié)短長(zhǎng)也

　　經(jīng)。佛說(shuō)是法華(至)當(dāng)入于涅槃

　　贊曰。上頌示相同今。下四頌頌第二唱滅異即。分三。二頌唱滅。一頌誡勸所化。一頌大眾悲惱。此初也。化緣既終便唱今滅

　　經(jīng)。汝一心精進(jìn)(至)億劫時(shí)一遇

　　贊曰。此誡勸所化。精進(jìn)為出世之根。放逸為生死之本。理須修斷。況乎諸佛億劫方遇。今既得遇。而不修斷者哉。故經(jīng)云諸佛出現(xiàn)樂(lè)．演說(shuō)正法樂(lè)．僧眾和合樂(lè)。同修勇進(jìn)樂(lè)

　　經(jīng)。世尊諸子等(至)佛滅一何速

　　贊曰。大眾悲惱也。世間空虛。眾生福盡。故生悲惱

　　經(jīng)。圣主法之王(至)汝等勿憂怖

　　贊曰。下二頌半第三當(dāng)成佛記。有二。一頌勸勿生憂。有當(dāng)來(lái)佛可依投故。示同入滅實(shí)常樂(lè)故。后一頌半正明授記。此初也

　　經(jīng)。是德藏菩薩(至)亦度無(wú)量眾

　　贊曰。此授記也

　　經(jīng)。佛此夜滅度(至)以求無(wú)上道

　　贊曰。第四二頌現(xiàn)入涅槃中。初一頌現(xiàn)入涅槃。后一頌見失良醫(yī)。精勤慕道

　　經(jīng)。經(jīng)是妙光法師(至)廣宣法華經(jīng)

　　贊曰。上二十九頌頌受用大因佛在宣揚(yáng)。下有九頌頌余四因滅后行化。分四。初一頌攝取諸佛轉(zhuǎn)法輪因。次一頌善堅(jiān)實(shí)如來(lái)法輪因。次一頌?zāi)苓M(jìn)入因。后六頌憶念因。此初也

　　經(jīng)。是諸八王子(至)當(dāng)見無(wú)數(shù)佛

　　贊曰。此第二善堅(jiān)實(shí)如來(lái)法輪因。若依小乘于三無(wú)數(shù)劫。逆次逢勝觀．燃燈．寶髻佛。初釋迦牟尼初劫初逢釋迦牟尼佛。更逢七萬(wàn)五千佛。第二劫初逢寶髻佛。更逢七萬(wàn)六千佛。第三劫初逢燃燈佛。更逢七萬(wàn)七千佛。第三劫滿百劫修相好業(yè)。初逢勝觀佛。即毗婆尸。由翹足贊嘆底沙超于九劫。所以經(jīng)中。往往言過(guò)去九十一劫有毗婆尸佛。若依大乘。第四依菩薩供養(yǎng)八恒河沙諸佛。始今解涅槃十六分義。古來(lái)配在第十地中。今亦未定。只言八恒河沙。何必即是第十地也。真諦釋言。初劫遇五恒。第二劫逢六恒。第三劫逢七恒河沙佛。所以今言得入八地。仍言當(dāng)見無(wú)數(shù)諸佛

　　經(jīng)。供養(yǎng)諸佛已(至)轉(zhuǎn)次而授記

　　贊曰。此第三能進(jìn)入因。后得作佛故

　　經(jīng)。最后天中天(至)度脫無(wú)量眾

　　贊曰。此第四。后有六頌憶念因。分二。初一頌憶八子。后五頌憶八百弟子。此初也

　　經(jīng)。是妙光法師(至)號(hào)之為求名

　　贊曰。下五頌憶八百弟子。分二。初二頌半憶染因。后二頌半憶凈因。此初也。寶族姓以為貴．愛利譽(yù)以為先。所習(xí)多廢故號(hào)求名。具六失故。如文可知。懈音古隘反。懶也倦也。怠音徒亥反。亦懈也疲也�；蜃黢~亦疲也。慢也墮也。第二貪著已得利名。第三更求未得名利。族云類也。周禮四閭為族。鄭玄百家也

　　經(jīng)。亦行眾善業(yè)(至)其數(shù)無(wú)有量。贊曰。頌凈因。有二。初五句憶凈五因。后五句憶凈二果

　　經(jīng)。彼佛滅度后(至)今則我身是

　　贊曰。上四十頌頌指陳別事。下三頌頌古今相即。有三。初一頌即人。次一頌即法。后一頌結(jié)成。此初也

　　經(jīng)。我見燈明佛(至)欲說(shuō)法華經(jīng)

　　贊曰。此即法

　　經(jīng)。今相如本瑞(至)助發(fā)實(shí)相義

　　贊曰。此結(jié)成也。放光警覺(jué)有緣皆集。眾見此已深生渴仰。起此神變表法非虛。顯證深密。故名放光助實(shí)相義

　　經(jīng)。諸人今當(dāng)知(至)充足求佛道

　　贊曰。上四十三頌頌長(zhǎng)行。下之二頌大文第三語(yǔ)眾勸知陳佛今說(shuō)。有二。初一頌明佛說(shuō)法雨道芽生令進(jìn)善也。后一頌明佛說(shuō)法令求道者疑惑皆除斷滅眾惡。此初也

　　經(jīng)。諸求三乘人(至)令盡無(wú)有余

　　贊曰。此斷疑也。此后二頌雨大法雨。說(shuō)大法也

　　保安三年四月四日書了法隆寺僧覺(jué)印之同年十月廿二日移點(diǎn)了興福寺圓如房本法隆寺僧覺(jué)印為令法久住為之以左點(diǎn)可為指南(云云)