妙法蓮華經(jīng)玄贊 第七卷

　　沙門基撰

　　一乘之義正是經(jīng)宗。今且略以五門分別。一出體性。二釋名字。三明說意。四彰差別。五問答辨

　　體性者略為三類。一總含體。二隨勝體。三真實(shí)體。一總含體者。一切無漏若種若現(xiàn)。有為．無為．若因．若果。根本．方便能成。佛德皆名一乘。一乘即大乘大乘即無上乘。故勝鬘云一乘者即大乘也。此本論云開是無上義。辨中邊論無上乘品有三無上。一正行無上謂十度隨修差別有六正行。二所緣無上有十二種所緣。三修證無上謂種姓修證等十種修證。通攝一切菩薩所有境行果。故勝鬘又云阿羅漢辟支佛有恐怖有歸依。四智不究竟名向涅槃界。又云正法�。�正法滅．波羅提木叉．毗尼．出家．受具足。此六法為大乘故說。故知一切根本方便一切無漏若種若現(xiàn)。有為無為若因若果。能成佛德并名一乘。三種意生身皆入初地故

　　二隨勝體此有六類。一攝事歸理體。涅槃勝鬘等中多以法身真理佛性名為一乘。故勝鬘云一乘者即大乘。大乘者即佛乘。佛乘者即涅槃界。又云于恒沙劫行六波羅蜜。不如有人聽受讀誦乃至執(zhí)持經(jīng)卷。何況有人為他廣說。以有為行比無為乘故。涅槃經(jīng)言一乘者即是佛性。此滅化城至于寶所。唯以真如法身平等名為一乘

　　二攬余歸智體。亦以真智名為一乘。上文自云方便知見皆已具足。不退諸菩薩其數(shù)如恒沙。一心共思求不能測(cè)佛智。智體多是正體．后得。若在因位智劣識(shí)強(qiáng)。在果位中智強(qiáng)識(shí)劣故

　　三隱劣從勝體。下經(jīng)自云說佛智慧故諸佛出于世。唯此一事實(shí)。余二即非真。是法�。�法位世間相常住。于道場(chǎng)知已導(dǎo)師方便說。分別功德品云。有為無上正等菩提。于八十萬億那由他劫行五波羅蜜。不如有人一念生信。所得功德不可比喻。由以佛果理智二種名為一乘。理凝本有。離纏而號(hào)涅槃。智照新生。果圓而稱正覺。乃四德之鴻源三明之妙本。故揚(yáng)為彼智見出現(xiàn)于世。以理智二為一乘體。智性智相合名為智

　　四二運(yùn)用廣體。唯以因智名為一乘。火宅喻中與諸菩薩及聲聞眾乘此寶乘直至道場(chǎng)。唯因行故

　　五勝出分段體。通取因果出分段死所有理智以為一乘。開示悟入四義之中前三為果二。后一為因二。如前已說。故略不論。勝鬘亦云如取為緣有漏業(yè)因續(xù)后有者。而生三有。如是無明習(xí)地為緣無漏業(yè)因。有阿羅漢．獨(dú)覺．已得自在菩薩三種意生身生。故意生身所乘之乘名因中二。攝大乘中萬行．真如俱名大乘故

　　六引攝殊勝體。以詮旨二名為一乘。教隨物設(shè)趣妙難知。理假智冥體深頗測(cè)。故方便品初以所詮智慧能詮教門名為一乘。無量義經(jīng)十七名中彼第十四亦名一乘。由此蓮華。論有二義。一體出水。二能開敷。初喻智慧后喻慧門。若但以真如為一乘得出水之一義失開敷之二能。然今蓮華既具四義。何獨(dú)法唯二種

　　三真實(shí)體者。根本大乘教．理．行．果．及能入大乘方便．四法皆名一乘。咸有運(yùn)載之功能故。根本教者。此品初云其智慧門難解難入。本論釋言阿含甚深。華開敷義以喻妙法。下文亦言法華經(jīng)藏深固幽遠(yuǎn)等。攝大乘云阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)等。方便教者。此品下云�；蛘f修多羅．伽陀．及本事．本生．未曾有。亦說于因緣．譬喻．并祇夜．優(yōu)婆提舍經(jīng)。我此九部法入大乘為本。隨順眾生說。以故說是經(jīng)。勝鬘亦云正法住等為大乘故說此六處。故小三藏皆大方便。根本理者謂法性真如。六度等行乘此真理能有所往故名大乘。此經(jīng)上云諸佛智慧甚深無量。下文亦云是法�。�法位．世間相常住。于道場(chǎng)知已導(dǎo)師方便說。本論亦云。念觀者謂大乘人觀法無我真如法界等故。無性亦云或乘大性故名大乘辨中邊說真如法界名所緣無上。方便理者謂四諦理。二乘所觀皆方便理。故勝鬘云聲聞知有作四圣諦。佛知無作四圣諦。涅槃亦言聲聞?dòng)锌嘤兄B而無有實(shí)。菩薩具有。本論亦云念觀者。聲聞?dòng)^人無我等。由此二理皆理。一乘根本行者謂六度等菩薩萬行。菩薩地說七地所修四菩薩行。安樂行品皆菩薩行。又云乘此寶乘直至道場(chǎng)。即行大乘。攝大乘云亦乘亦大故名大乘。辨中邊說十波羅蜜名正行無上。方便行者勝鬘亦云正法住等為大乘說。依三藏教進(jìn)善滅惡修無漏行。皆行大乘。法花論云方便者聲聞?dòng)^蔭．界．入。厭苦離苦。菩薩修六度．四攝．二利行。由此二行皆一乘故。根本果者佛身所有菩提．涅槃。即前所說法．報(bào)二身理智二見故。下經(jīng)云說佛智慧故諸佛出于世。唯此一事實(shí)余二則非真。又云是法�。�法位．世間相常住。于道場(chǎng)知已導(dǎo)師方便說。又壽量品所說法．報(bào)．化身皆果一乘。辨中邊說十修證中。第七凈土．第九佛地．第十示現(xiàn)菩提。方便果者二乘所有菩提．涅槃。此經(jīng)下言汝等所行是菩薩道。羊車．鹿車為求牛車出于火宅方便施設(shè)。中路化城為至寶所。息處故說二。唯有一非余。勝鬘亦云聲聞緣覺四智不究竟名向涅槃界。言得蘇息處。四智究竟得涅槃?wù)摺Ｊ欠鸱奖�。故二乘果亦是一乘。由頓悟者正學(xué)根本教理行果。兼為伏化二乘者故亦學(xué)方便教．理．行．果。其漸悟者初學(xué)方便。后回心已方學(xué)根本。所學(xué)法同初后全別。故知但有二種佛性理智二因。無漏現(xiàn)．種。有為．無為。根本．方便所有教．理．行．果能成佛者。皆一乘體。兼取有漏地前功德及十地者助為一乘。未乖正理。法華經(jīng)論及余教中。隨依于此三種體中一門出體。未必?cái)z盡。若依此解總含諸文無不盡矣。然此體性合有五門。一詮旨分別通教及理。二因果分別通行及果。三智福分別通福及智。四覺寂分別通滅道諦菩提涅槃。五二利分別通自利利他。此說一乘故義通貫。若言佛乘舉果攝因名若云菩薩乘舉因攝果稱。名便不通義可兼有。又由行者修習(xí)二智正體．后得觀于二理生空．法空。斷于二障煩惱．所知。息于二死分段．變易。證于二果菩提．涅槃。圓得二滅無余．無住。行于二利自利．利他。稱果滿也。所斷二障集諦所攝。所息二死苦諦所攝。所修二智所證菩提道諦所攝。所觀二理所得二滅所證涅槃滅諦所攝。所行二利滅道諦攝。合此滅．道名為一乘。故此本論解遮中云。無二乘者無二乘涅槃。唯佛如來證大菩提。究竟?jié)M足一切智慧名大涅槃。唯一佛乘故。涅槃經(jīng)中既以摩訶般若法身．解脫三事圓滿名大涅槃。故此一乘二諦為體

　　釋名字者。乘是運(yùn)載義。故廣雅云乘駕也。周禮云乘載也。運(yùn)載行者至彼岸故。故此經(jīng)云乘此寶乘直至道場(chǎng)。攝論亦云六度萬行亦乘亦大。法性真如所乘大性。事．理俱能運(yùn)載行者。自運(yùn)運(yùn)他至于彼岸皆名為乘

　　問。因行能自運(yùn)至果可名乘。佛果自運(yùn)息應(yīng)非是乘體

　　答。有五義。一者運(yùn)載以名乘。因中通二運(yùn)至果廣運(yùn)他。由此亦名乘。二者體．能．通二運(yùn)。能體并名乘。果中體有。能非無。亦乘攝。如割名為刀有能即刀攝。非要廣現(xiàn)割有能非是刀。佛果德體能為二運(yùn)。非要廣用方名為乘。三者二乘唯自運(yùn)小尚得乘名況佛廣運(yùn)他何理非乘攝。四者因中理智能雙運(yùn)。二用勝故得名乘。果中理智因修成。因乘種類亦乘攝。五者因中二運(yùn)常增進(jìn)。作用現(xiàn)勝得名乘。果中自運(yùn)窮未來令他增進(jìn)得乘稱。初之四義隨他不正答。后之一義隨自正義答。故對(duì)法論云。自他并利所依止。一有三義。一簡別故名一。二破別故名一。三會(huì)別故名一。簡別故名一者。昔日說三今時(shí)說一。故知所詮理極一而為實(shí)。能詮之教二即稱權(quán)。無別二理以為極也。無我．解脫雖悉皆等。然至佛果方名為極。故所詮理佛智名一。非別簡三唯無二極故。論解遮云。無二乘者無二涅槃體。然經(jīng)云我設(shè)是方便令得入佛慧。又云火宅之內(nèi)許以三車。出門已后但與牛車。又云雇其除糞經(jīng)二十年假名為子。故二乘者是后真子付家事因。又以果一簡別因三。即有二簡。一理簡教。二果簡因。汝等所行是菩薩道故。破別故名一者。二乘不知二為方便。執(zhí)二乘果以為真極。今說二涅槃但為化城。說二菩提。但是羊鹿權(quán)教所設(shè)。非是二果所得所證。菩提涅槃?wù)鎰贅O也。破彼情執(zhí)有二果極。故說為一。即經(jīng)所言諸求三乘人有懷疑網(wǎng)者。佛當(dāng)為除斷令盡無有余。鹙子亦言。然我等不解方便隨宜所說。初聞佛法遇便信受。乃至斷諸疑悔。迦葉亦言又今我等得涅槃證于菩薩法不生好樂之心。攝論亦云斷除四處障二乘作意等。即是此執(zhí)。本論末后亦云方便品有五分示現(xiàn)。破二明一不說破三等。或有說言破三執(zhí)故非唯破二。如薩婆多執(zhí)佛化身以為真佛。今說為化故破三執(zhí)。此亦不然。法華但以自修所得一乘為宗。會(huì)破彼乘令入于一。非以所知一身為宗會(huì)破彼身令入一身。又無執(zhí)彼化身為極趣求至彼。更不趣求余身。今破彼執(zhí)令求一身故。但破執(zhí)二乘為極。不破執(zhí)彼二身極也。亦有解云聞昔說三執(zhí)三皆極。今說一極故破三執(zhí)。此乃地前菩薩起故。若破執(zhí)大極還為說一乘。更增其病何名為破。又未出宅許以牛車。既亦破大后出宅與。是何等車。若言與白牛棄本黃牛故。既爾即應(yīng)舍頓學(xué)漸。黃．白牛相因行何殊。既還本牛明不破大。若執(zhí)一極不違趣大。何須破之。執(zhí)二為極不趣大故可須破也。若隨位得即執(zhí)為極。未見趣大乘因中有此執(zhí)。設(shè)爾許亦破即應(yīng)破無窮。由此但破執(zhí)二為極。又非破執(zhí)四乘為極。為無種姓說人天乘。解有四乘不執(zhí)極故。執(zhí)二為極不異破二。無執(zhí)人天乘為極者。執(zhí)者不解乘。解乘不執(zhí)故。若一對(duì)四。一是方便乃應(yīng)破一執(zhí)而歸四乘故。亦非破五。執(zhí)不定乘同執(zhí)三故。由此勝鬘唯云阿羅漢．辟支佛．有恐怖。有歸依。言得四智及涅槃?wù)呤欠鸱奖�。此�?jīng)亦云唯此一事實(shí)。余二則非真。密遣二人息處說二。羊鹿非真不說三言。從勝至劣數(shù)。佛乘第一．獨(dú)覺第二．聲聞第三。無第二獨(dú)覺無第三聲聞。非無三乘之中大乘體極。勘梵本云無第二第三。今翻之略故云無二亦無三也。此有難言。經(jīng)說別體三寶。不破別體而歸一體。何故破二乘而歸一乘。此亦不然。若執(zhí)別體三寶為極。亦同破之。若別相三寶體亦無三極故。雖爾亦無求住別體。然可會(huì)之入于同體。廣如經(jīng)說非權(quán)實(shí)宗。會(huì)別故名一者。教理行果皆有根本及以方便。會(huì)漸悟者先二乘中所修成得教理行果為大方便。依此本論初地已上離分段死。見道已前教理行果為不退地之根本因�？傄乐T文會(huì)一有四。一者會(huì)教。無垢稱云佛以一音演說法眾生各各隨所解。此經(jīng)下云一雨普潤三草二木生長不同。此會(huì)教同而機(jī)有異。三乘取教有偏．普故。二者會(huì)理。寶性論云如[少/兔]．馬．象三獸度河河性無差得有淺深。又下經(jīng)云譬于高原穿鑿須水。若見干土知水尚遠(yuǎn)。若見濕土知水不遠(yuǎn)。若見于泥知水極近。水性無差得之有異。此會(huì)理同而證有異。三乘證理有圓．缺故。三者會(huì)行。鹙子自言為是究竟法為是所行道。佛自亦言我設(shè)是方便令得入佛慧。勝鬘亦言。此六處為大乘故說。故知行同而修有異。三乘修行有分．全故。四者會(huì)果。此經(jīng)下言息處故說二。中路設(shè)化城。為引至寶所方為究竟處。為求牛車出于火宅。權(quán)設(shè)羊．鹿后皆與牛。勝鬘亦言聲聞．緣覺四智不究竟名向涅槃界。即會(huì)二乘菩提涅槃若理若智皆歸一乘。故知果同而證有異。三乘取果有初后故。雖依諸教總會(huì)此四。然法華中顯會(huì)教理密會(huì)行果。會(huì)教理者。即前所標(biāo)諸佛智慧及智慧門。一雨普潤會(huì)教也。牛車寶所會(huì)理也。此以所詮名之為理．非要真如。欲顯所得甚深難解。有所言說意趣難知。道場(chǎng)所得法無能發(fā)問者。我意難可測(cè)亦無能問者。亦顯法華開方便門顯真實(shí)相。即是法華開敷秀出。密亦通會(huì)行．果二同。我設(shè)是方便令得入佛慧乘此寶乘。直至道場(chǎng)即會(huì)行故。中設(shè)化城為至寶所即會(huì)果。故勝鬘經(jīng)中顯會(huì)行．果。六處正為大乘故說。正會(huì)行故。二乘四智非為究竟名向涅槃界。即會(huì)果故。勝鬘正說一乘因果故。顯會(huì)行果密會(huì)教理。法華正顯昔權(quán)今實(shí)故顯會(huì)教理。令其修證密會(huì)行果。由此一乘據(jù)實(shí)。通會(huì)教理行果�？偨庵T文于理名矣。故云會(huì)別名之為一。此經(jīng)正取一乘因果為真乘體。教為方便。故不相違。今此小義雖未動(dòng)于智海。如愚所知頗亦絕于今古。博識(shí)深智當(dāng)自詳之。三義之中初二解通定性．不定性。后一多唯依不定性。大乘．無上雖即一乘。非經(jīng)所須。故略不說

　　明說意者。攝大乘云。為引攝一類　及任持所余　由不定種姓　諸佛說一乘　法．無我．解脫　等故姓不同　得二意樂化　究竟說一乘　此中十因。一為引攝一類不定種姓聲聞獨(dú)覺。令依大乘般涅槃。故法華一會(huì)多為此類說于一乘。法華論名退已還發(fā)大菩提心。由鹙子等昔皆求大退修小果。名退還發(fā)非諸不定姓皆退還發(fā)心。此應(yīng)名不定種姓。二為任持所余。不定種姓地前菩薩第六住前猶在退位�？钟诖蟪�精進(jìn)。且壞退依二乘般涅槃故。故此經(jīng)云。菩薩聞是法疑網(wǎng)皆已除。本論亦言如來為二種人正與解釋。此二皆是不定種姓。為此二種故說一乘。三法等故。行乘雖異所趣真如無差別。故法華論說。多與此同。四無我等故。若有真實(shí)補(bǔ)特伽羅�？捎谐藙e。我既無異故說一乘。五解脫等故。三乘并于煩惱障中而得解脫。解脫無差別故。六姓不同故。二乘之中不定種姓有差別故。此聲聞身具有聲聞及佛種姓。由有此姓故說一乘。第七佛于有情得同自體意樂故。言我即是彼．彼即是我。我既成佛彼亦成佛。第八二乘于佛得同自體意樂。同名菩薩得受記別故。謂于此會(huì)佛與二乘授佛記別。為令攝得如是意樂。我等與佛平等無二。又此會(huì)上有諸菩薩與彼名同。因得記別故。佛一言含二種益。謂二乘者得同佛自體意樂。及諸菩薩得受記別。九化故。如世尊說。汝等苾芻我憶往昔。無量百返依聲聞乘而般涅槃。云何已成佛。后依二乘而般涅槃。即為調(diào)伏所化聲聞。佛菩薩等自化其身為彼同類。于無余依現(xiàn)般涅槃。經(jīng)百千劫耽寂滅酒醉逸而臥。后從彼起現(xiàn)受佛記。令諸不定種姓二乘盡作是心。往昔耆尊入涅槃?wù)呓窠詮?fù)起現(xiàn)受佛記。況我今者不希作佛而入涅槃。今此會(huì)中富樓那等即其類也。法華論中為化聲聞授記即此。是故亦為降彼二乘者慢。我亦得汝之涅槃故。廣如楞伽說。阿羅漢入無余涅槃經(jīng)百千劫。耽三昧酒醉逸而臥。后從彼起方發(fā)大心。皆佛菩薩之所化作。若不爾者。實(shí)入無余涅槃身智都盡。后從彼起法從何生。故知是化。十究竟故。由過此外無別勝乘。依理究竟最為殊勝。故說為一。今此會(huì)中依論但與二人記別。一不定姓二應(yīng)化者。為不定姓者即第一第二第八少分。為應(yīng)化者即第九義及余少分說于一乘。非全撥其無定性。故此一乘是密意說。解深密經(jīng)云相．生．勝義無自性。如是我皆已顯示。若不知佛此密意失壞正道不能往。依諸凈道清凈者。唯依此一無第二故。于其中立一乘非有情性無差別。于定．不定有性．無性合說一。故涅槃亦言。一乘一道四果圣人皆得作佛。不解我意故。但應(yīng)如是所說善。今此十義說于一乘。法華論中無此具足。顯揚(yáng)說六因莊嚴(yán)論八義說于一乘。不過此十。故不敘之

　　第四彰差別者。此說一乘。與勝鬘涅槃經(jīng)所說一乘差別之相。此通理．智。彼唯佛性。此唯攝入彼通出生。此唯有性彼通無性。此唯不定性彼通定性此多說教．理。彼多說行．果。此說一乘為實(shí)二乘為權(quán)。彼說一乘為權(quán)四乘為實(shí)。故勝鬘云若如來隨彼意欲。而方便說唯有一乘無有余乘等也。與無量經(jīng)所說一乘辨差別者。如釋名中已廣解釋。是差別相。及第五問答辨等。皆如別章不繁具舉

　　經(jīng)。舍利弗(至)若二若三

　　贊曰。此與記中。第四令住一乘。以此一乘為眾說法。都無第二獨(dú)覺第三聲聞。從勝至劣為次第故。不以修習(xí)淺深難易為次第也。故此經(jīng)中第一周云。余二則非真。第二周云密遣二人。第三周云息處故說二。不說于三。故知不是總無三乘。但應(yīng)如今所說義也。會(huì)彼所修教理行果為今大因。勸住大乘

　　經(jīng)。舍利弗(至)法亦如是

　　贊曰。自下第五依法顯今釋迦依一切佛說法軌則。初說方便后說真實(shí)。勸彼生信引他成已。大文有三。初明十方佛法式如是。次明三世佛法式如是。后明我由此法式亦如是。此初也。雖離三世更無十方離于十方更無三世。橫豎有殊故分差別。攝大乘云。人趣諸有情處數(shù)皆無量。念念證等覺故不應(yīng)退屈。由此現(xiàn)在十方佛亦無窮法式皆同

　　經(jīng)。舍利弗(至)一佛乘故

　　贊曰。下明三世佛法式。有二。初別明三世法式。后結(jié)所為皆同。初中有三。初過去。次未來。后現(xiàn)在。三中各二。初明佛說法法式同。后明所度眾生得道同。此明過去佛法式同。初以種種因緣等說法為方便者。皆為后得一佛乘。故本論云方便者小乘中觀陰．界．入?yún)捒嚯x苦得解脫故。大乘中諸波羅蜜．四攝法攝取自身．他身利益．對(duì)治法故。因緣者本論于其六義。第二說中解故。指前云如向所說。種種因緣者。謂三乘法。彼三乘唯名字章句說非有實(shí)義。故以彼實(shí)義不可說故。譬喻者如依牛有乳．酪．生蘇．熟蘇．乃至醍醐。醍醐為第一。小乘如乳大乘如醍醐故。此譬喻明大乘無上。諸聲聞等亦同大乘無上故。聲聞同者示諸佛如來法身之性同。諸凡夫聲聞辟支佛等法身平等無差別故。在此譬喻示現(xiàn)。此中意說。凡夫如牛。聲聞如乳。辟支如酪。小菩薩如生蘇。大菩薩如熟蘇。佛如醍醐。醍醐為第一。佛乘亦爾。由本一牛腹中乳性展轉(zhuǎn)增勝乃至醍醐。故從凡夫乃至成佛相貌有差。體性平等本無二也。今此經(jīng)文唯有此三。本論釋經(jīng)更有念觀。念觀者于小乘中人無我等。于大乘中真如．法界．實(shí)際．人無我．法無我等觀故．此經(jīng)以方便．因緣．譬喻．言詞為次第。本論釋經(jīng)以譬喻．因緣．念觀．方便為次第故。今引釋與論不同學(xué)者應(yīng)悉

　　經(jīng)。是諸眾生(至)一切種智

　　贊曰。此明過去已度眾生得道皆同。初雖作二乘后皆作佛。得一切種智。一切種智即佛正智。種別能知一切法故。正是牛車

　　經(jīng)。舍利弗(至)一佛乘故

　　贊曰。此明未來佛法式同

　　經(jīng)。此諸眾生(至)一切種智

　　贊曰。此明未來當(dāng)度眾生得道皆同

　　經(jīng)。舍利弗(至)一佛乘故

　　贊曰。此明現(xiàn)在佛法式同。饒益者利益之。安樂者與樂也。拔苦與樂．與智與福．與世出世果。與小果大果。如次配之

　　經(jīng)。是諸眾生(至)一切種智

　　贊曰。此明現(xiàn)在眾生得道皆同

　　經(jīng)。舍利弗(至)入佛知見道故

　　贊曰。此結(jié)所為。所為眾生究竟之時(shí)。但為菩薩當(dāng)作佛故。往因發(fā)心所修諸行。皆向大故皆名菩薩所為法者皆為一乘。以佛知見示彼眾生故。悟眾生故欲令眾生入佛知見道故。經(jīng)文無開。以總義故示義如前論更不解。復(fù)解悟者令外道眾生生覺悟故回邪入正。復(fù)解入者令得聲聞果者入大菩提故回小向大。本論一番開解無上義。二番解示同義。有疑修行。三番解悟不知義。未發(fā)心令發(fā)令外道生覺悟。四番解入。入不退位。已發(fā)心令入法。令得聲聞?wù)呷氪笃刑�。且隨文別第一番配在正解大事之中。第二番配在結(jié)大事文中。第三配在依法之中。論文并于大事中解。理亦無失

　　經(jīng)。舍利弗(至)一切種智故

　　贊曰。此明我由斯法式亦如是。唯佛有種種勝解智力故知諸眾生種種欲。有遍趣行智力故知深心所著。著謂所樂著所修行也�；蚣辞橛�所起樂著。即眾生處處著引之出。故并是勝解智力所知。有種種界智力故知其本性。既知不定種姓界欲所修故。初說三乘為方便。今說一乘為究竟。皆為眾生得一佛乘一切種智故。上文皆言得一佛乘一切種智。故知種智即一佛乘

　　經(jīng)。舍利弗(至)何況有三

　　贊曰。此第六遮。尚無第二獨(dú)覺乘何況第三聲聞乘也。由此經(jīng)云羊車．鹿車為求牛車出于火宅。故唯破二。不說更別破牛車故。此無二乘涅槃體究竟故。論云無二乘者無二乘涅槃。唯佛如來證大涅槃。究竟?jié)M足一切智慧名大涅槃。三事體義皆具足故。二乘不然。唯假擇滅無大智法身。非諸聲聞緣覺等有大涅槃法。唯一佛乘故。一佛乘者依四種義如前已說。論以與授記中六義配如前所說。何等法乃至何體法等五義。何等法者謂前第一未聞令聞。謂說未曾有法令聞故。云何法者謂第二說。初以方便．種種言詞．譬喻說故。何似法者。謂前第三依何等義。唯為一大事故。何相法者。謂第四令住一乘。隨眾生根器有于佛性故。令住諸佛法故。何體法者。謂第六遮。遮無二體唯一乘體。即是諸佛如來平等法身也。三乘因果．觀行不同可有差別。非此所遮。今所遮者遮無二種法身之體。三乘真如法身同故。非謂遮無二乘體故。一切皆無。以此義理推論可解。不爾論文稍隱難解。唯無第五諸佛法式。故以余五次第配之便可解矣

　　經(jīng)。舍利弗(至)命濁

　　贊曰。就第三段開斯實(shí)相啟彼權(quán)門。中有二。上來已解取與二記。下第二段破四種疑。論科五分中。下第五斷疑分。論說四種疑者。一何時(shí)說。二云何知增上慢。三云何堪說。四云何不成妄語。此破初疑論云諸佛如來于何等時(shí)中起方便說法。謂佛于何時(shí)中初說二乘權(quán)。后明一乘實(shí)。此下答中有二。初標(biāo)五濁時(shí)出后明所由。此初也

　　五濁義以五門分別。一釋名．二出體．三對(duì)治．四廢立．五相攝

　　釋名者。濁者滓穢義。如食滓穢下惡可污名之為濁。此言意說。劫增之時(shí)三災(zāi)漸輕煩惱轉(zhuǎn)薄。眾生向好惡見漸微．命根轉(zhuǎn)長．漸漸向勝。以上好可欣名之為清。眾生無苦化佛不出世。諸化佛出世必向劫減。小災(zāi)漸起煩惱轉(zhuǎn)厚。眾生向惡染見漸盛命根轉(zhuǎn)短。漸漸向劣下惡可厭。故立濁名。五者是數(shù)帶數(shù)釋也。釋別名者。皆持業(yè)釋�；蛞詣e簡總亦依主釋

　　出體者。地持論云。謂今世人多皆短壽。極長百歲。是名命濁。此以本識(shí)名言種子由業(yè)所引功能差別命根為體。善業(yè)力弱命根漸短。由殺生業(yè)之所感故。若諸眾生不識(shí)父母。不識(shí)沙門婆羅門及宗族尊長。不修義理。不怖不畏今世后世惡業(yè)果報(bào)。不修惠施不作功德。不修齊法不持禁戒。是名有情濁。雖第八識(shí)名為有情。今說由近惡外緣故五蕰假者作惡無善名有情濁。合以第八識(shí)及五蕰為性。若此眾生增非法貪�；蚧莸秳Τ墒┢髡�。諍訟斗亂諂曲妄語。攝受邪法及余惡不善法是名煩惱濁。除五見外所余一切煩惱隨煩惱皆煩惱濁體。此非法貪惠刀劍等令行殺害�；驊a好財(cái)?shù)�舍刀劍。因非法貪諍訟等起。乃至及余惡不善法。通攝一切煩惱隨煩惱盡。由性數(shù)習(xí)逢惡境牽煩惱尤重。若于今世法壞法沒。像法漸起邪法轉(zhuǎn)生。是名見濁。此以五見而為體性。多近外道惡見數(shù)生。若饑饉劫起．疾病劫起．刀兵劫起。是名劫濁。此以色蕰四塵為體�；蛲ㄎ迨�。仍是不相應(yīng)時(shí)為其體。依四五蕰而建立故。煩惱增多惡業(yè)尤重。便招惡果。三災(zāi)遂生

　　對(duì)治者謂隨其相說對(duì)治法。智度論中立四悉檀。悉檀宗也。一世界悉檀二各各為人悉檀．三對(duì)治悉檀．四第一義諦悉檀。劫濁眾生濁世界悉檀治之。識(shí)器世間眾生世間悉皆虛幻。厭怖修道即永離故。命濁以各各為人悉檀治之。識(shí)知人由善業(yè)所得修持凈戒行不殺等命自長故。或?yàn)槿�乘之人各說自乘之法。令得自乘涅槃之果便除生死所有命濁。煩惱濁見濁對(duì)治悉檀治之。修習(xí)隨應(yīng)對(duì)治之道令不起故。由三悉檀破五濁故。入第一義證會(huì)真宗

　　廢立者。何故唯立五濁不增減耶。答眾生有二。一惡行謂在家白衣。二邪行謂出家外道。白衣無慧煩惱增時(shí)名煩惱濁。外道邪解浪推求時(shí)立為見濁。又諸鈍惑名煩惱濁。諸余利惑名為見濁。由此二因得當(dāng)果時(shí)。離合不同。復(fù)分二濁。合二內(nèi)果名眾生濁惡眾生故。合二外果總名劫濁。惡器具故。劫謂時(shí)分。時(shí)無別時(shí)依法辨故。劫濁故以惡器為體。此惡眾生及與外果。雖復(fù)總陳是二濁果。未辨何者正惡果體。今顯根本故立命濁�；騼�(nèi)惡果名為命濁。外惡果者名為劫濁。此惡因果由誰而有。謂惡眾生故名眾生濁。由此五濁據(jù)增行相。欲令生厭故偏說五

　　問。何故惑苦名為障。今離以為濁。業(yè)亦是障攝不立于濁中

　　答。障是礙義三皆是礙。礙圣道故。濁滓穢義。業(yè)濁義微故不立濁。又劫中刀兵亦即業(yè)濁。劫濁寬故從寬為名。立亦無爽

　　相攝者。薩遮尼干子經(jīng)立十二濁。一示現(xiàn)劫濁．二示現(xiàn)時(shí)濁．三示現(xiàn)眾生濁．四示現(xiàn)煩惱濁．五示現(xiàn)命濁．六示現(xiàn)三乘差別濁．七示現(xiàn)不凈國土濁．八示現(xiàn)難化眾生濁．九示現(xiàn)說種種煩惱濁．十示現(xiàn)外道亂濁．十一示現(xiàn)魔濁．十二示現(xiàn)魔業(yè)濁．善男子諸佛國土。皆是出世功德莊嚴(yán)。具足清凈。無有諸濁。如是過失。皆是諸佛方便示現(xiàn)。為利眾生唯言示現(xiàn)。故知業(yè)等亦可立濁。此十二濁唯大乘有。隨佛化土勝劣二法示現(xiàn)立之。開合不同。五濁唯據(jù)穢土相增義門乃通大小乘有。其劫及時(shí)即劫濁。眾生及難化眾生即眾生濁。煩惱及說種種煩惱即煩惱濁。命即命濁。外道亂即是見濁。此八濁即五濁。余之四種謂三乘差別。不凈國土．魔．及魔業(yè)非五濁攝。五濁據(jù)勝唯實(shí)雜染。十二濁通能化能障。佛示現(xiàn)故。若依毗尼母經(jīng)五濁中無見濁立業(yè)濁。若依彼經(jīng)煩惱及業(yè)各合為一。果中分三。一正報(bào)體謂命濁。二內(nèi)報(bào)體謂眾生濁。三外果體謂劫濁。障據(jù)類同合立三障�；虿⒎ㄕ�。濁據(jù)滓穢或合或開隨機(jī)不同遣生厭怖。不可為難。十地論第一卷云。清凈者不濁義。濁有六種離此諸濁故名清凈。一不欲濁。二威儀濁。三蓋濁。四異想濁。起妒勝心破壞心故五不足功德濁。善根微少于彼說中心不樂住。六癡濁。謂愚癡等。此唯據(jù)行濁不通依諸法。有六對(duì)治故。離懈怠故。嚴(yán)故。凈故堅(jiān)固故。功德具足故。智具足故。此六所治故立六濁。不須和會(huì)。余如別章恐繁且止。法爾佛出必五濁時(shí)。故言諸佛出于五濁惡世

　　問。何因彌勒八萬歲時(shí)生。釋迦佛百歲時(shí)出

　　答。愿力異故。俱是濁世并化三乘。初權(quán)后實(shí)并化身故。若諸報(bào)佛及化佛中。不化二乘。初權(quán)后實(shí)未必濁時(shí)佛方出世。若化二乘初權(quán)后實(shí)。必濁時(shí)出。惡生難化漸入道故。此言濁者。入減劫中漸生此五即名濁時(shí)。故彌勒佛初減八萬漸向五濁方出世。故非要人壽三二十歲小災(zāi)起時(shí)方名劫濁。故諸論云劫減佛興世。劫增時(shí)轉(zhuǎn)輪王

　　問。若劫減時(shí)佛方出世。劫增輪王。何故儴佉與彌勒同世。又佛不出家當(dāng)為輪王。日月燈明八子皆統(tǒng)四天下也

　　答。儴佉劫增時(shí)出。命長故逢彌勒。非彌勒佛不減時(shí)出。又佛不出家應(yīng)為金輪之位。非定作也。燈明八子義理亦同。彼是報(bào)身故無此失。此說金輪必劫增出。銀銅鐵輪王出時(shí)不定。是以無憂王世佛滅。百年鐵輪王也

　　經(jīng)。如是舍利弗(至)分別說三

　　贊曰。下釋五濁佛出所由。牒指前標(biāo)所說五濁。故言如是。劫濁亂時(shí)者牒前劫濁。饑饉．疫�。�刀兵起時(shí)。眾生垢重牒眾生濁。垢謂六垢。污染身心點(diǎn)染不凈名之為垢。增強(qiáng)難破名之為重。一害二恨三惱四諂五誑六憍。于有情所樂為損惱名害。由忿為先結(jié)怨不舍名恨。已追往惡觸現(xiàn)違緣心便佷戾。多發(fā)囂暴兇鄙粗言蛆螫名惱。此三以嗔為體。為網(wǎng)冒他或藏已失�；蛉∷�意。矯設(shè)異儀險(xiǎn)曲名諂。為獲利譽(yù)矯現(xiàn)有德詭詐名誑。謂矯誑者心懷異謀多現(xiàn)不實(shí)邪命事故。此二貪．癡二法為體。于自盛事深生染著醉傲名憍。以貪為體。由諸眾生六垢重故。不識(shí)沙門不修善法故眾生濁。慳貪嫉妒即煩惱濁。耽著已得財(cái)法不能惠舍秘吝名慳。于諸未得有及有具希欲名貪。慳雖即貪已得未得染希別故。分成二門。嫉音秦悉．秦血．辭栗三反�；蜃鲪闧言*疾]毒害也。殉自名利不耐他榮妒忌憂戚名為嫉妒。嫉雖即妒緣他正法名體稱嫉。緣他榮樂名利稱妒。說文玉篇云害賢曰嫉。害色曰妒。成就諸不善根者。不善根有三。謂貪．嗔．癡。由具二義立不善根。一是根本煩惱能生他故。簡諸隨惑不得立之。二遍六識(shí)有過失深廣。余慢見疑非不善根唯意有故。由具此二義唯三名不善根。根者出生義。生惡緣故。亦即煩惱濁。唯說三濁不說見命濁者。劫濁攝命由饑．兵．疾命多短故。煩惱濁攝見。及舉不善根煩惱之本攝一切煩惱故。由于彼時(shí)人天減少惡道增多。眾生難可卒以大乘而可教化故。以智方便于一佛乘分別說為三令漸入道。故下經(jīng)云但贊佛乘眾生沒苦不能信受。故方便說

　　經(jīng)。舍利弗(至)非辟支佛

　　贊曰。自下釋第二疑第二疑云。如來既不為增上慢人說者。云何知彼是增上慢。文中有三。初顯非真二乘圣相。次顯增上慢者相。后結(jié)成二真圣相。此初文也。聲聞辟支真圣趣寂。若遇佛者多不愚法。其不定姓可回心者。不問近遠(yuǎn)必能聞知佛化菩薩事故。名自謂是真二圣而得遇佛。都不聞知化菩薩事。非佛圣弟子。亦非真二圣

　　經(jīng)。又舍利弗(至)皆是增上慢人

　　贊曰。此顯增上慢者相。凡夫得第四禪未離三界染。自謂真二圣是阿羅漢最后之身究竟涅槃。不求正覺心不信向。是增上慢

　　經(jīng)。所以者何(至)無有是處

　　贊曰。此結(jié)成二圣相。但是真圣而遇我者趣寂。多是不愚法人。雖不能行聞之亦信。不定種姓理信修覺故真二圣。若不信者必?zé)o有是處。彼非道理故。其趣寂者不能證入。初猶未信名損驚怖。返道疑生后必信之成不愚法。故此結(jié)云不信一乘無有是處

　　經(jīng)。除佛滅后現(xiàn)前無佛

　　贊曰。自下釋第三疑。云何堪說。謂有疑云。從佛聞法而起謗心。云何如來不成不堪說法人。此意說言。亦有趣寂真實(shí)二圣。而愚法者聞法起謗。亦不聞知但化菩薩事。即是世尊不能得化。何故佛不成不堪說法人。既成不堪說法人。翻結(jié)之曰。如何世尊可堪為眾生說法。而稱種智也。故佛答言。除佛滅度后現(xiàn)前無佛。雖真趣寂而遇我者。多不愚法。皆定聞知化菩薩事。若不遇我而趣寂者。有愚于法即不能知但化菩薩。此文有三。初標(biāo)。次釋。后結(jié)成。此初也

　　經(jīng)。所以者何(至)是人難得

　　贊曰。此釋前標(biāo)。我滅度后以無良緣善方便誘。諸趣寂中多愚于法。于此等經(jīng)受持解義。乃為難得。不解意故。故我滅后有真二圣。不聞不知但化菩薩

　　經(jīng)。若遇余佛(至)便得決了

　　贊曰。此結(jié)成前義。此愚法者若我滅后更遇余佛方便說化。于此法中便得決了。故亦能知但化菩薩。不逢佛者即有不知。是故我今非不堪說等。故瑜伽云。若已建立阿賴耶識(shí)。依無色界。亦入滅定。信有藏識(shí)不斷絕故�；驈�(fù)此疑非疑趣寂。即疑增上慢。既不化得。云何世尊不成不堪說法人故。此釋言。我在必化得除我滅后等

　　經(jīng)。舍利弗(至)唯一佛乘

　　贊曰。此下釋第四疑云。前說三乘今說為一。今說法異。今說法異云何世尊不成妄語。故佛答言我已證解汝。全未知。行位未到但當(dāng)一心信我所說。汝創(chuàng)發(fā)心初可信故。阿羅漢回心經(jīng)二萬劫。始至三大阿僧祇劫初信心之位故。但應(yīng)信勿生疑惑。佛語無妄。理唯一乘。不定種姓究竟成果智。亦唯一乘無二乘故般若論云。佛說四事無虛妄者。菩提．授記．小乘．大乘。今即大乘及授記故成不妄語也。此品初首初嘆法妙及法師妙。已有定疑分。于定記分有此四疑。初疑于與記上生。于何時(shí)中初說方便。后說真實(shí)。既第二疑于取記上生。有增上慢從生起去故。云何知是。若依初解第三疑于因記上生。佛心本定為二人說。不為愚法。故生此疑。云何堪說。若依后解亦取記上生。第四疑于一切上生。初說．后說自相違故。云何不成妄語

　　經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)優(yōu)婆夷不信

　　贊曰。下有一百二十一頌。中后之三頌入品第四段。勸發(fā)喜心令知作佛。即初一百一十八頌頌前長行第三開斯實(shí)相啟彼權(quán)門。分二。初一百一十五頌頌前二記。后之三頌頌破四疑。初中復(fù)二。初四頌頌取記中惡人退席。后一百一十一頌頌與授記。四中初一頌頌增上慢。后之三頌頌罪根深重。四頌如次慢犯．覆．障。此頌慢也。出家之人道證為首。少得謂多得多起增上慢。在俗男子多計(jì)著我自恃高心。故生我慢。在俗女人多生卑慢無恃勝道。少計(jì)著我隨順夫朋亦懷不信

　　經(jīng)。如是四眾等(至)于戒有缺漏

　　贊曰。下三頌頌罪根深重。犯戒．覆罪．法障別故。此犯戒也。少犯為缺多犯為漏。可毀責(zé)故。壞戒名缺。壞見名漏�；驘�惱漏起仍不見覺。自恃高心。戒中既云除增上慢自稱得圣。方犯重罪。故此尤過。不是尸羅不清凈故三昧不現(xiàn)前攝。今言犯戒總相而說不知犯相

　　經(jīng)。護(hù)惜其瑕疵(至)佛威德故去

　　贊曰。覆罪也。玉內(nèi)有病為瑕。玉外有疾為玼。犯戒亦爾。世譏嫌如玼內(nèi)起過如瑕。身語過如玭。即缺也。內(nèi)心過如瑕。即前漏也。犯性罪名瑕。犯遮罪名玼。其玉外病應(yīng)為玼字。今為疵者法內(nèi)之人有煩惱病如玉有瑕。喻法合說。疵者病故護(hù)惜不陳。覆藏已失。酒滓曰糟。極沉濁故。米糩名糠輕無用故。不但小智。背法自行。佛威拂之令避廗去�？致劽罘ㄕu謗增罪。于彼無益故威逼之令其起去

　　經(jīng)。斯人鮮福德(至)唯有諸真實(shí)

　　贊曰。法障也。夙造匱法業(yè)法障在身。不堪聞法。故鮮少也。鮮．鮮俱得

　　經(jīng)。舍利弗善聽(至)而為眾生說

　　贊曰。下第二段一百一十一頌。頌與授記。長行有六。今亦分六。初六頌頌說。次七頌半頌令住。次一頌半頌遮。次十八頌半頌依何等義。次七十頌半頌依法。后七頌頌未聞令聞。于六不同中前后不同。故頌曰　六說七半住　次一頌半遮　十八半何等　七十半七二　初六頌說中分二。初四頌半頌所以者何下釋文。后一頌半頌前標(biāo)中隨宜所說意趣難解。初中復(fù)三。一頌頌無數(shù)方便二頌頌種種因緣譬喻言詞。即譬喻．因緣．念觀．方便也。一頌半頌演說諸法。此初也。前長行中標(biāo)云諸佛隨宜所說。釋中云我以無數(shù)方便。今此頌釋云諸佛所得法無量方便力者。前后影彰他自互顯。亦不相違

　　經(jīng)。眾生心所念(至)令一切歡喜

　　贊曰。頌種種因緣等于中有二。初頌知機(jī)。后頌因緣譬喻。心所念行道遍趣行也。諸欲者種種勝解也。諸性者種種界也。先世善惡業(yè)者處非處及自業(yè)也。說佛有五智力種種念觀也。能知眾生此之五種故。以因緣譬喻言詞方便說法皆令歡喜。釋前種種言詞所由

　　經(jīng)�；蛘f修多羅(至)優(yōu)婆提舍經(jīng)

　　贊曰。一頌半頌演說諸法。依諸處說十二部經(jīng)次第。一契經(jīng)經(jīng)云修多羅。二應(yīng)頌經(jīng)云祇夜。三記別此中無。四諷誦經(jīng)云伽陀。五自說此中無。六緣起經(jīng)云因緣。七譬喻。八本事。九本生。三名同此。十方廣此中無。十一希法。經(jīng)云未曾有。十二論議經(jīng)云優(yōu)婆提舍經(jīng)于此義中以三門分別。一辨相二釋名三差別。辨相者。契經(jīng)有二相。一通二別。涅槃經(jīng)云從如是我聞乃至歡喜奉行。如是一切名修多羅。攝十二盡名通相也。以教貫理及攝生故對(duì)法論云。謂以長行綴緝略說所應(yīng)說義名為契經(jīng)。此唯長行名為別相。偈頌便非別契經(jīng)攝

　　應(yīng)頌有二相一為益后來二顯前未了義。對(duì)法等云謂諸經(jīng)中或中或后以頌重頌前長行義名益后來。又云不了義經(jīng)應(yīng)更頌釋。長行雖說義未了故名顯前未了義。涅槃唯說初之一義

　　記別有三相。一記弟子死生因果。二分明記深密之義三記菩薩當(dāng)成佛事。對(duì)法等云謂于是處圣弟子等謝往過去。記別德失生處差別。此記弟子死生因果。又云又了義經(jīng)說名記別。記別開示深密義故。即此第二記深密義。故此本論云授記有四。謂決定心．因．�。�與記等。涅槃經(jīng)云。如來為諸大人授記。汝阿逸多未來有王名曰儴佉。當(dāng)于是世而得成佛。名曰彌勒。是記別經(jīng)。此即第三記當(dāng)成佛

　　諷誦相者。顯揚(yáng)等云謂諸經(jīng)中非長行直說。然以一句結(jié)成�；蛞远�句三四五六句等說。并為諷誦

　　自說相者。瑜伽等云。謂于是中不顯請(qǐng)者。為令當(dāng)來正法久住。正教久住不請(qǐng)而說。并名自說

　　緣起有三相。一因請(qǐng)而說二因犯制戒。三因事說法。對(duì)法論云因緣者謂因請(qǐng)而說。又有因緣制立學(xué)處即初二義名為緣起。涅槃經(jīng)言如諸經(jīng)偈所因根本。如舍衛(wèi)國有一丈夫羅網(wǎng)捕鳥得已還放。世尊知其本末因緣而說偈言　莫輕小罪　以為無殃　水渧雖微　漸盈大器　是名緣起。即是第三因事說法

　　譬喻相者。瑜伽論云謂諸經(jīng)律所有譬喻而說諸法

　　本事相者。瑜伽論云謂除佛本生宣說前際若人若法諸所有事。涅槃經(jīng)中唯說往法如我出世所可說法名曰界經(jīng)。[牛*句]樓秦佛名甘露鼓。[牛*句]那含牟尼佛名曰法鏡。迦葉佛時(shí)名分別空。不說往人據(jù)實(shí)通也

　　本生相者。顯揚(yáng)論云謂于是中宣說世尊在過去世。彼彼方所若死若生。行菩薩行行難行行是名本生。說佛為菩薩時(shí)若身若行。皆本生故。涅槃經(jīng)中唯說菩薩往身不說菩薩往行。作鹿作熊作獐作菟乃至廣說。作金翅鳥等

　　方廣有二相。一說菩薩道二法廣多。極高大故時(shí)長遠(yuǎn)故。此通聲聞亦有方廣。今取涅槃具二為正

　　希法相者。謂諸經(jīng)中宣說諸佛及圣弟子八眾所有共不共德。及余最勝殊特驚異之法是為希法涅槃經(jīng)中唯說佛事。如佛初生即行七步放大光明遍照十方。彌猴獻(xiàn)蜜白狗聽法魔變?yōu)榍嗯Ｐ型呃忛g。令相棠觸無所傷損。但說弟子及非弟子希有之事皆名希法

　　論議有二相。一佛自說。二弟子說。瑜伽論云謂諸經(jīng)典循環(huán)研核摩呾理迦。一切了義經(jīng)皆名摩呾理迦。謂于是處世尊自廣分別法相又圣弟子已見諦跡依自所證無倒分別諸法體性。此亦名為摩呾理迦。亦名阿毗達(dá)磨。今此且引攝義周文。其余偏教恐繁不引

　　釋名者。先釋總名。先德翻為十二部經(jīng)。部含二義一部[衣-〦+矢]二部類。此是部類十二義類有差別故。古人疑云十二部[衣-〦+矢]經(jīng)。由此道士說三十六部。老莊之徒各為一部。今言十二分教分謂分段。文義差別有十二分段故。又云經(jīng)者乃濫契經(jīng)。今翻為教十二通稱。更無所濫。帶數(shù)釋也。釋別名者�？倿槿�類。應(yīng)頌諷誦自說緣起希法方廣。此之六名唯依主釋。應(yīng)重述頌?zāi)酥练嚼碇畯V故。論議一種唯持業(yè)釋。論體即議故�；蛑S誦亦持業(yè)釋可諷可誦故。不同應(yīng)頌。彼頌是教．此誦是言故。契經(jīng)記別譬喻本事本生此之五名通持業(yè)依主兩釋。能契即經(jīng)契理之經(jīng)。乃至本體即生本世之生故。差別者一體差別。二教差別。體差別者應(yīng)頌之中定無諷誦。諷誦之中定無應(yīng)頌。初后別故單重別故。本事之中定無本生。本生之中定無本事。師．資別故。此之四部唯具十一。所余八部皆具十二。隨其所應(yīng)有前所說差別相故。涅槃經(jīng)云始從如是終至奉行皆修多羅。故通十二。別相即無。唯取長行為契經(jīng)故。二偈便非。自余七教皆具十二準(zhǔn)此可知。其應(yīng)頌中具十一者。譬喻品云。舍利弗來世成佛普智尊號(hào)名曰華光。當(dāng)度無量眾。即有記別之應(yīng)頌也。應(yīng)頌之中亦有自說。方便品云。世雄不可量。諸天及世人一切眾生類無能知佛者。即是自說之應(yīng)頌也。應(yīng)頌之中亦有緣起。方便品云舍利弗善聽。諸佛所得法無量。方便力而為眾生說。即是因緣之應(yīng)頌也。因鹙子請(qǐng)而說法故。應(yīng)頌之中亦有譬喻。譬如長者有一大宅。其宅久故。而復(fù)頓弊等。即是譬喻之應(yīng)頌也。應(yīng)頌之中亦有本事。序品中云彼佛滅度后。懈怠者汝是。妙光法師者今即我身是。即是本事之應(yīng)頌也。應(yīng)頌之中亦有本生。常不輕品云彼時(shí)不輕即我身是。即是本生之應(yīng)頌也。應(yīng)頌之中亦有方廣。方便品云十方佛土中唯有一乘法無二亦無三。除佛方便說。即是方廣之應(yīng)頌也。應(yīng)頌之中亦有希法�；�城品云大通智勝佛十劫坐道場(chǎng)。佛法不現(xiàn)前。不得成佛道。即是希法之應(yīng)頌也。應(yīng)頌之中亦有論議。壽量品云眾生既信伏質(zhì)直意柔軟。一心欲見佛不自惜身命。時(shí)我及眾僧俱出靈鷲山。我時(shí)語眾生常在此不滅。以方便力故現(xiàn)有滅不滅。此即論議之應(yīng)頌也。自余三教皆具十一。準(zhǔn)此應(yīng)知。然此經(jīng)中具十二分。一部皆是契經(jīng)通相。重宣此義處并是應(yīng)頌諸為授記解深義處皆是記別�；�城品中東方梵天以偈頌言。世尊甚希有難可得值遇。具無量功德。能救護(hù)一切等。皆是諷誦。方便品初即是自說故。前偈云。無問而自說稱嘆所行道。鹙子三請(qǐng)彌勒三請(qǐng)等。所說權(quán)實(shí)處皆是緣起。譬喻品等皆是譬喻說諸弟子過去事處皆是本事。自說佛身過去事處皆是本生。說一乘處皆是方廣。說現(xiàn)神通處皆是希法。壽量品中佛自往復(fù)說三身相可名論議

　　教差別者。一大全小九。即此經(jīng)文。小乘唯無授記自說方廣三種。不遮大乘有十二分。二小全大九。涅槃第三云護(hù)大乘者受持九部。彼除因緣譬喻論議。不遮小乘有十二分。三大全小十一瑜伽三十八云方廣一分唯菩薩藏。所余諸分有聲聞藏。四大一小十一。瑜伽八十五云除方廣一分。余名聲聞乘相應(yīng)契經(jīng)。何故此文大全小九。依授弟子得成佛記名為記別。說聲聞無彼先未求大菩提故。譬如以寶示其愚人愚人便[朕-月+口]。聲聞聞?dòng)浺鄰?fù)如是。故說為無。非記別弟子謝往死生之事亦無。又聲聞乘多聞淺法。若不待請(qǐng)而即為說。憍慢便生。言無自說其實(shí)亦有。又聲聞人但證小果不得正覺。理非至極行不苞弘。說無方廣。其實(shí)亦有正法廣陳之方廣也。故此頌中唯為聲聞?wù)f于九部。理通十二。涅槃經(jīng)中小全大九者。因犯制戒說為因緣。菩薩無犯故略云無。非無因請(qǐng)因事說法之緣起也。夫說譬況開中下根。至如鹙子利根上品尚多不待喻。況諸菩薩多分不待故說為無。理亦有也。又大菩薩性皆利根舉宗便解。不假征詰。方生慧心。說無論議。理實(shí)非無。又護(hù)法者多誦素呾纜藏。緣起譬喻多調(diào)伏藏論議多是對(duì)法藏?cái)z。故言大唯九。理非無十二。瑜伽三十八大全小十一者。小乘亦記弟子謝往。及不待請(qǐng)佛悲深故具有記別及自說等。故有十一。無方廣者不求正覺說理粗淺名之為無。實(shí)亦有也。瑜伽八十五文與前無別。然以十一說為聲聞。對(duì)之方廣說為菩薩。非菩薩藏?zé)o余十一。皆是隨于一別之義說數(shù)不同。理實(shí)聲聞菩薩二藏皆具十二。今隨所要且略分別。自余廣釋如章應(yīng)知

　　經(jīng)。鈍根樂小法(至)為是說涅槃

　　贊曰。此一頌半頌前標(biāo)中隨宜所說意趣難解。略由五義。一鈍根難悟。二樂小怖大。三耽生死不怖出世。四逢緣不修。五現(xiàn)眾苦迫。由此五義為說涅槃。以鈍根故著于生死。雖逢諸佛往日已化。不行大乘深妙之道。由行惡故退還受苦。由勸離苦故初為說二乘涅槃。故信解品最初逢佛退流生死后化二乘。正與此同

　　經(jīng)。我設(shè)是方便(至)當(dāng)?shù)贸煞鸬?/p>

　　贊曰。下第二段有七頌半。第四令住。中分四。一頌標(biāo)。一頌釋半會(huì)。一頌勸住。此初也。初設(shè)二權(quán)為令究竟入于佛慧住一乘故

　　經(jīng)。所以未曾說(至)決定說大乘

　　贊曰。此釋前標(biāo)會(huì)于已前。汝根未熟未悟大乘不堪為說。汝今根熟正是其時(shí)。故為說也。同化城品云。諸比丘若如來自知涅槃時(shí)到。眾又清凈信解堅(jiān)固了達(dá)空法深入禪定。便集諸菩薩及聲聞眾為說是經(jīng)。世間無有二乘而得滅度。唯一佛乘得滅度耳

　　經(jīng)。我此九部法(至)以故說是經(jīng)

　　贊曰。下四頌半會(huì)。中分三。一頌顯小法非真說為大本。一頌半顯大法勝妙為勝人說。二頌結(jié)成勝妙人法勸舍非妙人法。此初也。隨順初機(jī)說此九部。為入大本非究竟也。故應(yīng)住大

　　經(jīng)。有佛子心凈(至)說是大乘經(jīng)

　　贊曰。顯大法勝妙為勝人說。勸舍劣法勿成惡人頓悟漸悟一切菩薩皆名佛子。此有五德。一心凈。專求大乘佛之智慧非樂下劣除二障故。二柔軟下心耐勞倦。堪能作大業(yè)精勤不息故。三利根。性多拔苦樂與他樂。一切均平聞法速入。四無量。諸佛所久遇良緣恒自磨瑩。五而行深妙道。齊修福慧寶規(guī)真覺。發(fā)菩提心經(jīng)說具十種法堪發(fā)菩提心。一親近善友。二供養(yǎng)諸佛。三修習(xí)善根。四志求勝法五心常柔和。六遭苦能忍。七慈悲淳厚。八深心平等。九愛樂大乘。十求佛智慧。皆此五攝。心凈攝二句愛樂大乘。求佛智慧。柔軟攝二句。心常柔和。遭苦能忍。利根攝二句。慈悲淳厚。深心平等。無量佛所攝二句。親近善友。供養(yǎng)諸佛。行深妙通攝二句。修習(xí)善根。志求勝法。有具此五德成十法之子。方為說大乘令其發(fā)趣

　　經(jīng)。我記如是人(至)故為說大乘

　　贊曰。結(jié)成勝妙二勸舍非妙二。記五德人來世成佛。以深心念佛修持凈戒故。念佛有二一語念二心念�；蛐木壥路鹪妇�。希成。智念理身。求證滅障。定慧既爾。又持凈戒三學(xué)既成故為之記。此等聞得佛順心故歡喜。佛既知心故為說大

　　經(jīng)。聲聞若菩薩(至)皆成佛無疑

　　贊曰。此勸住也。贊法聞益勸住大乘

　　經(jīng)。十方佛土中(至)引導(dǎo)于眾生

　　贊曰。此第三段一頌半頌第六遮。無二者無第二獨(dú)覺乘。無三者無第三聲聞乘。從勝向劣佛乘為初。此據(jù)真理無二極乘。除方便說。方便說中可有三故。以假三名引導(dǎo)生故。用假羊鹿之名引生出于火宅。非有實(shí)二以度眾生此說二乘涅槃菩提俱無實(shí)體。并稱假名。然涅槃可證而縛除。種智不成以無覺故�；�城入之以息苦羊鹿有名而不登。問三事稱大般。但得解脫言入城。二空智名牛但得生智上羊鹿。答解脫諸苦息方名入化城。種智二乘無故不上羊鹿。又解脫二乘同息苦。彼亦分得與入名。真智種類獨(dú)佛圓。雖亦分得不名上理實(shí)無別。又惑障因果彼皆除。解脫化城稱暫入。智障因果彼不滅。二車種智不言登

　　經(jīng)。說佛智慧故(至)濟(jì)度于眾生

　　贊曰。下第四段有十八頌半。頌第三依何等義。中有二。一頌半頌標(biāo)一大事。十七頌頌開示悟入。此初也。佛之智慧如前所說。合有五種。今此多說佛果二法。菩提．涅槃智性．慧用合多智慧�；蛭ㄕ嬷遣蝗≌嫒纭７鸪鍪勒邽轱@此一令生欣趣。唯此一實(shí)。究竟極果。勝妙無上。余之二乘體非真極究竟勝妙。故經(jīng)下文以前五度校量此經(jīng)。不說般若故。終不以小乘濟(jì)生�；虼艘皇露嗾f智性。涅槃經(jīng)中師子吼說。佛性即空�？占粗腔邸Ｓ纱酥切砸嗝�智慧。今此多取初解為正。二乘無故既言余二則非是真。故知不是破三會(huì)三以歸于一

　　經(jīng)。佛自住大乘(至)以此度眾生

　　贊曰。下十七頌頌開示悟入。中分四。一頌開。五頌悟。一頌入十頌示。此初也。大乘合取真理．正智。假者佛身恒安處此涅槃菩提名住。住即依止安處之義。所得唯是法身真理�；虼蟪苏呶ㄈ≌胬�。正智證會(huì)名之為住。以此法身萬德具足真德性故。故佛報(bào)身如其所證法身真理。還以無量定慧莊嚴(yán)。定即福也慧即智也。攝持一切有為德盡。內(nèi)冥真理涅槃已滿真智遂生具�；蹏�(yán)。菩提復(fù)滿自德既圓。故以二法開于眾生名之為度。顯二體性是無上故令生欣樂

　　經(jīng)。自證無上道(至)此事為不可

　　贊曰。下有五頌悟中有三。一頌半顯平等。二頌半顯勝德。一頌令悟。此初也。無上道者正智。勝故。無上大乘者真理。勝故。一無上言貫通二處。二皆平等無能所取。無有自他．物我異故。又大乘者即無上道。運(yùn)用勝故。佛既證此平等理智。何有自他物我二別。內(nèi)智若不平等自取大乘。外智不平等令他取小。則墮慳法。貪求名利惑既未盡。何名證得正覺大乘廣運(yùn)一切。此為不可

　　經(jīng)。若人信歸佛(至)而獨(dú)無所畏

　　贊曰。下二頌半顯勝德。有二。初一頌半顯內(nèi)離染無所畏德。后一頌顯外莊嚴(yán)說實(shí)法德。此初也。若人信佛初發(fā)心也。歸佛者后修正行。如來不為欺陵輕賤而不授大純化以小。亦不誑逗。初許與大后不與之。所以者何。以佛亦無貪惜大乘誑而不與。亦無嫉妒畏彼證大而欺網(wǎng)之。由斷一切法中惡故。惡者煩惱．業(yè)．苦。生死惡法已永斷故。既無如上所說諸事。正智圓滿。故于十方都無所畏作師子吼。我是一切智者一切見者。平等化者。若有上事惡既未盡智果未圓。如何于十方能作無畏吼。故俗中云父聞子健恨不殺身。自外何吝。故無貪嫉

　　經(jīng)。我以相莊嚴(yán)身(至)為說實(shí)相印

　　贊曰。顯外莊嚴(yán)說實(shí)法德。形骸相好端嚴(yán)其身。身光智光復(fù)能朗。照器及眾生二種世間。由此眾人皆尊敬我名世間解。若內(nèi)有染外無此相。外現(xiàn)此相明內(nèi)無染。故我今者說實(shí)相印。實(shí)相印者謂即二空大乘之理。以此理印印大教故。大教決定勝實(shí)非權(quán)。如小乘中說三法印印定教法

　　經(jīng)。舍利弗當(dāng)知(至)如我等無異

　　贊曰。此一頌令悟。汝應(yīng)如我悟先所不知大乘真智。我昔立誓愿令一切眾生與我無異。愿令悟故。愿以信．欲．勝解為性

　　經(jīng)。如我昔所愿(至)皆令入佛道

　　贊曰。此一頌令入。今者果滿遂昔愿心。故化眾生入于佛道。道者因義。令入八地或初地上不退轉(zhuǎn)位佛之因故

　　經(jīng)。若我遇眾生(至)迷惑不受教

　　贊曰。下有十頌頌示。有二。初八頌示初不同。后二頌示后還同。初中復(fù)三。一頌示不同意。六頌示不同相。一頌結(jié)不同。此初也。若教眾生盡以大乘。智者可爾。無智愚人錯(cuò)學(xué)亂行。心迷不信。疑惑誹謗。便返增惡。不能領(lǐng)受。亦如覆[木*杯]水于坳塘致[木*杯]即膠故。由此返增愚人之咎故不純以大乘教化

　　經(jīng)。我知此眾生(至)癡愛故生惱

　　贊曰。下有六頌示不同相。中分二。初一頌標(biāo)無善有惡故不同。后五頌釋有惡無善故不同。此初也。未曾修善本。即是出世方便善根。無始雖起多分暗劣。唯生得善無無漏因。由著五境堅(jiān)執(zhí)不舍。以此為緣癡便發(fā)業(yè)。愛便潤生。故諸生死生老死支一切苦惱苦樹增長。由無出世方便善本。有癡愛二以為其因。著五欲境不肯舍故。發(fā)業(yè)無明多由迷內(nèi)發(fā)。潤生貪愛多緣五欲生。今據(jù)欲界無明發(fā)業(yè)通言著欲說重處故

　　經(jīng)。以諸欲因緣(至)世世常增長

　　贊曰。下五頌釋有惡無善故不同。中有二。初四頌有惡故不同。后一頌無善故不同。初中復(fù)二。初一頌半由處俗塵五欲沉沒故不同。后二頌半求邪出離錯(cuò)行亂學(xué)故不同。此初由諸欲故純起不善業(yè)墜墮惡趣。由雜業(yè)故輪回六趣備受諸苦。四生生長皆有業(yè)故。三苦八苦五苦迫故。偏指一生現(xiàn)苦為論。故言受胎之微形世世常增長。微者劣也。胎謂胎藏。不凈纏裹可厭可惡。微劣生故。瑜伽論說初受生者本居中有。中有極長七日命終。極多不過七七日住。造惡業(yè)者中有如黑羺光或陰暗夜。造善業(yè)者如白衣光或晴明夜。隨當(dāng)生相所住無礙見已同類及當(dāng)生處。造惡業(yè)者眼視不凈伏面行。往天趣者向上仰面。往人趣者傍面而行。若造不律儀生地獄中見昔同類。喜樂馳趣遂被拘礙。純苦鬼界傍生亦爾。若余雜業(yè)隨業(yè)善惡何處生長。于其父母隨男隨女生憂生喜。以潤當(dāng)生攬父母之遺體。迷醉之時(shí)便被拘礙。一七日內(nèi)名羯剌藍(lán)此云雜穢。父母不凈共和名雜。深可厭惡名穢。若已結(jié)凝箭內(nèi)稀故。二七日內(nèi)名頞部曇此云皰。猶如[廿/登]豆瘡皰之形。表里如酪未至肉故。三七日內(nèi)名閉尸。此云凝結(jié)。猶如就血稍凝結(jié)故。西域呼就血云閉尸。若已成肉仍極柔軟四七日內(nèi)名健南此云凝厚。漸凝厚故。若已堅(jiān)厚稍堪摩觸。五七日內(nèi)名缽羅賖佉。此云形位。猶如埿團(tuán)。五分相連一身四支。內(nèi)風(fēng)向外擊生根形差別相故。即前肉團(tuán)增長支分相現(xiàn)。六七日內(nèi)名發(fā)毛爪位發(fā)毛生故。七七日內(nèi)名具根位。五根圓滿明盛顯故。至此初復(fù)方釣三月。種種成就。若不增減。如是合經(jīng)三十八七日。在腹圓滿。更經(jīng)四日。頭趣向下。雙足向上。胎衣遂裂。逼趣產(chǎn)門。種種眾苦于時(shí)迫迮。或由先業(yè)母食灰鹽。子發(fā)毛稀鮮。或由先業(yè)母食暖熱。子黑黯色�；虺嗌�生�；蛴上葮I(yè)母食冷食或近寒室子多頑白。母習(xí)淫欲。子多疥癩癬病等生。母多跳躑威儀不[愍-民+來]。子支缺減繚戾不安。男居右脅倚腹向脊。女居左脅倚脊向腹。隨于父母生愛染故。初既攬父母不凈以為身后以母之不凈以資長�，F(xiàn)緣既爾故業(yè)不善。百惡所感。三十六物不凈為體。如是惡身不可愛樂。輪轉(zhuǎn)不窮名世世增長

　　經(jīng)。薄德少福人(至)諂曲心不實(shí)

　　贊曰。此二頌半求邪出離。錯(cuò)行亂學(xué)故不同。初一頌半明起身邊邪見成六十二見。后之一頌因起見戒取所余惑生。或初一頌總明起五見。后一頌半別明起五見。彼諸眾生無始已來。薄德少福故為苦所迫。雖祈出要不悟邪正。錯(cuò)入外道不正見中。錯(cuò)行錯(cuò)學(xué)名為邪見。五見皆邪。此依后科非要撥無方名邪見。邪見煩惱拘礙眾生。難可出離不能解脫名為稠林。此為總見。后方別顯。若有若無等者此有二解。依后科者五見之中四見為有皆執(zhí)有故。邪見為無多撥無故。等言顯示種種煩惱。若依初科邪見稠林者撥無邪見。若有者執(zhí)我后身為有常見也。若無者執(zhí)我后身。為無斷見也。此二為邊見。等取身見見取戒取。由六十二見以邪見邊見二為自體故別舉之。以余二見而為眷屬。依于身見以為根本。如六十二見章廣述。云何六十二見。頌曰　二四八十劫　見生死遍�！¤笥啻蠓N心　戲憤恚一分　有色有邊等　各死生想地　一種小無量　純樂等有想　即有色邊等　生無想俱非　人欲天色界　四無色斷滅　從無想天沒　尋伺計(jì)無因　憶上下傍俱　壞劫有邊等　怖無知行諂　懷怖戇矯亂　人欲天欲樂　四靜慮涅槃　此諸見中幾前際過去攝．幾后際未來攝。幾現(xiàn)在通二際中攝遍一分。無因。邊矯亂前際。所余四十四皆后際見攝　此六十二經(jīng)論俱言邪見邊見二見所攝　誰幾見攝遍．一分各四有想成十六。無俱非各八。七斷。皆邊見。即彼二無因．邊．邪．亂各四。五現(xiàn)涅槃?wù)摻孕耙娝鶖z。由執(zhí)神我起我見已便起如是六十二見。后起見取執(zhí)見等法為勝為因。又起戒取執(zhí)戒等法為因?yàn)閯�。著此妄法曾不肯舍。我慢自恃矜夸自高而陵薎他互于所師諂曲相贊矯求名利。心何曾實(shí)。以具如是。耽欲著邪故不堪任即化大法

　　經(jīng)。于千萬億劫(至)如是人難度

　　贊曰。此一頌無善故不同。善人皆修四親近行。一親近善友。二聽聞?wù)�法。三如理思惟。四如說修行。此等惡人千萬億劫不聞佛名。何得親近一切善友。既不見佛亦不聞法。既無聞慧入法初因。思惟修習(xí)理不可得故。如是人甚為難度。如何初首即教大乘

　　經(jīng)。是故舍利弗(至)示之以涅槃

　　贊曰。此結(jié)不同。由如此故為設(shè)方便。初示涅槃且令苦息

　　經(jīng)。我雖說涅槃(至)開示三乘法

　　贊曰。上顯初不同。此二頌示后令同。勸舍解脫身取佛法身。所說二乘涅槃猶如化城。是非真滅。法從無始性常寂故。即是自性清凈涅槃。性離言法非今新有。如寶所者乃是真滅。真滅既爾。故行道已來世證此法本性滅。得成佛道。我本智慧巧用方便。初開二權(quán)后示一實(shí)�？偯�開示三乘之法

　　保安三年七月二十九日以興福寺圓如房本移點(diǎn)已了法隆寺僧覺印為令法久住為也