第三十六章 展轉獲勝

　　第三十六章 展轉獲勝

　　佛言：人離惡道，得為人難。既得為人，去女即男難。既得為男，六根完具難。六根既具，生中國難。既生中國，值佛世難。既值佛世，遇道者難。既得遇道，興信心難。既興信心，發(fā)菩提心難。既發(fā)菩提心，無修無證難。

　　本章共計舉出九種的難處，類似前面第十二章，講到人生有二十難。不過，前面的二十難，通于因果，這里的九種，只是從果上來講，目的在勸導我們不可坐失機緣。前幾種是世間的果法，后幾種是出世間的果法，總而言之，是勸導我們要能夠把握時機，不要錯失機緣。

　　‘佛言’，我們的教主釋迦牟尼佛對我們講：‘人離惡道，得為人難’，我們?yōu)槭裁瓷�到這世界來為‘人’呢？佛教講六道輪回，講十法界，這可以說是佛教的人生觀。佛經(jīng)也講每個人內心都具有貪、嗔、癡三毒，由于貪心、心和愚癡，而去造作了種種的業(yè)，然后就得感果。比如我們造了十惡、五逆的罪，就會墮到地獄、餓鬼、畜牲三惡道去。這三種惡道的眾生，畜牲披毛戴角，是我們所看得到的，餓鬼和地獄，雖然我們的肉眼不容易看到，事實上還是存在的。

　　人，由于起惑造業(yè)，地入三惡道里面，受罪業(yè)報完滿了，再來投胎為人，可見人身難得，好不容易我們才能做人的，這一點，在佛經(jīng)里面有好多好多的譬喻，我舉個‘盲龜浮木’的寓言，說給大家聽聽。龜，是很長壽的，好像我們上面人家送來放生的那一只，已經(jīng)好幾年了，有的時候給它吃，它就吃；有的時候好久沒有喂它，它還是活著，可見烏龜?shù)?a href="/remen/shouming.html" class="keylink" target="_blank">壽命是很長的，所以一般人做生日，都做紅紅的面‘龜’，那是象征長壽的。

　　‘盲龜浮木’這故事，出于《雜阿含經(jīng)》（卷十五），釋迦牟尼佛對他的弟子講：我們人身難得，譬如有一只瞎了眼睛的烏龜（有的經(jīng)典說它只瞎了一只眼睛），數(shù)百劫來，它都生活在海里面，差不多要一百年，它的頭才伸出海面上來。在海中有一根木頭飄浮著，這根浮木上面有一個孔，烏龜就想把它的頭鉆進去，但是海水隨風飄蕩，木頭也隨著波浪起伏，烏龜當然很難可以遇到浮木上的那個孔了。

　　所以釋迦牟尼佛對阿難說：‘我們一個人在六道當中輪回，生生世世頭出頭沒，正像這只盲龜，不知道什么時候才能鉆入木孔，我們也不曉得什么時候，才能夠投胎做人呢？’

　　可見能夠做人，實在太難得了。有的人常常埋怨：‘哎呀！生不如死，不如早一點死吧！轉個面目來，說不定可以換個比較好的身體哩！’

　　但是，我們的人身，是不容易得到的，可以說比那只盲龜要鉆浮木的孔更難。所以，我奉勸諸位不要埋怨人身，我們要活下去，要珍惜我們這個人身。試想，在六道當中，有多少眾生，但是，能夠聽聞佛法的，只有苦樂參半的人道眾生，才有機會，其他各道，天道太享樂了，那里的眾生體會不到苦，當然不會去珍惜佛法了，而三惡道的眾生，受苦已經(jīng)來不及了，那有修行的機會，唯有我們人類，知苦知樂，才有希求向上向善，離苦得樂的心，所以，我們既然獲得這希有的人身，有機會學佛學法，就必須珍惜人身，借假修真，好好地去修持，不要動不動就埋怨了！

　　釋迦牟尼佛，也常常以‘得人身如爪上土，失人身如大地土’的譬喻，告誡我們，想得到人身，好像手指上那么一點點的塵土，機會是很渺茫的；一旦失卻人身，萬劫不復，要再感得人身，實在太難了。所以，我希望我們善友，千萬要記住，人身難得，必須好好珍惜！

　　‘既得為人，去女即男難’，我們現(xiàn)在總算是成為人了，但是人有男性和女性的分別，要成為男子漢大丈夫，更是不容易。雖然現(xiàn)在社會進步了，所謂男女平等，女強人也很多，而在傳統(tǒng)的觀念中，還是重男輕女的。佛在兩千多年前說法，也是就著當時的社會情況來說的。有一部《玉耶女經(jīng)》，是佛為玉耶這個女孩子而說的，里面說生為一個女的，有十種惡──十種不理想、不美滿、給人家討厭的地方：

　　1.父母不喜：你看看好多人家生頭一胎的時候，眼巴巴地等候著：‘究竟是生男的？或是生女的？’假如是生男的，好高興哦！趕快向親戚送禮、送紅蛋。要是生女孩，‘那是個丫頭！’好失望！你看看中共提倡一胎政策，一對夫婦，不論男的或女的，只能生一個。但是，大家都希望有一個男孩子傳宗接代，就這樣，很多很多生了女孩子，就把她丟掉，不知道有千千萬萬的女孩子死于非命，如今大陸上，一定是男的多于女的，到時候連老婆也娶不到啦！

　　2.視無滋味：假如一連串生了好幾胎，都是女的，沒有一個男的，女孩子不值錢哪！做父母的往往會感覺得人生好沒有意思，非�；倚�、喪氣。

　　3.心常畏人：做女孩子，膽子很小，很怕見人，家中要是來了一個陌生人，就趕快躲起來，這也是女人家的一種弱點。

　　4.父母憂嫁：平常說：‘男大當婚，女大當嫁。’女孩子十七、八歲一朵花，挑選物件，條件可多了，可是超過了三十歲、四十歲，這個時候，她本人無所謂，父母就非常操心、憂慮，老姑娘嫁不出去，是很麻煩的事情。

　　5.父母生離：女兒小的時候，父母出門，把她留在家里，總是放不下，牽腸掛肚的。女兒長大，嫁出去了，又會擔心她在婆家，生活不知道好不好，和公公、婆婆、丈夫，甚至全家的人相處得來嗎？這也是生女孩子比男孩子差勁的地方。

　　6.畏夫喜怒：假使一個女孩子，嫁了好的、體貼的丈夫，那是很美滿幸福的。要是不幸嫁了一個莽夫，喜怒無常，做老婆的實在難以應付�；蚴羌蘖艘粋�花花公子，整天在外花天酒地，做老婆的，也是痛苦無邊的。

　　7.懷產甚難，結婚是為了傳宗接代，婦女一旦懷孕以后，十月懷胎所受到的痛苦不用說，到了臨盆的時候，尤其是頭一胎，陣陣的肚子痛，是有得受的，特別在古代，醫(yī)學不發(fā)達，好多人難產而死，所以，產婦在還沒有生產之前，往往會感覺得非常害怕、苦惱，這種女人家的痛苦，是男眾所沒有的。

　　8.少為父母管束：女孩子年少，還沒有結婚的時候，常常受到父母的約束，出門、做事，在行動上都被管得很嚴，男孩子就不會這樣了。

　　9.中為夫婿禁制：中年時代，也就是結了婚，離開了父母，別以為沒有人管束了，還是有人管著你的�，F(xiàn)在雖然時代不同了，嫁了一個很疼愛你的丈夫，會尊重你，讓你自由。但是有的一天到晚被關在家中，要到什么地方去，丈夫都會禁止你，嘮叨著：‘整天向外跑，家里的事情不管啦！’這也是麻煩的事。所以，‘中為夫婿（丈夫）禁制’，禁止她，把她關起來，使她行動不得自由，這也是生為女人的痛苦。

　　10.老為兒孫所訶：年紀大了，做媽媽，做祖母了，照說可以自由了，事實上并沒有那么簡單，除非你在家里是很有權威的，不然，做兒子和孫子的，也會管著你的行動。

　　從以上十點，可以看出做一個女人家是好苦��！在兩千多年之前，釋迦牟尼佛就告訴玉耶女，生為女人身有這么多為難的地方，是男性所沒有的，你們看看，佛是不是一位大智慧的人。

　　因此，經(jīng)文說‘去女即男難’，女的要變成男的是不容易的。不過，佛在《涅槃經(jīng)》中指出男女倒不一定在生理上來分別，假如你有智慧，知道佛性，你雖然是女人身，也就是一個男的，反過來說，你要是沒有智慧，不知道佛性的話，縱然是男的，也是個女的了。佛的偉大就在這個地方，他不一定以外表、肉體的性別來肯定男女，而是由你的思想行為來分別。

　　總而言之，做一個男子，做什么事情都比較方便，很多地方的確比女的殊勝。女人因為限于她的生理、體力、膽量、毅力等各方面的障礙，論學佛修行，也是比男的差，因此，經(jīng)上才強調希望能做一個男的。

　　‘既得為男，六根完具難’，現(xiàn)在我們已經(jīng)成為男的了，必須六根具足才好。六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意。六根具足，也就是所謂的五官完整、四肢非常的健康，儀表堂堂的，你假使是一個瞎子，或者是聾子、啞巴、跛子，甚至于傴僂、侏儒……種種的殘障，雖然是個男人，在生活上有很多不方便的地方，很多事情必須依賴人家，也往往會招來人家的白眼、譏笑。尤其在修學佛道上，更是障礙重重，比如說瞎子，他看不見三寶；聾子，聽不到佛法，這樣的人生太痛苦了。所以說，既然生為男身，要得到六根具足，也是不容易的。

　　‘六根既具，生中國難’，我們已經(jīng)生為男子，五官也很端正，但是，要生在‘中國’是很困難的。這里中國，并不是指我們中國，而是指生在中央地帶，依歷史來看，古印度以中天竺為中國。好像古代中國的中原地帶，從政治、經(jīng)濟、文化各方面來講，是國家的中央地帶，就算是中國了。中原地區(qū)而外，其他地方，稱為東夷、西戎、南蠻、北狄，那些邊疆，沒有開化、文化比較落后，佛法的流傳，也不如文物集會的地方昌盛，要聽聞正法，是不容易的。

　　‘既生中國，值佛世難’，我們既然已經(jīng)生到中印度，是不是剛剛和釋迦牟尼佛同時代出生呢？佛經(jīng)中常常提到‘三涂八難’，八難其中有一個‘佛前佛后難’，就是比佛更早或者更晚出世，沒有機會見佛聞法，都是一種難處。不過，佛世不要把它說得太狹窄，以廣義來說，不論是佛的正法、像法，或是末法時代，凡是有佛法在世間流通的時代，都稱為佛世。能夠值遇佛世，也是很困難的，試看，我們在菲律賓，文化也是很發(fā)達的，以大岷區(qū)來說，是屬于菲律賓的中央地帶，這么多的人口，有幾個來禮佛聞法？可見生逢佛世是不容易的。

　　‘既值佛世，遇道者難’，我們生在一個有佛法可以聽聞，有佛經(jīng)可以閱讀、研究的時代，但是要遇到一位有道者──善知識、名師，也是不容易哦！現(xiàn)在的宗教，五花八門，看起來可多了，看起來也是蠻虔誠的，但是，是不是正信的佛教？是不是可以引導我們走上解脫道、了生脫死呢？這個就有問題了。因此，遇道者難，要遇到具有正知、正見的大善知識，那是不容易的。

　　‘既得遇道，興信心難’，我們遇到了名師、大善知識，但是你要興起信仰心，是不容易的。好像有一次演培法師來講開示，曾經(jīng)提起過去太虛大師無論到上�；蛘咂渌�地方，都是人山人海的，大家都去聽開示。他有一天問某某人：‘你有去聽嗎？’‘沒有，下次再去吧！’可是過了一兩天，太虛大師已經(jīng)走了，根本就沒有下次了。所以，要生起信心、敬仰心，要把握時機，是很困難的。

　　講到太虛大師，我想起了他曾經(jīng)說過：‘未生信心，語以佛法，如水澆石；生信心者，如水遇土，故曰興信心難。’就是說你跟人家講佛法，他假如沒有信心的話，就好像水澆到石頭上一樣，沒有作用。假使他有信心，好像水澆到土里面，是很有作用的。因為石頭是光滑的，不能生長東西，水澆在土里面，才能生長萬物。所乙太虛大師認為一個對佛教真正生起信仰心的人，就是要受持三皈五戒。但是很多人說：‘我已經(jīng)學佛幾十年了，每天都拜佛念佛，何必要皈依受戒呢？’這就是‘興信心難’，要是真正生起信仰心，相信一定不會拒絕這做為一個佛教徒，最起碼應具備的條件吧！

　　‘既興信心，發(fā)菩提心難’，我們的信仰心生起了，但是進一步要發(fā)菩提心，也是不容易的。菩提是印度話，翻成中國話，有的地方翻為‘覺’，有的地方翻為‘道’，總而言之，菩提心就是覺道之心，也就是一種覺悟、向道的心。這是大乘菩薩的心：上求下化──上求佛道，下化眾生，不但利益自己，也要利益一切眾生，‘不為自己求安樂，但愿眾生得離苦’，這是菩薩的精神，緣于發(fā)菩提心而產生的。

　　‘既發(fā)菩提心，無修無證難’，我們已經(jīng)發(fā)了大乘菩薩之心，但是，你不要執(zhí)著，認為自己是個菩薩，是救度眾生的，要是有所執(zhí)著的話，表示修行還不到家�；蛘哒f自己已經(jīng)證了四果阿羅漢、或是已經(jīng)證了十地、妙覺佛果，這也是要不得的。釋迦牟尼佛從來不說自己已經(jīng)成了佛，如何了不得。他說：‘佛在僧數(shù)。’成了佛，也是僧團中的一分子，同我們一樣的。所以，無修無證之難，跟前面第十一、十八兩章所說的同一個意義，是修道者最高的境界。