第三十六章 展轉(zhuǎn)獲勝

　　第三十六章 展轉(zhuǎn)獲勝

　　佛言：人離惡道，得為人難。既得為人，去女即男難。既得為男，六根完具難。六根既具，生中國(guó)難。既生中國(guó)，值佛世難。既值佛世，遇道者難。既得遇道，興信心難。既興信心，發(fā)菩提心難。既發(fā)菩提心，無(wú)修無(wú)證難。

　　本章共計(jì)舉出九種的難處，類似前面第十二章，講到人生有二十難。不過(guò)，前面的二十難，通于因果，這里的九種，只是從果上來(lái)講，目的在勸導(dǎo)我們不可坐失機(jī)緣。前幾種是世間的果法，后幾種是出世間的果法，總而言之，是勸導(dǎo)我們要能夠把握時(shí)機(jī)，不要錯(cuò)失機(jī)緣。

　　‘佛言’，我們的教主釋迦牟尼佛對(duì)我們講：‘人離惡道，得為人難’，我們?yōu)槭裁瓷�到這世界來(lái)為‘人’呢？佛教講六道輪回，講十法界，這可以說(shuō)是佛教的人生觀。佛經(jīng)也講每個(gè)人內(nèi)心都具有貪、嗔、癡三毒，由于貪心、心和愚癡，而去造作了種種的業(yè)，然后就得感果。比如我們?cè)炝耸異�、五逆的罪，就�?huì)墮到地獄、餓鬼、畜牲三惡道去。這三種惡道的眾生，畜牲披毛戴角，是我們所看得到的，餓鬼和地獄，雖然我們的肉眼不容易看到，事實(shí)上還是存在的。

　　人，由于起惑造業(yè)，地入三惡道里面，受罪業(yè)報(bào)完滿了，再來(lái)投胎為人，可見(jiàn)人身難得，好不容易我們才能做人的，這一點(diǎn)，在佛經(jīng)里面有好多好多的譬喻，我舉個(gè)‘盲龜浮木’的寓言，說(shuō)給大家聽(tīng)聽(tīng)。龜，是很長(zhǎng)壽的，好像我們上面人家送來(lái)放生的那一只，已經(jīng)好幾年了，有的時(shí)候給它吃，它就吃；有的時(shí)候好久沒(méi)有喂它，它還是活著，可見(jiàn)烏龜?shù)?a href="/remen/shouming.html" class="keylink" target="_blank">壽命是很長(zhǎng)的，所以一般人做生日，都做紅紅的面‘龜’，那是象征長(zhǎng)壽的。

　　‘盲龜浮木’這故事，出于《雜阿含經(jīng)》（卷十五），釋迦牟尼佛對(duì)他的弟子講：我們?nèi)松黼y得，譬如有一只瞎了眼睛的烏龜（有的經(jīng)典說(shuō)它只瞎了一只眼睛），數(shù)百劫來(lái)，它都生活在海里面，差不多要一百年，它的頭才伸出海面上來(lái)。在海中有一根木頭飄浮著，這根浮木上面有一個(gè)孔，烏龜就想把它的頭鉆進(jìn)去，但是海水隨風(fēng)飄蕩，木頭也隨著波浪起伏，烏龜當(dāng)然很難可以遇到浮木上的那個(gè)孔了。

　　所以釋迦牟尼佛對(duì)阿難說(shuō)：‘我們一個(gè)人在六道當(dāng)中輪回，生生世世頭出頭沒(méi)，正像這只盲龜，不知道什么時(shí)候才能鉆入木孔，我們也不曉得什么時(shí)候，才能夠投胎做人呢？’

　　可見(jiàn)能夠做人，實(shí)在太難得了。有的人常常埋怨：‘哎呀！生不如死，不如早一點(diǎn)死吧！轉(zhuǎn)個(gè)面目來(lái)，說(shuō)不定可以換個(gè)比較好的身體哩！’

　　但是，我們的人身，是不容易得到的，可以說(shuō)比那只盲龜要鉆浮木的孔更難。所以，我奉勸諸位不要埋怨人身，我們要活下去，要珍惜我們這個(gè)人身。試想，在六道當(dāng)中，有多少眾生，但是，能夠聽(tīng)聞佛法的，只有苦樂(lè)參半的人道眾生，才有機(jī)會(huì)，其他各道，天道太享樂(lè)了，那里的眾生體會(huì)不到苦，當(dāng)然不會(huì)去珍惜佛法了，而三惡道的眾生，受苦已經(jīng)來(lái)不及了，那有修行的機(jī)會(huì)，唯有我們?nèi)祟悾�知苦知�?lè)，才有希求向上向善，離苦得樂(lè)的心，所以，我們既然獲得這希有的人身，有機(jī)會(huì)學(xué)佛學(xué)法，就必須珍惜人身，借假修真，好好地去修持，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就埋怨了！

　　釋迦牟尼佛，也常常以‘得人身如爪上土，失人身如大地土’的譬喻，告誡我們，想得到人身，好像手指上那么一點(diǎn)點(diǎn)的塵土，機(jī)會(huì)是很渺茫的；一旦失卻人身，萬(wàn)劫不復(fù)，要再感得人身，實(shí)在太難了。所以，我希望我們善友，千萬(wàn)要記住，人身難得，必須好好珍惜！

　　‘既得為人，去女即男難’，我們現(xiàn)在總算是成為人了，但是人有男性和女性的分別，要成為男子漢大丈夫，更是不容易。雖然現(xiàn)在社會(huì)進(jìn)步了，所謂男女平等，女強(qiáng)人也很多，而在傳統(tǒng)的觀念中，還是重男輕女的。佛在兩千多年前說(shuō)法，也是就著當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況來(lái)說(shuō)的。有一部《玉耶女經(jīng)》，是佛為玉耶這個(gè)女孩子而說(shuō)的，里面說(shuō)生為一個(gè)女的，有十種惡──十種不理想、不美滿、給人家討厭的地方：

　　1.父母不喜：你看看好多人家生頭一胎的時(shí)候，眼巴巴地等候著：‘究竟是生男的？或是生女的？’假如是生男的，好高興哦！趕快向親戚送禮、送紅蛋。要是生女孩，‘那是個(gè)丫頭！’好失望！你看看中共提倡一胎政策，一對(duì)夫婦，不論男的或女的，只能生一個(gè)。但是，大家都希望有一個(gè)男孩子傳宗接代，就這樣，很多很多生了女孩子，就把她丟掉，不知道有千千萬(wàn)萬(wàn)的女孩子死于非命，如今大陸上，一定是男的多于女的，到時(shí)候連老婆也娶不到啦！

　　2.視無(wú)滋味：假如一連串生了好幾胎，都是女的，沒(méi)有一個(gè)男的，女孩子不值錢哪！做父母的往往會(huì)感覺(jué)得人生好沒(méi)有意思，非常灰心、喪氣。

　　3.心常畏人：做女孩子，膽子很小，很怕見(jiàn)人，家中要是來(lái)了一個(gè)陌生人，就趕快躲起來(lái)，這也是女人家的一種弱點(diǎn)。

　　4.父母憂嫁：平常說(shuō)：‘男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁。’女孩子十七、八歲一朵花，挑選物件，條件可多了，可是超過(guò)了三十歲、四十歲，這個(gè)時(shí)候，她本人無(wú)所謂，父母就非常操心、憂慮，老姑娘嫁不出去，是很麻煩的事情。

　　5.父母生離：女兒小的時(shí)候，父母出門，把她留在家里，總是放不下，牽腸掛肚的。女兒長(zhǎng)大，嫁出去了，又會(huì)擔(dān)心她在婆家，生活不知道好不好，和公公、婆婆、丈夫，甚至全家的人相處得來(lái)嗎？這也是生女孩子比男孩子差勁的地方。

　　6.畏夫喜怒：假使一個(gè)女孩子，嫁了好的、體貼的丈夫，那是很美滿幸福的。要是不幸嫁了一個(gè)莽夫，喜怒無(wú)常，做老婆的實(shí)在難以應(yīng)付�；蚴羌蘖艘粋�(gè)花花公子，整天在外花天酒地，做老婆的，也是痛苦無(wú)邊的。

　　7.懷產(chǎn)甚難，結(jié)婚是為了傳宗接代，婦女一旦懷孕以后，十月懷胎所受到的痛苦不用說(shuō)，到了臨盆的時(shí)候，尤其是頭一胎，陣陣的肚子痛，是有得受的，特別在古代，醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)，好多人難產(chǎn)而死，所以，產(chǎn)婦在還沒(méi)有生產(chǎn)之前，往往會(huì)感覺(jué)得非常害怕、苦惱，這種女人家的痛苦，是男眾所沒(méi)有的。

　　8.少為父母管束：女孩子年少，還沒(méi)有結(jié)婚的時(shí)候，常常受到父母的約束，出門、做事，在行動(dòng)上都被管得很嚴(yán)，男孩子就不會(huì)這樣了。

　　9.中為夫婿禁制：中年時(shí)代，也就是結(jié)了婚，離開(kāi)了父母，別以為沒(méi)有人管束了，還是有人管著你的。現(xiàn)在雖然時(shí)代不同了，嫁了一個(gè)很疼愛(ài)你的丈夫，會(huì)尊重你，讓你自由。但是有的一天到晚被關(guān)在家中，要到什么地方去，丈夫都會(huì)禁止你，嘮叨著：‘整天向外跑，家里的事情不管啦！’這也是麻煩的事。所以，‘中為夫婿（丈夫）禁制’，禁止她，把她關(guān)起來(lái)，使她行動(dòng)不得自由，這也是生為女人的痛苦。

　　10.老為兒孫所訶：年紀(jì)大了，做媽媽，做祖母了，照說(shuō)可以自由了，事實(shí)上并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，除非你在家里是很有權(quán)威的，不然，做兒子和孫子的，也會(huì)管著你的行動(dòng)。

　　從以上十點(diǎn)，可以看出做一個(gè)女人家是好苦啊！在兩千多年之前，釋迦牟尼佛就告訴玉耶女，生為女人身有這么多為難的地方，是男性所沒(méi)有的，你們看看，佛是不是一位大智慧的人。

　　因此，經(jīng)文說(shuō)‘去女即男難’，女的要變成男的是不容易的。不過(guò)，佛在《涅槃經(jīng)》中指出男女倒不一定在生理上來(lái)分別，假如你有智慧，知道佛性，你雖然是女人身，也就是一個(gè)男的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，你要是沒(méi)有智慧，不知道佛性的話，縱然是男的，也是個(gè)女的了。佛的偉大就在這個(gè)地方，他不一定以外表、肉體的性別來(lái)肯定男女，而是由你的思想行為來(lái)分別。

　　總而言之，做一個(gè)男子，做什么事情都比較方便，很多地方的確比女的殊勝。女人因?yàn)橄抻谒�的生理、體力、膽量、毅力等各方面的障礙，論學(xué)佛修行，也是比男的差，因此，經(jīng)上才強(qiáng)調(diào)希望能做一個(gè)男的。

　　‘既得為男，六根完具難’，現(xiàn)在我們已經(jīng)成為男的了，必須六根具足才好。六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意。六根具足，也就是所謂的五官完整、四肢非常的健康，儀表堂堂的，你假使是一個(gè)瞎子，或者是聾子、啞巴、跛子，甚至于傴僂、侏儒……種種的殘障，雖然是個(gè)男人，在生活上有很多不方便的地方，很多事情必須依賴人家，也往往會(huì)招來(lái)人家的白眼、譏笑。尤其在修學(xué)佛道上，更是障礙重重，比如說(shuō)瞎子，他看不見(jiàn)三寶；聾子，聽(tīng)不到佛法，這樣的人生太痛苦了。所以說(shuō)，既然生為男身，要得到六根具足，也是不容易的。

　　‘六根既具，生中國(guó)難’，我們已經(jīng)生為男子，五官也很端正，但是，要生在‘中國(guó)’是很困難的。這里中國(guó)，并不是指我們中國(guó)，而是指生在中央地帶，依歷史來(lái)看，古印度以中天竺為中國(guó)。好像古代中國(guó)的中原地帶，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面來(lái)講，是國(guó)家的中央地帶，就算是中國(guó)了。中原地區(qū)而外，其他地方，稱為東夷、西戎、南蠻、北狄，那些邊疆，沒(méi)有開(kāi)化、文化比較落后，佛法的流傳，也不如文物集會(huì)的地方昌盛，要聽(tīng)聞正法，是不容易的。

　　‘既生中國(guó)，值佛世難’，我們既然已經(jīng)生到中印度，是不是剛剛和釋迦牟尼佛同時(shí)代出生呢？佛經(jīng)中常常提到‘三涂八難’，八難其中有一個(gè)‘佛前佛后難’，就是比佛更早或者更晚出世，沒(méi)有機(jī)會(huì)見(jiàn)佛聞法，都是一種難處。不過(guò)，佛世不要把它說(shuō)得太狹窄，以廣義來(lái)說(shuō)，不論是佛的正法、像法，或是末法時(shí)代，凡是有佛法在世間流通的時(shí)代，都稱為佛世。能夠值遇佛世，也是很困難的，試看，我們?cè)诜坡少e，文化也是很發(fā)達(dá)的，以大岷區(qū)來(lái)說(shuō)，是屬于菲律賓的中央地帶，這么多的人口，有幾個(gè)來(lái)禮佛聞法？可見(jiàn)生逢佛世是不容易的。

　　‘既值佛世，遇道者難’，我們生在一個(gè)有佛法可以聽(tīng)聞，有佛經(jīng)可以閱讀、研究的時(shí)代，但是要遇到一位有道者──善知識(shí)、名師，也是不容易哦！現(xiàn)在的宗教，五花八門，看起來(lái)可多了，看起來(lái)也是蠻虔誠(chéng)的，但是，是不是正信的佛教？是不是可以引導(dǎo)我們走上解脫道、了生脫死呢？這個(gè)就有問(wèn)題了。因此，遇道者難，要遇到具有正知、正見(jiàn)的大善知識(shí)，那是不容易的。

　　‘既得遇道，興信心難’，我們遇到了名師、大善知識(shí)，但是你要興起信仰心，是不容易的。好像有一次演培法師來(lái)講開(kāi)示，曾經(jīng)提起過(guò)去太虛大師無(wú)論到上�；蛘咂渌�地方，都是人山人海的，大家都去聽(tīng)開(kāi)示。他有一天問(wèn)某某人：‘你有去聽(tīng)嗎？’‘沒(méi)有，下次再去吧！’可是過(guò)了一兩天，太虛大師已經(jīng)走了，根本就沒(méi)有下次了。所以，要生起信心、敬仰心，要把握時(shí)機(jī)，是很困難的。

　　講到太虛大師，我想起了他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘未生信心，語(yǔ)以佛法，如水澆石；生信心者，如水遇土，故曰興信心難。’就是說(shuō)你跟人家講佛法，他假如沒(méi)有信心的話，就好像水澆到石頭上一樣，沒(méi)有作用。假使他有信心，好像水澆到土里面，是很有作用的。因?yàn)槭�頭是光滑的，不能生長(zhǎng)東西，水澆在土里面，才能生長(zhǎng)萬(wàn)物。所乙太虛大師認(rèn)為一個(gè)對(duì)佛教真正生起信仰心的人，就是要受持三皈五戒。但是很多人說(shuō)：‘我已經(jīng)學(xué)佛幾十年了，每天都拜佛念佛，何必要皈依受戒呢？’這就是‘興信心難’，要是真正生起信仰心，相信一定不會(huì)拒絕這做為一個(gè)佛教徒，最起碼應(yīng)具備的條件吧！

　　‘既興信心，發(fā)菩提心難’，我們的信仰心生起了，但是進(jìn)一步要發(fā)菩提心，也是不容易的。菩提是印度話，翻成中國(guó)話，有的地方翻為‘覺(jué)’，有的地方翻為‘道’，總而言之，菩提心就是覺(jué)道之心，也就是一種覺(jué)悟、向道的心。這是大乘菩薩的心：上求下化──上求佛道，下化眾生，不但利益自己，也要利益一切眾生，‘不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦’，這是菩薩的精神，緣于發(fā)菩提心而產(chǎn)生的。

　　‘既發(fā)菩提心，無(wú)修無(wú)證難’，我們已經(jīng)發(fā)了大乘菩薩之心，但是，你不要執(zhí)著，認(rèn)為自己是個(gè)菩薩，是救度眾生的，要是有所執(zhí)著的話，表示修行還不到家�；蛘哒f(shuō)自己已經(jīng)證了四果阿羅漢、或是已經(jīng)證了十地、妙覺(jué)佛果，這也是要不得的。釋迦牟尼佛從來(lái)不說(shuō)自己已經(jīng)成了佛，如何了不得。他說(shuō)：‘佛在僧?dāng)?shù)。’成了佛，也是僧團(tuán)中的一分子，同我們一樣的。所以，無(wú)修無(wú)證之難，跟前面第十一、十八兩章所說(shuō)的同一個(gè)意義，是修道者最高的境界。