第四十二章 達(dá)世知幻

　　第四十二章 達(dá)世知幻

　　佛言：吾視王侯之位，如過(guò)隙塵。視金玉之寶，如瓦礫。視紈素之服，如敝帛。視大千界，如一訶子。視阿耨池水，如涂足油。視方便門，如化寶聚。視無(wú)上乘，如夢(mèng)金帛。視佛道，如眼前華。視禪定，如須彌柱。視涅槃，如晝夕寤。視倒正，如六龍舞。視平等，如一真地。視興化，如四時(shí)木。

　　這是本經(jīng)的最后一章，說(shuō)明以佛的慧眼，來(lái)觀察世出世間法，都是如幻如化的，沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的東西，我們不要貪愛(ài)、執(zhí)著。

　　本章共計(jì)有二十六句，用了十三個(gè)‘視’字，也就是每?jī)删渚陀幸蛔帧Ｒ�，就是看，但這里的看，不是以我們一般人的肉眼來(lái)看，而是用佛的智慧眼徹底地透視，世間所有的一切都是虛假的。從佛學(xué)的名詞來(lái)說(shuō)，這是一種‘觀照般若’的功夫。

　　‘佛言’，釋迦牟尼佛說(shuō)。‘吾視王侯之位，如過(guò)隙塵’，王，就是國(guó)王；侯，就是諸侯。講到世間的名位，至高無(wú)上，最榮耀的，莫過(guò)于做國(guó)王、當(dāng)諸侯了，王侯統(tǒng)領(lǐng)天下，發(fā)號(hào)施令，真是威風(fēng)凜凜的了。以現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，就是當(dāng)總統(tǒng)，地位是非常崇高的。但是，在佛的慧眼看起來(lái)，‘如過(guò)隙塵’，和過(guò)隙塵并沒(méi)有差別。過(guò)隙塵，在晴天的時(shí)候，太陽(yáng)光從門縫或者窗戶射進(jìn)屋子里面，成為一條線，在這線當(dāng)中，有千千萬(wàn)萬(wàn)的灰塵不停地飛舞，這灰塵就是過(guò)隙塵了，它是一剎那就過(guò)去的。所以佛認(rèn)為王位和過(guò)隙塵是同樣的短促、無(wú)常。

　　明代蕅益大師有一部《佛說(shuō)四十二章經(jīng)解》，解釋得很簡(jiǎn)單、扼要。講到過(guò)隙塵時(shí)說(shuō)道：‘人間一百年，不過(guò)忉利天一晝夜；娑婆一大劫，不過(guò)極樂(lè)國(guó)一晝夜。’意思是：你不要以為我們人生在世幾十年，看起來(lái)是很長(zhǎng)久的，縱然你活了一百歲，你的事業(yè)就算是非常繁榮昌盛，有一百年吧！可是在忉利天，只有一天一夜的時(shí)間。那末，我們這個(gè)娑婆世界（人間）一大劫，時(shí)間更長(zhǎng)了，可是在西方極樂(lè)世界，也只是一晝夜哩！因此，世間‘王侯之位’的那份榮華富貴，很快就過(guò)去了，實(shí)在是很無(wú)常的。

　　你也許要說(shuō)，忉利天的一天一夜，等于是人間的一百年；西方極樂(lè)世界過(guò)了一天一夜，就是我們的一個(gè)大劫了，你沒(méi)有去，哪里會(huì)知道呢？那末，我就照眼前所看到的告訴大家：有一種小蟲叫蜉蝣，它早上出生，不到晚上，幾個(gè)鐘頭就死了。在短短的幾小時(shí)之內(nèi)，它誕生、成長(zhǎng)、步入中年、老年，以至于死亡，也算是活了一輩子，這是我們可以看到的。至于蜉蝣是什么，你們可以去查字典。以蜉蝣的朝生暮死，和我們的人生相比，豈不是跟我們與忉利天、西方極樂(lè)世界比起來(lái)，同樣的短促、無(wú)常？

　　有一個(gè)成語(yǔ)叫‘黃梁一夢(mèng)’，或者稱為‘邯鄲夢(mèng)’，這個(gè)典故是說(shuō)有一個(gè)姓盧的書生，在旅館中遇到一個(gè)道士，送他一個(gè)枕頭，他枕著稍微休息一下，竟做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到他怎么樣出生、念書、中了功名、做了大官，甚至生兒育女，真是享盡榮華富貴�？墒钱�(dāng)他一夢(mèng)醒來(lái)，店中為他煮的黃梁（黃米）飯還沒(méi)有熟哩，而他在夢(mèng)中，卻已經(jīng)過(guò)了一輩子。因此我們說(shuō)：‘人生如黃梁一夢(mèng)。’就是形容人生是很短促的。

　　因此，釋迦牟尼佛認(rèn)為做國(guó)王、諸侯的榮譽(yù)，沒(méi)有什么了不起，好像過(guò)隙的塵埃，那么快就過(guò)去了，是那么的無(wú)常，不值得去貪愛(ài)、執(zhí)著。

　　‘視金玉之寶，如瓦礫’，瓦，是用土燒成的；礫，就是一塊大石頭，把它打碎，成為小的石頭。世間一般的人，都喜歡黃金、白玉，都把它當(dāng)作是寶貝。當(dāng)我們穿過(guò)王彬街，只要稍微留意一下，就可以看到所有的金鋪，里面都是人，都在買首飾，他們認(rèn)為那是很寶貴的東西。

　　外國(guó)有一個(gè)寓言，說(shuō)在雞鴨的面前放著兩堆東西，一堆是珠寶，另一堆是谷子，雞鴨對(duì)于珠寶，根本連看都不看一眼，更別說(shuō)去嗅一嗅了，因?yàn)檫@些東西，對(duì)它們來(lái)說(shuō)，是毫無(wú)所用的東西�？墒撬鼈兛吹焦攘�，就會(huì)馬上用嘴去啄，谷子可以讓它們充饑呀！可見(jiàn)東西的貴賤，是因各人的觀點(diǎn)而分別，在它的本身，是無(wú)所謂高貴或便宜的。

　　還有，你如果到天上去，天上所住的殿宇，所用的器具，都是七寶所成的。我們常常誦的《彌陀經(jīng)》，里面說(shuō)到西方是黃金為地，整個(gè)極樂(lè)世界都是黃金、七寶。將來(lái)彌勒佛到我們這個(gè)世界成佛的時(shí)候，這個(gè)世界整個(gè)是琉璃，都是透明的。我們現(xiàn)在掛了一串水晶，就以為了不得，很值錢的。將來(lái)你能夠在當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛，龍華三會(huì)相逢的時(shí)候，滿地都是琉璃、水晶。到那時(shí)候，人們還會(huì)去相爭(zhēng)金玉嗎？還會(huì)感到它很珍貴嗎？

　　因此，釋迦牟尼佛認(rèn)為不需要這么辛苦去追求金玉，在他看起來(lái)，金玉同那些破磚破瓦，碎石頭是差不多的，因?yàn)檫@些物質(zhì)，都是由‘色、香、味、觸’四種原素集合而成，沒(méi)有什么值得珍惜的。

　　‘視紈素之服，如敝帛’，紈素，是一種非常薄、非常輕的絲織品，可以說(shuō)是衣料當(dāng)中最華貴、美觀和值錢的。敝帛，等于是破絮，破破爛爛的棉織品，指最普通的衣服。我們穿衣服，主要是為了保持我們的體溫和遮羞，只要能夠達(dá)到這個(gè)目的就好了，至于所穿的衣服，在質(zhì)料方面，實(shí)在不必刻意去追求。因此，釋迦牟尼佛認(rèn)為，你不要以為穿著很貴的、很漂亮的衣服，就很神氣了，在他看起來(lái)，只要是穿著整潔，即使是普通的粗衣，它的價(jià)值跟紈素之服是一樣的。

　　我曾經(jīng)在報(bào)上看到一篇文章，說(shuō)到現(xiàn)在一般上流社會(huì)婦女，為了赴宴會(huì)，永遠(yuǎn)都少了一件衣服。雖然櫥子里的衣服掛得滿滿的，但是挑來(lái)挑去，總是不合身，顏色、質(zhì)料都不相配，永遠(yuǎn)都不滿意，這就是對(duì)穿著太講究了。我們學(xué)佛、聽(tīng)講經(jīng)，希望能夠依照佛所教導(dǎo)的去做，在衣著方面，不要太挑剔了。

　　‘視大千界，如一訶子’，大千界，就是佛經(jīng)上常常提到的‘三千大千世界’，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是我們所住的依報(bào)（地球）。依科學(xué)家說(shuō)，整個(gè)的宇宙有千千萬(wàn)萬(wàn)的星球聯(lián)合在一起，地球只是其中的一個(gè)。但是，佛教以四大部洲為一個(gè)小世界，等于現(xiàn)今所說(shuō)的地球。集一千個(gè)小世界，就是一個(gè)小千世界。一千倍成為一個(gè)中千世界，又一千倍，成為一個(gè)大千世界，通常稱為一個(gè)佛土。因?yàn)橛腥齻�(gè)‘千’，叫做三千大千世界，這就是佛教的世界觀。整個(gè)佛所教化的教區(qū)，是一個(gè)三千大千世界，是個(gè)很大的環(huán)境，但是在佛眼看起來(lái)，一切都是唯心的，大千界和訶子都是一樣的。

　　訶子是什么呢？它是一種藥樹的果子，全名叫訶黎勒，體形像芥子那樣，小小的，從虛假的體形來(lái)看，它當(dāng)然不能夠跟三千大千世界來(lái)比較，就它的本性來(lái)衡量，三千大千世界和訶子，同樣是地水火風(fēng)四大所組成的，所謂‘芥子納須彌，須彌納芥子’，大小本來(lái)就是一如的。因此，在佛看起來(lái)，大千界和訶子都是一樣的。

　　‘視阿耨池水，如涂足油’，阿耨池，是阿耨達(dá)池的簡(jiǎn)稱，‘無(wú)熱’的意思，它位于印度香山的南邊，雪山的北方，池水非常清涼，周圍有八百里，是印度河流的發(fā)源地，著名的恒河，就是由這里發(fā)源的。涂足油，由于印度屬于熱帶的地方，人們常常被蚊蟲咬傷，必須擦油，才能夠消炎防毒，這稱為涂足油。在佛眼看起來(lái)，阿耨達(dá)池的水雖然很多，跟涂在腳上那一點(diǎn)點(diǎn)的消毒油一樣，無(wú)所謂多少的差別。

　　以上所講的王位、金玉、紈素、大千界、阿耨池水等五種，是以佛眼來(lái)觀察，世間法都是虛假的。接下去自‘方便門’到‘如四時(shí)木’，所講的是佛眼觀一切出世法都是如幻如化的，主要是為了破除眾生的執(zhí)著。

　　‘視方便門，如化寶聚’，方便門，為了教化眾生，在真實(shí)的一乘法門之外，另施設(shè)的種種法門，好像三乘、五乘，都是方便門。好像《法華經(jīng)》所說(shuō)的化城一樣，那是釋迦牟尼佛為了勸誘他的弟子發(fā)菩提心，行菩薩道，以期達(dá)到成佛的目標(biāo)，說(shuō)要到一個(gè)寶所，那地方太遠(yuǎn)了，前面有一座城，大家快走吧，等一會(huì)就到了。其實(shí)，那是變化的城，只是方便的施設(shè)，這就是方便門，表示不是究竟的。它雖然不究竟，卻是我們修持的一個(gè)法門。這一種法門，‘如化寶聚’，就好像魔術(shù)師變戲法，神妙莫測(cè)，變化了許多珍寶，都是假的。釋迦牟尼佛講種種的方便法門，跟變魔術(shù)是同樣的道理，不是真實(shí)的。

　　‘視無(wú)上乘，如夢(mèng)金帛’，無(wú)上乘，沒(méi)有再比它高上的，稱為一乘，是大乘佛法最高的境界，是眾生本來(lái)具足的。我們所謂成佛，并不是心外有佛，所以說(shuō)：‘圓滿菩提，歸無(wú)所得。’菩提是覺(jué)，圓滿了覺(jué)道（成佛），顯現(xiàn)出佛性，那是我們本來(lái)具足的，始終并沒(méi)有得到什么，就像在夢(mèng)中獲得金銀財(cái)寶，哪里有實(shí)物呢？

　　‘視佛道，如眼前花’，佛道，是為一切眾生通向成佛之道而安立施設(shè)的。所謂佛、眾生，在佛眼看起來(lái)，好像是眼前的空花一樣的，比如我們的眼睛，有了毛病，看到空中一朵一朵的花，那是一種幻覺(jué)。要知道，所謂佛道、眾生，都是相對(duì)待而講的，假如每一個(gè)眾生都成了佛，還有什么佛呢？佛經(jīng)里面說(shuō)：‘佛說(shuō)一切法，為度一切心；若無(wú)一切心，何用一切法？’佛說(shuō)種種法，目的是為了救度一切眾生，如果沒(méi)有眾生可度，佛何必再說(shuō)法呢？因此，佛認(rèn)為他說(shuō)法無(wú)量，實(shí)在沒(méi)有說(shuō)過(guò)一個(gè)字。

　　‘視禪定，如須彌柱’，禪定，我們平常所說(shuō)的參禪入定，那境界是如如不動(dòng)的。須彌柱，佛教說(shuō)我們這個(gè)世界有一座須彌山，它好像一根柱子一樣，是穩(wěn)定不動(dòng)的。所以，在佛眼看起來(lái)，禪定跟須彌柱一樣，都沒(méi)有實(shí)法可得，最后還是歸于‘空’性。

　　‘視涅槃，如晝夕寤’，涅槃，好像《心經(jīng)》中的‘究竟涅槃’，就是到達(dá)成佛的境界。‘如晝夕寤’，晝，就是白天；夕，就是晚上；寤，就是醒著。本來(lái)，眾生在生死當(dāng)中流轉(zhuǎn)，因?yàn)楸粺o(wú)明所纏縛著，無(wú)論是晝夜，都好像處于漫漫的長(zhǎng)夜之中，迷迷茫茫地睡夢(mèng)著。涅槃，好像白天從睡夢(mèng)中醒來(lái)一樣，智慧的光明時(shí)時(shí)遍照一切，因此，日夜都是清醒著。

　　‘視倒正，如六龍舞’，倒，就是顛倒，凡夫都是愚迷顛倒的。正，就是正見(jiàn)，圣人有智慧，都保持正見(jiàn)的。但是，顛倒與正見(jiàn)，都是由六根來(lái)分別，所以，這個(gè)地方說(shuō)顛倒或正見(jiàn)，‘如六龍舞’，好像六條龍?jiān)诳罩酗w舞。過(guò)年的時(shí)候，大家都可以看到人家舞龍，頭尾混在一起的。我們一個(gè)人在迷的時(shí)候，就是顛倒，覺(jué)悟成佛，就是覺(jué)者，好像飛舞的龍，首尾相換，是很快的。所以，依佛眼看起來(lái)，倒與正，只不過(guò)是一體的兩面，沒(méi)有什么差別的。

　　‘視平等，如一真地’，《金剛經(jīng)》說(shuō)：‘是法平等，無(wú)有高下’，世間的一切，都是平等平等的。‘如一真地’，真地，就是真如理地。我們本來(lái)已經(jīng)具足的佛性，在我們還沒(méi)有覺(jué)悟的時(shí)候，不了解什么是一真地。經(jīng)過(guò)了修持，到了那種境界，就知道‘心、佛、眾生，三無(wú)差別’，都是平等平等。

　　‘視興化，如四時(shí)木’，佛教化眾生，都是隨緣說(shuō)法，化緣盡了，就入涅槃；因緣成熟，他就應(yīng)時(shí)來(lái)度眾生，‘如四時(shí)木’，四時(shí)木，春夏秋冬的花草樹木，春天花開(kāi)，夏天茂盛，秋天凋零，冬天枯萎，由興盛而腐化，不停地循環(huán)。依佛看來(lái)，教化眾生的時(shí)節(jié)因緣，正像世間四季的花木，隨著時(shí)序而變遷，沒(méi)有什么好執(zhí)著的。

　　以上佛所舉的世出世間法，主要說(shuō)明一切是虛假如幻的，目的是要破除我們的貪愛(ài)和執(zhí)著，放下一切，自自然然地修持，用心去體會(huì)。