無(wú)量壽經(jīng)

《無(wú)量壽經(jīng)》全稱《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》,亦稱《大阿彌陀經(jīng)》(參閱漢譯版本),是凈土宗的基本經(jīng)典之一,為“凈土五經(jīng)一論”中的一經(jīng),凈土宗的大部分修行方法均可在該經(jīng)中找到理論依據(jù)。經(jīng)中介紹阿彌陀佛(無(wú)量壽佛)所發(fā)諸大愿(依版本不同而數(shù)量不一,最多為四十八愿...[詳情]

無(wú)量壽經(jīng)釋 第十二講

  無(wú)量壽經(jīng)釋 第十二講

  佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清淨(jìng)平等覺(jué)經(jīng)解 第四九卷

  「我作佛時(shí),所居佛剎,廣博嚴(yán)淨(jìng),光瑩如鏡。徹照十方無(wú)量無(wú)數(shù),不可思議,諸佛世界。眾生睹者,生希有心。若不爾者,不取正覺(jué)」。

  這是第四十二願(yuàn)─徹照十方願(yuàn)。從二十五二十七願(yuàn)都是說(shuō)他方眾生聞阿彌陀佛名號(hào),所得到的種種利益。此處僅僅說(shuō)明見(jiàn)到西方世界依報(bào)之莊嚴(yán),道心自然而生。比前面所說(shuō),更要殊勝。四十八願(yuàn)確實(shí)是後後勝於前前。

  前一句說(shuō)明阿彌陀佛國(guó)土的廣大。極樂(lè)的菩薩都不能完全明瞭。廣是廣大,嚴(yán)是莊嚴(yán),淨(jìng)是潔淨(jìng)。廣大、莊嚴(yán)就是美妙,找不出一絲毫的缺憾,盡善盡美。在此世間盡善盡美只是理想,無(wú)法做到,不但地球如此,如佛經(jīng)所言,像欲界天、色界天、無(wú)色界天都有缺陷,其莊嚴(yán)比不上西方世界。潔淨(jìng)指沒(méi)有染污。不僅是環(huán)境染污,更嚴(yán)重的是心理染污。一般人常常疏忽精神、思想、見(jiàn)解的染污。我們往往被嚴(yán)重染污,自己不能覺(jué)察。環(huán)境染污很容易覺(jué)察,心地染污則不容易覺(jué)察,正如同我們臉髒了,照鏡即知,立刻洗淨(jìng)。心理的骯髒,不知道洗刷,而其染污之深、之廣、之嚴(yán)重,佛若不說(shuō)出,我們確實(shí)想不到。讀了佛經(jīng),才逐漸知道我們自己心理染污的嚴(yán)重。

  西方極樂(lè)世界無(wú)論在心理與環(huán)境方面,絕無(wú)染污?尚艈?我們沒(méi)有去過(guò)西方世界,只聽(tīng)釋迦牟尼佛如此說(shuō)。但是我們相信釋迦牟尼佛不打妄語(yǔ),信聖言量。我們一般的信心就是如此。這樣的信心實(shí)在不夠。因?yàn)槿袈?tīng)到其他說(shuō)法,會(huì)動(dòng)心,就證明我們信心不夠。這種人如果在一很單純的環(huán)境,沒(méi)有聽(tīng)到異端,會(huì)一直信下去。但若聽(tīng)到另外一個(gè)講法,也很有道理,信心就動(dòng)搖,就捨棄此法門(mén)。自古以來(lái)這種事情很多,就是所謂的退心。

  怎樣才能真正建立信心呢?特別是初學(xué),必須要有理論作基礎(chǔ),這比單單信佛可能要殊勝一些。有些人對(duì)聖人非常尊敬,一點(diǎn)不懷疑,就很殊勝。一般凡夫?qū)β}人都打問(wèn)號(hào),甚至於還有出家人,老法師都不承認(rèn)釋迦牟尼佛智慧德能是圓滿的,而認(rèn)為稱佛萬(wàn)德萬(wàn)能不過(guò)是稱讚之詞而已,未必是真。這就是所謂依凡夫心,測(cè)度聖人境界,F(xiàn)在人認(rèn)為這種心態(tài)符合科學(xué)精神。若有理論來(lái)支持,就比較容易叫人相信。

  理論就是大經(jīng)常講的:心淨(jìng)則土淨(jìng)。淨(jìng)土是清淨(jìng)心變現(xiàn)出來(lái)的。是什麼人的清淨(jìng)心?就是自己的清淨(jìng)心、自己的真性。我們從這部經(jīng)仔細(xì)觀察體會(huì):阿彌陀佛在因地裡修清淨(jìng)心,果地上成就了清淨(jìng)國(guó)土。清淨(jìng)國(guó)土又接引十方世界清淨(jìng)的眾生,此一原則決定不能變更。因此,我們曉得,彼土眾生,無(wú)論依報(bào)、正報(bào),都是清淨(jìng)的,決無(wú)染著。

  修淨(jìng)土之人,什麼條件能去呢?經(jīng)上講得很清楚:無(wú)論賢愚、無(wú)論老少、無(wú)論凡聖,只要你心清淨(jìng)了,就能往生。一念清淨(jìng)一念生,念念清淨(jìng)念念生。經(jīng)上說(shuō):臨命終時(shí),一念十念,皆得往生。怎麼念這一念?清淨(jìng),一念裡什麼妄念都沒(méi)有,就符合標(biāo)準(zhǔn),就能往生。生到西方極樂(lè)世界,沒(méi)有染源,人心清淨(jìng)、環(huán)境清淨(jìng),污染的緣斷掉了,其殊聖就在此。讀淨(jìng)宗典籍,而不清楚此事實(shí),就很可惜。因此,修淨(jìng)土的人,一定要在日常生活之中修清淨(jìng)心,正是華嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)的歷事練心。清涼大師將華嚴(yán)經(jīng)分為四種(四大段)─信、解、行、證。前十一卷半講毘盧遮那佛果地上的依正莊嚴(yán)。要想多知道一些西方世界的美好狀況,就讀這十一卷半。毘盧遮那佛果地的依正莊嚴(yán)與極樂(lè)世界無(wú)二,是極樂(lè)世界莊嚴(yán)的具體說(shuō)明,言之甚詳。這是叫人相信這樣的依正莊嚴(yán)是自性清淨(jìng)心顯露出來(lái)的。

  第二大段是解分,是前一分的細(xì)說(shuō)。完全理解、明白了,才叫真信,斷疑生信。疑慮沒(méi)有了,才會(huì)發(fā)願(yuàn)真正的修行,稱之「行」。行是修行,就是修清淨(jìng)心。

  用什麼方法修清淨(jìng)心,華嚴(yán)經(jīng)開(kāi)了二千多種法門(mén)。方法、手段儘可不同,但是目標(biāo)、方向一定相同─全修清淨(jìng)心,一般講修禪定。無(wú)是無(wú)邊的法門(mén)(方法與門(mén)徑),都是修定。淨(jìng)宗(本經(jīng))是修清淨(jìng)心。心真正清淨(jìng)了,就生智慧。智慧不是外面來(lái)的,是本有的。無(wú)是無(wú)邊的智慧、才能、德藝,一樣都不缺,如六祖言:何其自性,本來(lái)具足。智慧德能從何處顯現(xiàn)?從清淨(jìng)心顯現(xiàn)。這才曉得清淨(jìng)心重要。金鋼經(jīng)云:信心清淨(jìng),則生實(shí)相。實(shí)相就是智慧、德能,般若智慧萬(wàn)德萬(wàn)能!

  循此原則修行,是真正的佛法;離開(kāi)此一原理原則與目標(biāo),就不是佛法。無(wú)論有什麼功夫,都不是佛法。所以,一入佛法的門(mén)就把修學(xué)的綱領(lǐng)傳授給你了─三皈依─覺(jué)正淨(jìng)。

  覺(jué)正淨(jìng)是一體的三面,一而三,三而一,只得其一,必同時(shí)得其二。抉擇法門(mén),一定要知道修學(xué)的綱領(lǐng)。在中國(guó),禪宗走覺(jué)門(mén),覺(jué)而不迷,真正覺(jué)悟了,自然是正知正見(jiàn),自然是六根清淨(jìng),所以,正與淨(jìng)都得到。

  一般教下走正門(mén),正知正見(jiàn)。亦即純正的思想、見(jiàn)解,對(duì)宇宙人生的想法、看法沒(méi)有錯(cuò)誤。教下走此門(mén),一旦大開(kāi)圓覺(jué),就覺(jué)而不迷,心地清淨(jìng),淨(jìng)而不染。可見(jiàn)得,得其一,必得其二。

  淨(jìng)土宗和密宗修淨(jìng)門(mén),完全修清淨(jìng)心,心地清淨(jìng),若淨(jìng)宗言事一心不亂,理一心不亂。到理一心不亂,覺(jué)、正皆得。所以是一而三,三而一。

  若能掌握此點(diǎn),修行就不會(huì)走錯(cuò)路。一生當(dāng)中認(rèn)定這個(gè)方向、這個(gè)目標(biāo),或是修覺(jué)、或修正、或修淨(jìng),三者皆學(xué),難!用心不專。三者選其一,一定成功。譬如講堂有三個(gè)門(mén),想從三個(gè)門(mén)同時(shí)進(jìn)來(lái),實(shí)在講,進(jìn)不來(lái)的!走兩個(gè)門(mén),也進(jìn)不來(lái)。才曉得一門(mén)深入。一門(mén)進(jìn)來(lái)之後,其餘二門(mén)同時(shí)得到。此為滐@的比喻。所以,選擇適合於自己根性的法門(mén),八萬(wàn)四千法門(mén)中選擇自己最喜歡的法門(mén)。因?yàn)橄矚g修,容易成就。不喜歡修,有排斥,就不能接受。喜歡就樂(lè)於接受,修學(xué)起來(lái)就方便多了。

  由此可知,三皈依是在你入佛門(mén)之時(shí),就把修學(xué)的方向、目標(biāo)、原則、綱領(lǐng),都告訴你了。至於用什麼方法修覺(jué)正淨(jìng),那就任憑選擇,八萬(wàn)四千法門(mén),無(wú)是法門(mén)中,喜歡修那個(gè)法門(mén)都可以。但是要記住一門(mén)深入,因?yàn)橐婚T(mén)才容易得定。二門(mén)就差一點(diǎn),三門(mén)、四門(mén)得定的機(jī)會(huì)就愈來(lái)愈渺茫。

  只要心清淨(jìng),就是空。空心之中,沒(méi)有分別,沒(méi)有界限,心量廣大無(wú)邊。佛心、菩薩心就是沒(méi)有分別、執(zhí)著,所以,他們心與盡虛空遍法界相應(yīng)。我們起心動(dòng)念有分別、有執(zhí)著,心量很小,不能容人。我們自己很不容易覺(jué)察自己的過(guò)失,卻很容易看別人過(guò)失。原因何在?就是因?yàn)榱幪幫饩,不知往?nèi)緣。總覺(jué)的別人不是,沒(méi)有回過(guò)頭來(lái)看看自己是不是。能夠迴光反照,就是覺(jué)悟之人。別人不能接受我,不能容納我,瞧不起我,認(rèn)為別人貢高我慢。孰不知:迴光一反照,原來(lái)自己與他無(wú)二,但是對(duì)自己所表現(xiàn)出來(lái)的並不覺(jué)得。自己沒(méi)有把別人看在眼裡,反而說(shuō)別人沒(méi)有把我看在眼裡。冷靜想想,就會(huì)知道。

  會(huì)修行的人,行之後就是證,就如華嚴(yán)經(jīng)末會(huì),善財(cái)童子五十二參所示。怎麼修行?拿六塵境界當(dāng)一面鏡子,照自己。善財(cái)童子一生圓滿成功,就是以外鏡照自己呀!看別人,想自己;看外面境界,想自己,迴光反照。善財(cái)別無(wú)本事,就是善於迴光反照。我們的心往外跑,不知道回來(lái)。一部楞嚴(yán)經(jīng)教給我們修學(xué)的秘訣:就是「回頭」二字。所以,佛門(mén)裡一般的寺廟,小門(mén)背後常寫(xiě):回頭是岸。幾個(gè)人肯回頭呢?「回頭是岸」四個(gè)字用意很深。在那裡回頭?念念回頭。眼從色塵裡回頭,耳從聲塵裡回頭,鼻從香塵裡回頭,舌從味塵裡回頭,六根接觸六塵境界,要知道回頭,不可以隨塵流轉(zhuǎn)。若隨塵流轉(zhuǎn),就是凡夫。聖人沒(méi)有別的能力,就是知道回頭,念念回頭。楞嚴(yán)二十五圓通,雖然末後特別強(qiáng)調(diào)觀音菩薩反聞聞自性,仔細(xì)看看,那一位菩薩不是用此原理原則呢?只是所用的方法不一樣。反聞,旋根(旋:轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)),轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)心就清淨(jìng)了,轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)就得定了。

  信心清淨(jìng),莊嚴(yán)佛土。迴向偈云:「莊嚴(yán)佛淨(jìng)土」,用什麼莊嚴(yán)佛淨(jìng)土!香花、幢幡不能莊嚴(yán),都是假的,清淨(jìng)心莊嚴(yán)佛土。往生西方極樂(lè)世界條件如是,所以,經(jīng)上所講,要能相信。不是普通條件往生的,而是要一念清淨(jìng),念念清信,只要這一念就行了。這一念清淨(jìng),在往生的時(shí)後,非?少F。就如保險(xiǎn)櫃的號(hào)碼鎖一樣,一下對(duì)中,就打開(kāi)了。這就是相應(yīng)。在臨命終的一剎那,一下相應(yīng)了,就往生了。因?yàn)槲覀儧](méi)有把握臨終一念會(huì)不會(huì)相應(yīng),會(huì)不會(huì)清淨(jìng),所以要平時(shí)訓(xùn)練。平時(shí)念佛就是訓(xùn)練。訓(xùn)練到什麼程度臨終有把握往生呢?平時(shí)也清淨(jìng)了,往生就有把握了。訓(xùn)練了一輩子,沒(méi)有到心地清淨(jìng),那就要看緣份了,臨命終時(shí),假如頭腦還很清楚,有同修道友助念提醒(助念的功德利益最大,在關(guān)鍵時(shí)刻提醒他),一下覺(jué)悟,身心世界一切放下,一句阿彌陀佛求生淨(jìng)土,這一念相應(yīng),他就往生了。所以,人臨命終時(shí)最好家親眷屬都隔離,看見(jiàn)了親情難捨,一念不捨,不能往生。何故?因?yàn)樾牟磺鍦Q(jìng),就不能往生。念一輩子佛也不能往生,就是因?yàn)榕R終一念不清淨(jìng)的緣故,這是關(guān)鍵時(shí)刻。我們可以相信西方極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán),因?yàn)閺睦砩贤葡,它不是虛妄的。其清淨(jìng)的純度,無(wú)法想像!腹猬撊珑R」是形容其清淨(jìng),清淨(jìng)得像一面鏡子。這是說(shuō)依報(bào),依報(bào)就是山河大地,一切萬(wàn)物。

  萬(wàn)物放光,光明徹造十方無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議諸佛世界,能相信嗎?科學(xué)領(lǐng)域之中,太陽(yáng)光很強(qiáng),但陽(yáng)光照射有距離限制,在太陽(yáng)系的海王星、冥王星上,看太陽(yáng),就只像一顆較亮的星星而已。極樂(lè)世界一切萬(wàn)物的光明都能遍照十方世界,科學(xué)家不相信,因?yàn)檎也坏阶C據(jù)。它不是物質(zhì),而是心性的光明,無(wú)法用科學(xué)儀器探測(cè)得到。本性遍滿法界,本性之光,當(dāng)然也遍法界。怎麼曉得西方世界是性德之光呢?佛在大經(jīng)上說(shuō)過(guò):依報(bào)隨著正報(bào)。西方世界之眾生(正報(bào)),心地清淨(jìng),清淨(jìng)心就是真心、本性,所以居住的環(huán)境(依報(bào)),也是性德變現(xiàn)的。大乘經(jīng)典中常常能讀到。這有理論、有事實(shí)依據(jù),所以,光明遍照法界,遍照無(wú)量無(wú)邊諸佛剎土。不但照,而且徹照,徹照沒(méi)有障礙。太陽(yáng)光雖普照,卻不能徹照,房裡照不到。這是指依報(bào)光明之德用,即自性的德用。

  「諸佛世界眾生睹者」,十方三世一切諸佛剎土裡所有的眾生,只要見(jiàn)到佛光,「生希有心」,希有心就是道心。更具體說(shuō):就是嚮往極樂(lè)世界之心;換言之,啟發(fā)他發(fā)願(yuàn)求生極樂(lè)世界這是佛用光明來(lái)接引。西方世界的光明不可思議,光中化佛無(wú)數(shù)億,佛又說(shuō)法,說(shuō)法又是極樂(lè)世界的光明。依中現(xiàn)正,正中現(xiàn)依,事事無(wú)礙的境界。前講行樹(shù)(觀經(jīng)講得很詳細(xì)),寶樹(shù)放光,光中現(xiàn)佛剎,剎中現(xiàn)佛菩薩。佛說(shuō)法,菩薩圍繞,都是光中所現(xiàn)。

  本師釋迦牟尼佛是不是光中所現(xiàn)呢?經(jīng)典是不是光中所現(xiàn);不能說(shuō)不是,理上完全講得通。有緣則見(jiàn)光,緣深者見(jiàn)阿彌陀佛,見(jiàn)到西方極樂(lè)世界,的確是光中化佛。初祖惠遠(yuǎn)大師一生就三次見(jiàn)到西方極樂(lè)世界。歷代念佛人在家、出家,見(jiàn)此瑞相者甚多。今日也有不少人見(jiàn)到。有人見(jiàn)到阿彌陀佛,有人見(jiàn)到寶樹(shù)蓮花。有同修來(lái)告訴我,絕非妄語(yǔ)。見(jiàn)到之後,信心增長(zhǎng),是善根。

  我們沒(méi)見(jiàn)到,不是佛光不徹照我們的身心,可惜我們本身有障礙。心不清淨(jìng),一天到晚胡思亂想,心清淨(jìng)就見(jiàn)到了,感應(yīng)道交。見(jiàn)到了,也不要?dú)g喜,一歡喜就著魔了。要見(jiàn)如不見(jiàn),知道這是事實(shí),要增長(zhǎng)信心,努力念佛。這就對(duì)了,不必到處宣揚(yáng),到處宣揚(yáng)就已著魔。第二種說(shuō)佛的形像就是光明。我們供養(yǎng)阿彌陀佛、供養(yǎng)觀音菩薩,無(wú)論是塑造、雕刻、彩畫(huà)的相,都是光明。無(wú)量壽經(jīng)、阿彌陀經(jīng)、淨(jìng)土五經(jīng),乃至於古德闡揚(yáng)淨(jìng)宗經(jīng)典的文字,也是佛光。錄音帶、錄影帶的流通,也不例外。這些都是西方極樂(lè)世界依正光明徹照十方。眾生有緣德遇,遇到佛像、經(jīng)典、講習(xí)、聽(tīng)了之後心生歡喜,皆是佛光徹照。接觸之後,生希有心。

  不讀華嚴(yán),對(duì)西方淨(jìng)土很難生信,因?yàn)槲鞣綔Q(jìng)土確實(shí)是不思議境界。如華嚴(yán)經(jīng)所云:小大相容、廣狹自在、一毛一塵(毛是正報(bào)最小的,微塵是依報(bào)最小的)悉皆徹照十方。眾生真正見(jiàn)到佛光,善惡業(yè)緣無(wú)不消除。過(guò)去灌頂法師云:一切眾生業(yè)習(xí)障重,所有一切法門(mén)消不了的,念這一句阿彌陀佛能消。相不相信?把無(wú)量壽經(jīng)、阿彌陀經(jīng),蓮池、蕅益的注疏細(xì)細(xì)念念,就相信了。何故?因?yàn)橐荒钕鄳?yīng)一念佛,佛心那有業(yè)障?一念相應(yīng)一念僧,淨(jìng)土裡沒(méi)有業(yè)障。

  關(guān)鍵是要相應(yīng),什麼叫相應(yīng)?最簡(jiǎn)單的是與清淨(jìng)心相應(yīng),與清淨(jìng)願(yuàn)相應(yīng),與清淨(jìng)行相應(yīng)。自己的心(信心),願(yuàn)、行全都清淨(jìng),也就是信願(yuàn)行中皆無(wú)夾雜、無(wú)疑惑。這是最簡(jiǎn)單扼要的說(shuō)法。這樣念佛、修行,功夫就得力了,這是「生希有心」,心就包括了願(yuàn)行!溉舨粻栒,不取正覺(jué)」。

  「我作佛時(shí),下從地際,上至虛空,宮殿、樓觀、池流、花樹(shù),國(guó)土所有一切萬(wàn)物,皆以無(wú)量寶香合成,其香普熏十方世界,眾生聞?wù)撸孕薹鹦,若不爾者,不取正覺(jué)」。

  此願(yuàn)合上一願(yuàn)就是香光普攝十方眾生,與大勢(shì)至菩薩楞嚴(yán)念佛圓通章所言,完全相同。念佛人居住的精舍,常用香光莊嚴(yán)的字樣,見(jiàn)香光莊嚴(yán)就知道一定是修淨(jìng)土的。香光莊嚴(yán)由此而來(lái),亦由大勢(shì)至念佛圓通章而來(lái)。前一願(yuàn)是光攝十方眾生,此乃香攝。

  佛門(mén)裡供佛,決定少不了香光。燈、燭是光,燃香是香。古德云:無(wú)量法門(mén)殊途同歸。最後,全歸淨(jìng)土。何故?香光天天在攝受。光,湺?災(zāi)???硇牡卣?蠊餉鰨?紵?約海?找珓e人,犧牲自己,能叫別人得到方便。若油燈、蠟燭,有捨己為人之意,給我們很大的啟示。學(xué)佛人應(yīng)如此,要能犧牲自己。

  光代表慧,香代表戒、定,所謂戒定真香。六祖大師在壇經(jīng)云:五分法身香。香代表戒、定、慧、解脫,解脫知見(jiàn)。香表法之意如此之多。所以,我們?nèi)枷慊蚵勏,就要想到修行人修五分法身,即修戒、定、慧、解脫、解脫知?jiàn)。

  因此,要知道:燃燈、燒香不是照佛菩薩,也不是給他們聞的,而是提醒我們自己要修學(xué),修學(xué)就怕忘掉,忘掉就中斷,功夫就不相續(xù),時(shí)時(shí)刻刻要用種種方法提醒自己。因此,佛門(mén)裡所有一切設(shè)施,就是一個(gè)目標(biāo):提醒自己,不要迷、不要邪、不要染污。

  在西方極樂(lè)世界,所有一切物質(zhì)皆放光,因?yàn)樗切缘,還有香氣。此世間之珍寶,金銀硨磲瑪瑙,能反射光而現(xiàn)出光彩,不是自己發(fā)光,西方世界珍寶本身放光。此土之寶沒(méi)有香氣,西方極樂(lè)世界的珍寶有香氣,不可思議。光是性德,香也是性德。

  我們?nèi)绻觳幌丛瑁矸懦魵,臭氣是業(yè)障、是貪瞋癡的味道。想要知道貪瞋癡慢疑等煩惱的氣味如何?幾天不洗澡就聞到了。香氣是本性覺(jué)悟所發(fā),本性迷了以後,把香變成臭氣。其實(shí),香臭不二。怎麼轉(zhuǎn)變?迷悟轉(zhuǎn)變的。知此道理,就能理解極樂(lè)世界的環(huán)境了。

  「下從地際」,地際指地層裡面,不是指地面。西方極樂(lè)世界地是透明的,琉璃地,可以看清楚地下面之物。「上至虛空」!笇m殿」有在地面上,有在虛空,觀經(jīng)言之甚詳!笜怯^」,「池流」指七寶池、八功德水!富(shù)」,是略舉數(shù)項(xiàng)!竾(guó)土所有一切萬(wàn)物」,這句總括依報(bào)所有的物相!附砸詿o(wú)量寶香合成」,寶香是性德寶香。「其香普熏十方世界」,如同前面光明一樣,光明徹照,所以寶香亦普熏。這是彌陀本願(yuàn)所現(xiàn)。若不如此,不取正覺(jué),F(xiàn)在他成佛了,此願(yuàn)也就兌現(xiàn)、圓滿了。

  願(yuàn)只是緣而以。其真因是法界萬(wàn)德之相,就是真如本性的性德,藉彌陀之緣,顯現(xiàn)出來(lái)。彌陀的願(yuàn)力是緣,藉此緣,才得以顯現(xiàn)性德之相。

  有沒(méi)有人聞過(guò)這種香氣?想像當(dāng)中,在座同修,不少人有過(guò)此經(jīng)驗(yàn),特別在初學(xué)之時(shí),對(duì)此法門(mén)似信未信之時(shí),常會(huì)有異香。我自己就有此經(jīng)驗(yàn),剛剛接觸佛經(jīng)時(shí),看佛經(jīng),聞異香。當(dāng)時(shí)是民國(guó)四十二年,我居住之處,一里路外才有鄰舍。因此,若說(shuō)異香是鄰家燒香,實(shí)不可能。讀經(jīng)時(shí)聞到異香,有時(shí)聞到檀香。在學(xué)佛最初兩年當(dāng)中,至少十次以上,每次時(shí)間都很長(zhǎng),有好幾分鐘。覺(jué)得很奇怪,看佛經(jīng)會(huì)如此,看其他書(shū)不會(huì)。以後告訴懺雲(yún)法師,他說(shuō):一般的說(shuō)法是讀經(jīng)時(shí),天人從此處經(jīng)過(guò),見(jiàn)到很歡喜,合掌停住,聞到他身上的香氣,F(xiàn)在我們明瞭,這是一種可能。另一種可能就是經(jīng)上所說(shuō):彌陀本願(yuàn),極樂(lè)世界的寶香!聞香的感應(yīng)比見(jiàn)光容易,因?yàn)楸歉墓?fàn)圍比眼根廣大,比眼根圓通,楞嚴(yán)經(jīng)講:眼根的功德只有八百,鼻根的功德是一千二。眼只能見(jiàn)正面及部份側(cè)面,看不到後面。因此,聞寶香的機(jī)會(huì),比見(jiàn)佛光的機(jī)會(huì)多。這是我自己的經(jīng)歷,也有不少同修,有此經(jīng)歷。

  幾年前,我在美國(guó)講經(jīng)時(shí),Dallas幾位同修打電話告訴我,他們晚上在院子裡談佛法,就在成大川居士,院子很大,有很多花、菜、瓜果。夜深,十一時(shí)許,(美國(guó)夏天日落很晚,九點(diǎn)多天還是亮的,故晚睡),忽然有一股香氣,大家都聞到,不知道是什麼香,聞所未聞。「寶香普熏十方世界,眾生聞?wù)呓孕薹鹦小梗愎馇f嚴(yán),極顯事事無(wú)礙的法界,增長(zhǎng)修學(xué)的信心。當(dāng)然,一方面是彌陀本願(yuàn),際此之外,還有十方諸佛的願(yuàn)力。諸佛冥冥之中加持,給你作助緣,再就是自己的善根福德。如果自己善根福德不能現(xiàn)前,彌陀的願(yuàn)力,諸佛的加持,都達(dá)不到。所以,本身的善根福德很重要。善根福德不是一生修的,生生世世修的。讀此經(jīng)才正真明瞭,一個(gè)念佛人,無(wú)量劫來(lái)所修積的善根不可思議。經(jīng)上明白看出:阿闍王子一幫人,過(guò)去生中曾經(jīng)供養(yǎng)四百億佛,還不相信此法門(mén),還不能聽(tīng)到之後,馬上就發(fā)願(yuàn)求生淨(jìng)土。由此可知,你今天聽(tīng)到此法門(mén),歡喜信受,發(fā)願(yuàn)往生,善根福德決定超過(guò)阿闍王子。阿闍王子聞此經(jīng)只發(fā)了一個(gè)願(yuàn):希望將來(lái)成佛,也像阿彌陀佛一樣。並沒(méi)有發(fā)願(yuàn)馬上求往生。因此,真正發(fā)願(yuàn)求生淨(jìng)土的人,我們真正尊敬,不能輕視。即使他這一生再愚癡,造作再重的業(yè)障,都不能輕視,可能他往生成佛在我之前啊!

  信心增長(zhǎng),願(yuàn)心增長(zhǎng),自然就「修佛行」,要注意「修佛行」三個(gè)字。十法界除佛之外,九界有情眾生,起心動(dòng)念一切造作通稱為「行為」。九界眾生的差別何來(lái)?就是因?yàn)樾猩嫌胁顒e,所以才有九法界。自性裡沒(méi)有差別,是身語(yǔ)意三業(yè)造作差別不同,不能細(xì)說(shuō),若細(xì)說(shuō),一部大藏經(jīng)不過(guò)說(shuō)明此事而已。只能在十法界心行裡說(shuō)出最重要的,也就是第一個(gè)因素。其實(shí),每一個(gè)法界的心行都是無(wú)量無(wú)邊。無(wú)量無(wú)邊心行之中那一個(gè)最重要,譬如阿彌陀佛譯為無(wú)量,無(wú)量裡何者最重要?無(wú)量壽,若無(wú)量命,一切無(wú)量都落空了?词ń缱钪匾男男校会岱街。

  怎麼會(huì)墮地獄,地獄因很多,最重要的瞋恚。沒(méi)有瞋恚心,造再多的惡業(yè),不會(huì)墮地獄,所以瞋恚是第一個(gè)因素。慳貪墮餓鬼,慳是吝嗇,貪欲、吝嗇是餓鬼道的第一個(gè)因素。愚癡墮畜生,分不清楚真妄、邪正、是非、善惡。五戒得人身,人道第一個(gè)因素是五戒,儒家講五常─仁義禮智信,修此五者,得人身。十善升天。二十八層天最重要的是十善業(yè)。

  四諦是羅漢,證得阿羅漢修行第一個(gè)因素是修四諦法。辟支佛的因素是十二因緣。菩薩的第一個(gè)因是六度。佛是清淨(jìng)平等。本經(jīng)經(jīng)題「清淨(jìng)平等覺(jué)」是佛行。你若是在日常生活當(dāng)中,處事待人接物,起心動(dòng)念,修清淨(jìng)、修平等,修覺(jué)而不迷,叫做修佛行。就明白此願(yuàn)講的是什麼。十方眾生見(jiàn)到佛光、見(jiàn)到寶香,修什麼?依照無(wú)量壽經(jīng),發(fā)願(yuàn)求生淨(jìng)土。經(jīng)上云:發(fā)菩提心,一向?qū)D,就是修佛行?墒菓?yīng)知:此句阿彌陀佛怎麼念?要用清淨(jìng)平等覺(jué)心去念。念成自己的清淨(jìng)平等覺(jué),這就對(duì)了,就決定往生。換言之,把彌陀在經(jīng)典所講的教訓(xùn),全都學(xué)到,與阿彌陀佛信、願(yuàn)、解、行全都相應(yīng),那有不往生的道理。所以,要特別注意「皆修佛行」一句。

  在今天,說(shuō)實(shí)話,也見(jiàn)到光,也聞到香,是否真正聞到?聞到之後,若不修,聞亦等於未聞。聞到之後,自己真正覺(jué)悟,覺(jué)悟之後就真修。三惡道不想去,決定不造貪瞋癡。人天不值得留戀,十法界想來(lái)想去還是成佛好,直接修成佛之行。成佛之行,就在此經(jīng)。此經(jīng)就是教給我們成佛之行。

  後面兩段,是對(duì)十方菩薩而說(shuō)的,十方菩薩都在各地度化眾生,他們應(yīng)該如何修此法門(mén)?幫助他度化眾生,工作順利。可見(jiàn)四十八願(yuàn)非常圓滿周到。至四十三願(yuàn)止,完全是佛度六道眾生,以度凡夫?yàn)橹鳎┽嵛孱?yuàn)才是度菩薩。四十八願(yuàn)之中有四十三願(yuàn)是度六道凡夫,菩薩只講了五願(yuàn),就曉得阿彌陀佛四十八願(yuàn)是以度凡夫?yàn)橹鳌N覀兞婪卜虿荒芄钾?fù)了阿彌陀佛。

精彩推薦