《瑜伽師地論》第三十二卷

　　本地分中聲聞地第十三第三瑜伽處之三

　　戊二．如應(yīng)安立修習(xí)作意

　　云何初修業(yè)者始修業(yè)時。于修作意如應(yīng)安立。隨所安立正修行時最初觸證。于斷喜樂心一境性。謂善通達修瑜伽師。最初于彼依瑜伽行初修業(yè)者。如是教誨。善來賢首。汝等今者應(yīng)依三種取相因緣�；蛞娀騕459c]聞或心比度。增上分別取五種相：一厭離相。二欣樂相。三過患相。四光明相。五了別事相。

　　己一．舉不凈觀

　　庚一．最初教誨

　　辛一．取五種相

　　壬一．厭離相

　　問：若依瑜伽行初修業(yè)者是其貪行。由不凈觀方可調(diào)伏。云何教彼取五種相？答：應(yīng)如是教誨。善來賢首。汝等隨所依止彼彼聚落村邑而住于中。若聞所余彼彼村邑聚落�；蚰谢蚺�先受安樂后遭苦厄�；虮四信�自遭重病命終殞沒�；虮擞屡�所有知識親戚眷屬遭如是苦。或彼聚落村邑邊際喪失財寶�；蚴撬麃韽姅乘�作�；蚧鹚鶡�或水所漂�；蛴蓯鹤鞫�有喪失�；蛴刹簧菩逘I事業(yè)而有喪失�；蛴刹簧铺幏质聵I(yè)而有喪失�；驗榉菒酃藏�?shù)帽愣�有喪失�；蛴杉一鸲�有喪失。若汝現(xiàn)見非是傳聞�；蚣从诖舜逡鼐勐洹７鞘撬�余村邑聚落。或非是此村邑聚落。亦非他人。即汝自身先所觸證猛利樂受。后還退失。廣說如前。

　　汝既如是聞已見已。應(yīng)當(dāng)生起深心厭患。如是生死甚為重苦。所得自體極大艱辛。而于其中有如是等自他衰損差別可得。謂病衰損壽命衰損。眷屬衰損財寶衰損。病病法性死死法性。復(fù)有一類凈戒衰損正見衰損。由是因緣彼諸眾生于現(xiàn)法中住諸苦惱。于當(dāng)來世往諸惡趣。諸興盛者雖現(xiàn)法中住諸安樂于當(dāng)來世往諸善趣。而是無常。于彼無�，F(xiàn)可證得。若有領(lǐng)受興盛事者。后時衰損定當(dāng)現(xiàn)前。諸有領(lǐng)受衰損事者。后時興盛難可現(xiàn)前。諸興盛事皆是難得易失。壞法如是汝應(yīng)深心厭患。極[460a]善作意如理受持。

　　如是處所難可保信。我今于是生死流轉(zhuǎn)。未般涅槃未解脫心。難可保信。如是衰損興盛二法勿現(xiàn)我前。勿彼因緣令我墮在如是處所。生起猛利剛強辛楚不適意苦。即由此事增上力故。我當(dāng)至誠喜樂于斷修不放逸。又我如是多安住故。當(dāng)于無義能作邊際。如是汝應(yīng)善極作意如理受持。

　　壬二．欣樂相

　　汝取厭離相已。復(fù)應(yīng)精勤取欣樂相。當(dāng)自觀察所受尸羅。為善清凈為不清凈。我或失念或不恭敬或多煩惱�；蛴蔁o知于諸學(xué)處有所違犯。既違犯已我當(dāng)如法以其本性增上意樂。于諸學(xué)處發(fā)起深心更不毀犯。我于所作當(dāng)正應(yīng)作。于非所作不復(fù)當(dāng)作。以要言之。于諸學(xué)處當(dāng)令增上意樂圓滿。亦令所有加行圓滿。汝于如是正觀察時。若自了知戒蘊清凈。雖不作思。我當(dāng)發(fā)起清凈無悔然其法爾。尸羅清凈者定生如是清凈無悔。若起如是清凈無悔。雖不作思。我起歡悅。然其法爾。無有悔者定生歡悅。如是且于一種歡悅所依處所。汝應(yīng)生起清凈無悔為先歡悅。復(fù)于除障處所當(dāng)生喜悅。謂我今者尸羅清凈。有力有能安住世尊所制學(xué)處。于現(xiàn)法中能得未得能觸未觸。能證未證。由是處所生喜悅意。若汝獲得前后所證少分差別。即由如是增上力故。于他圓滿。所證差別。謂諸如來或圣弟子及自后時所證差別。當(dāng)生信解發(fā)喜悅意。如是行相諸適悅意。先名歡悅。今名喜悅�？偯麗俒460b]意。如是名為取欣樂相。

　　取是相已復(fù)應(yīng)教授告言：賢首。汝由如是厭離相故。調(diào)煉其心。復(fù)由如是欣樂相故滋潤其心。汝于斷滅世間貪憂應(yīng)多安住。隨于彼彼所緣境界。勤修加行。或奢摩他品或毗缽舍那品。即于彼彼所緣境界。當(dāng)令心住內(nèi)住等住。汝當(dāng)獲得身心輕安及一凈住。

　　壬三．過患相、光明相、了別事相

　　汝若如是背諸黑品向諸白品。由調(diào)煉心滋潤心故。復(fù)應(yīng)數(shù)數(shù)取過患相。謂于所有諸相尋思及隨煩惱取過患相。言諸相者。謂色等十相。言尋思者。謂欲等八。隨煩惱者。謂貪欲等五。汝應(yīng)于彼取過患相。如是諸相能令其心作用躆務(wù)。如是尋思能令其心思慕躁擾。如是隨煩惱能令其心恒不寂靜。若心作用諸相所作。思慕躁擾尋思所作。恒不寂靜隨煩惱所作。由是令心苦惱而住。是故如是諸相尋思及隨煩惱。是苦非圣能引。無義令心散動。令心躁擾。令心染污。汝應(yīng)如是取過患相。又汝應(yīng)依心一境性心安住性心無亂性。以六種行正取其相。何等為六？一無相想。二于無相中無作用想。三無分別想。四于無分別中無所思慕躁擾想。五寂靜想。六于寂靜中離諸燒惱寂滅樂想。

　　汝取如是過患相已。復(fù)應(yīng)數(shù)數(shù)取光明相謂或燈明或大火明�；蛉蛰喢骰蛟螺喢�。

　　既取如是光明相已。復(fù)諸冢間取青瘀相。廣說乃至取骨鎖相。汝若不能往復(fù)冢間。當(dāng)取彩畫木石所作如是諸相。

　　辛二．作意修習(xí)

　　壬一．勤方便

　　取是相已還所住處�；虬�煉若或［460c］林樹下或空閑室�；蛟诖蟠不蛐±K床或草葉座。先洗足已結(jié)跏趺坐。端身正愿安住背念。先于一境令心不散系念在前。復(fù)于其中依六種想作意思惟。謂無相想。無分別想。寂靜想。無作用想。無所思慕無躁擾想。離諸燒惱寂滅樂想。又于其中汝當(dāng)審諦。周遍了知亂不亂相。如是如是汝能了知諸相尋思隨煩惱中所有亂相。及能了知心一境性隨六想修諸不亂相。又汝于此亂不亂相。如是如是審諦了知。便能安住一所緣境亦能安住內(nèi)心寂止。諸心相續(xù)諸心流注。前后一味無相無分別寂靜而轉(zhuǎn)。

　　壬二．治過失

　　又若汝雖得寂止。由失念故及由串習(xí)諸相尋思隨煩惱等諸過失故。如鏡中面所緣影像數(shù)現(xiàn)在前。隨所生起。即于其中當(dāng)更修習(xí)不念作意。謂先所見諸過患相增上力故。即于如是所緣境相。由所修習(xí)不念作意。除遣散滅當(dāng)令畢竟不現(xiàn)在前。

　　賢首當(dāng)知。如是所緣甚為微細難可通達。汝應(yīng)發(fā)起猛利樂欲。為求通達發(fā)動精進。世尊依此所緣境相密意說言。汝等苾芻當(dāng)知眾善。言眾善者。謂于大眾共集會中盛壯美色。即此眾善最殊盛者。謂于多眾大集會中歌舞倡伎。假使有一智慧丈夫。從外而來告一人曰：咄哉男子！汝于今者可持如是平滿缽油勿令滟溢。經(jīng)歷如是大眾中過當(dāng)避其間所有眾善及諸最勝歌舞倡伎大等生等。今有魁膾露拔利劍隨逐汝行[461a]若汝缽油一滴墮地。此之魁膾即以利劍當(dāng)斬汝首斷汝命根。汝等苾芻于欲云何？是持缽人頗不作意專心油缽拔劍魁膾不平地等。而能作意觀是眾善等及諸最勝歌舞倡伎大等生耶。不也。世尊。何以故？是持缽人既見魁膾露拔利劍隨逐而行。極大怖畏專作是念。我所持缽油既彌滿。經(jīng)是眾中極難將度。脫有一滴將墮地者。定為如是魁膾當(dāng)斬我首斷我命根。是人爾時于彼眾善及諸最勝歌舞倡伎大等生等。都怖作意思念觀視。唯于油缽專心作意而作護持。如是苾芻。我諸弟子恭敬殷重專心憶念。修四念住當(dāng)知亦爾。

　　言眾善者。瑜能隨順貪欲纏等隨煩惱法。于中最勝歌舞倡伎。喻能隨順尋思戲論躁擾處法。大等生等喻色相等十種相法。智慧丈夫。喻瑜伽師。平滿油缽。喻奢摩他所安住心能令身心輕安潤澤。是奢摩他義。露拔利劍隨行魁膾。喻先所取諸相尋思隨煩惱中諸過患相。專心將護不令缽油一滴墮地。喻能審諦周遍了知亂不亂相之所攝受。奢摩他道。由是能令諸心相續(xù)諸心流住。由精進力無間策發(fā)前后一味無相無分別寂靜而轉(zhuǎn)。不取一心復(fù)緣諸相�；蚓墝に技半S煩惱。

　　庚二．復(fù)次教誨

　　辛一．于修止觀

　　是瑜伽師復(fù)應(yīng)如是殷勤教誨于奢摩他初修業(yè)者告言：賢首。汝若如是精勤修習(xí)奢摩他道。如是方便攝受。正念正之俱行。有洗樂心乃名善修奢摩他道。

　　若復(fù)串習(xí)諸過失故。不能于中深心[461b]喜樂。極大艱辛勵力策發(fā)方現(xiàn)前者。還應(yīng)速疾出無分別所緣境相。于有分別所緣境相系念在前。如先所取諸不凈相。汝今復(fù)應(yīng)作意思惟。先應(yīng)用彼唯隨相行毗缽舍那�；蛴^青瘀�；蛴^膿爛。廣說乃至觀骨觀鎖�；蛴^骨鎖。

　　汝于如是初修觀時。于ㄧ青瘀。廣說乃至于ㄧ骨鎖。當(dāng)起勝解。若于其中已串修習(xí)觀道明凈。于所緣相明了勝解相續(xù)轉(zhuǎn)時復(fù)應(yīng)于二于三于四于五于十，二十，三十，四十，五十�；虬偾囵觥；蚯�青瘀。乃至ㄧ切諸方諸維所有青瘀。起無量行遍一切處無間勝解。于中乃至無有容受一杖端處。如于青瘀如是。乃至骨鎖亦爾。

　　汝依如是勝解作意。應(yīng)當(dāng)趣入真實作意。于時。應(yīng)作是念：如我今者所作。無量青瘀廣說乃至無量骨鎖。真實青瘀乃至骨鎖。其量過此不可數(shù)知。所以者何？從前際來于彼彼有彼彼趣中輪回生死。我所曾經(jīng)命終夭沒。所棄尸骸所起青瘀。廣說乃至所起骨鎖無量無邊。如是所起推其前際不可知故。假使有能攝聚如是所棄尸骸令不爛壞。一切大地亦不容受。于一劫中所棄尸骸乃至骨鎖。假使有能斂在一處。其聚量等廣大脅山。如從前際后際亦爾．乃至未能作苦邊際。如是汝依勝解作意。應(yīng)當(dāng)趣入真實作意。

　　又非修習(xí)如是青瘀乃至骨鎖毗缽舍那。應(yīng)頓觀察。才應(yīng)于一尸骸青瘀起勝解已。尋復(fù)于內(nèi)寂靜。乃至于此[461c]所緣境相喜樂明凈。無諸擾惱不強勵力。齊爾所時應(yīng)于如是尸骸青瘀發(fā)起勝解。若才于此乃至勵力方現(xiàn)在前。爾時于內(nèi)應(yīng)修寂靜。如于青瘀乃至骨鎖當(dāng)知亦爾。由此道理乃至無量當(dāng)知亦爾。

　　如是令心于內(nèi)寂靜已。復(fù)應(yīng)發(fā)起寂靜勝解。謂從最后無量青瘀。乃至最后無量骨鎖內(nèi)略其心方便除遣安置眾相不顯現(xiàn)。中不全棄舍有分別相。亦不分別。唯即于此所緣境界安住其心。無相無分別寂靜而轉(zhuǎn)。

　　辛二．于修光明

　　彼瑜伽師復(fù)應(yīng)教授告言：賢首。汝先所取諸光明相于奢摩他品加行中。及于毗缽舍那品加行中。皆應(yīng)作意如理思惟。若汝能以光明俱心。照了俱心。明凈俱心。無闇俱心。修奢摩他毗缽舍那。如是乃為于奢摩他毗缽舍那道修光明想。

　　若有最初于所緣境多不分明。數(shù)習(xí)勝解。其相闇昧。由是因緣后所修習(xí)所有勝解。亦不分明。雖多串習(xí)而相闇昧。若有最初于所緣境多分分明。數(shù)習(xí)勝解。其相明了。由是因緣后所修習(xí)轉(zhuǎn)復(fù)分明。雖少串習(xí)而相明了。

　　辛三．于修念住

　　壬一．明趣入

　　如是汝由善取如是厭離相故。善取如是欣樂相故。善取如是奢摩他相故。善取如是毗缽舍那相故。善取如是光明相故。于時時中內(nèi)以寂靜。于時時中由隨相行毗缽舍那。思擇諸法。即于不凈正修加行增上力故。于諸念住漸次趣入。

　　將趣入時汝應(yīng)先于內(nèi)身所有三十六物。始從發(fā)毛乃至小便。善取其相。汝應(yīng)于是自內(nèi)身中之不凈物。[462a]先當(dāng)發(fā)起不凈勝解。數(shù)數(shù)發(fā)起此勝解已。復(fù)令其心于內(nèi)寂靜。如是名為于內(nèi)身中修循身觀。依自身內(nèi)而發(fā)起故。次應(yīng)于外諸不凈物善取其相。汝當(dāng)發(fā)起勝解。廣說乃至骨鎖勝解�；颡M小勝解。或廣大勝解�；驘o量勝解。數(shù)數(shù)發(fā)起此勝解已。復(fù)令其心于內(nèi)寂靜。如是名為于外身中修循身觀。依他外身而發(fā)起故。后復(fù)應(yīng)于自身內(nèi)外諸不凈物。善取其相令心明了。又于他身內(nèi)外不凈。善取其相令心明了。于自所愛汝當(dāng)發(fā)起如是勝解。復(fù)于死已出送冢間已棄之在地。已至青瘀位。至膿爛位。廣說乃至至骨鎖位發(fā)起勝解。數(shù)數(shù)發(fā)起此勝解已。復(fù)令其心于內(nèi)寂靜。如是名為于內(nèi)外身中修循身觀。依自他身若內(nèi)若外而發(fā)起故。

　　汝復(fù)應(yīng)于四無色蘊由聞思增上力分別取相。于其三分發(fā)起勝解。一于奢摩他品。二于無散亂品。三于毗缽舍那品。

　　于奢摩他品者。謂若汝心于內(nèi)略時。起無相無分別寂靜想行。于所緣境無亂受等四無色蘊。剎那剎那展轉(zhuǎn)別異。唯是新新而非故故。相續(xù)流轉(zhuǎn)。汝應(yīng)于此如理思惟發(fā)起勝解。如是名為于內(nèi)受心法修循受心法觀。

　　于無散亂品者。謂汝于先取諸境界緣諸境界墮不定地。過趣盡滅及今失念。心亂所生諸相尋思隨煩惱境。增上受等四無色蘊。汝應(yīng)于此如理作意。如是諸法其性[462b]皆是誑幻所作。暫時而有率爾現(xiàn)前。多諸過患。其性無常不可保信。汝應(yīng)如是發(fā)起勝解。如是名為于外受心法修循受心法觀。

　　于毗缽舍那品者。謂汝善取毗缽舍那相已。住有相有分別作意。于有分別有相所緣。增上內(nèi)所生受等四無色蘊。如理作意思惟此法剎那剎那展轉(zhuǎn)別異。唯是新新而非故故。相續(xù)流轉(zhuǎn)。如前所說。發(fā)起勝解。如是名為于內(nèi)外受心法修循受心法觀。如是田依不凈觀正修加行增上力故。于四念住當(dāng)?shù)萌と搿?/p>

　　壬二．明勝進

　　又汝應(yīng)于念住加行時時修習(xí)勝奢摩他毗缽舍那。汝于如是四念住中安住正念。隨依彼彼村邑聚落邊際而住。于心隨順趣向臨入所緣境界。汝應(yīng)舍此所緣境相入彼乞食。應(yīng)當(dāng)善避惡象惡馬。惡牛惡狗。惡蛇惡獸。坑澗壕塹。株杌毒刺。泥水糞穢。及應(yīng)遠離諸惡威儀穢坐臥具。汝應(yīng)如是善護己身。若于如是諸境界相。不應(yīng)策發(fā)諸根。汝應(yīng)于彼不作功用善守諸根。若于如是諸境界相。應(yīng)當(dāng)策發(fā)諸根。汝應(yīng)于彼不作功用善守正念。令諸煩惱不起現(xiàn)行。汝應(yīng)如是善護己身善守諸根。善住正念。于彼作意。善知其量受用飲食。又汝應(yīng)與在家出家。說應(yīng)量語。說應(yīng)理語。說應(yīng)時語。說正直語。說寂靜語。依切世間非法言論皆當(dāng)遠離。雖復(fù)宣說如法言論不應(yīng)諍兢。何以故？若諸士夫補特伽羅。住諍兢語互相難詰。其心便住多戲論中。多戲論故其心掉[462c]舉。心掉舉故心不寂靜。不寂靜故便令其心遠三摩地。

　　如是行已。汝應(yīng)速疾不舍所緣結(jié)跏趺坐。于奢摩他毗缽舍那如所取相。由恒常作及畢竟作修瑜伽行。猶如世間鉆火方便。起無間加行及殷重加行。汝應(yīng)如是恒常修作畢竟修作。又汝應(yīng)起如是愿心。假使一切瞻部洲人。盡瞻部洲曾經(jīng)壽量。今皆總集在我一身。我亦盡此無量壽命。決定于斷瑜伽作意勝奢摩他毗缽舍那。精勤修習(xí)時無暫舍。由正了知如是所修瑜伽行有大勝果大勝利故。何況如是小分壽量少時存活。雖極遠去不過百年。委悉算計但須臾頃。如是汝應(yīng)隨所教誨恒常修作畢竟修作。若為此義受習(xí)于斷。汝于此義必當(dāng)獲得。汝當(dāng)最初證得下劣身心經(jīng)安心一境性。后當(dāng)證得世出世間廣大圓滿。

　　初修業(yè)者始修業(yè)時。善達瑜伽諸瑜伽師。依不凈觀如是教誨名正教誨。如是修行名正修行。

　　己二．例慈愍等

　　如說貪行是不凈觀之所調(diào)伏。瞋行是慈愍觀之所調(diào)伏。乃至最后尋思行是阿那波那念之所調(diào)伏。如其所應(yīng)皆當(dāng)了知其中差別。余趣入門我當(dāng)顯示。

　　庚一．慈愍觀

　　辛一．勝解作意攝

　　依慈愍觀初修業(yè)者。于外親品怨品及中庸品。善取相已處如法坐。由利益安樂增上意樂俱行定地作意。先于一親一怨一中庸所。發(fā)起勝解。于此三品。由平等利益安樂增上意樂俱行作意。欲與其樂。如是念言。愿彼求樂諸有情類皆當(dāng)?shù)脴�。謂或無罪欲樂�；驘o罪有喜樂。或無罪無[463a]喜樂。次后或于二親�；蛴谌�親。或于四親�；蛴谖逵H。十親二十三十。如前乃至遍諸方維。其中親品充滿無間發(fā)起勝解。于中乃至無有容受一丈端處。如于親品。如是于怨及中庸品當(dāng)知亦爾。

　　又彼不舍慈愍加行。即由修習(xí)如是慈愍。于諸念住能正趣入。云何趣入？謂趣入時應(yīng)當(dāng)發(fā)起如是勝解。如彼于我謂親謂怨謂中庸品。我既欲樂厭被其苦。如是名為于其內(nèi)身修循身觀．余亦于彼謂親謂怨謂中庸品。如我彼亦欲樂厭被苦。如是名為于其外身修循身觀。如我既爾。彼諸有情亦復(fù)如是。如我自欲求得勝樂。彼諸有情亦復(fù)如是。彼諸有情與己平等與己相似。我當(dāng)與彼利益安樂。如是名為于其內(nèi)外身修循身觀。此似念住總緣諸蘊為境界故。當(dāng)知說名壞緣念住。若修行者但取色相。謂取顯相行相表相。于親品怨品及中庸品而起勝解。由此建立唯身念住。

　　辛二．真實作意攝

　　彼復(fù)依止作意。能正趣入真實作意。謂時起是勝解。我于乃至無量有情發(fā)起勝解。利益安樂增上意樂。如是我從先際已來。所有親品怨品及中庸品。落謝過去諸有情類。其數(shù)無量甚過今者。勝解所作。如是過去諸有情類。為我親已復(fù)為我怨。為我怨已復(fù)為我親。為怨親已復(fù)為中庸。為中庸已復(fù)為怨親。由是義門一切有情平等。平等無有少分親性怨性及中庸性。而非真實。由是因緣遍于三品起平等心。平等應(yīng)與利益安樂。如從先際。如是后際。于生死中當(dāng)復(fù)流轉(zhuǎn)。應(yīng)知亦爾。又我于彼先際已來。諸有情類未曾發(fā)起慈愍之心。彼皆過去。今起慈愍復(fù)有何益？但為除遣自心垢穢。令得清凈故起念言：當(dāng)令過去諸有情類皆得安樂。諸未來世未曾有者。亦皆令彼當(dāng)?shù)冒矘贰?/p>

　　如是趣入真實作意。慈愍住中諸福滋潤諸善滋潤。望前所修勝解作意。慈愍住中所獲福聚。彼于百分不及此一。彼于數(shù)分算分計分鄔波尼沙曇分不及此一。余如前說。

　　庚二．緣性緣起觀

　　又于緣性緣起觀中初修業(yè)者。由聞思慧增上力故。分別取相。謂諸有情由種種無智愚癡。現(xiàn)見無常妄計為�！，F(xiàn)見不凈妄計為凈�，F(xiàn)見其苦妄計為樂。現(xiàn)見無我妄計為我。彼諸有情有如是等種種顛倒。顛倒為因愚現(xiàn)法受及后所生諸自體中發(fā)起貪愛。由貪愛故造作種種生根本業(yè)。此煩惱業(yè)為因緣故。感得當(dāng)來純大苦蘊。彼既善取如是相已。復(fù)于內(nèi)發(fā)起勝解。謂我今此純大苦蘊亦如是生。又我自體無邊無際從先際來初不可知亦如是生。彼諸有情去來現(xiàn)在一切自體苦蘊所攝。亦皆如是已生當(dāng)生。如是緣性緣起正觀。一切皆是真實作意。更無所余勝解作意。若于自身諸蘊現(xiàn)在緣性緣生。作意思惟。是名于內(nèi)身受心法住彼循觀。若于他身諸蘊現(xiàn)在緣性緣生。作意思惟。是名于外身受心法住彼循觀。若于自他過去未來所有諸蘊緣性緣生。[463c]作意思惟。是名于內(nèi)外身受心法住彼循觀。余如前說。

　　庚三．界差別觀

　　辛一．釋趣入

　　又于界差別觀初修業(yè)者。先取其外所有堅相。所謂大地。山林草木塼石瓦礫。末尼真珠。琉璃螺貝。珊瑚玉等。取彼相已復(fù)于內(nèi)堅而起勝解。次取其外諸大水相。所謂熱時烈日。炎熾焚燒。山澤災(zāi)火蔓莚窯室等中所有諸火。取彼相已復(fù)于內(nèi)暖而起勝解。次取其外諸大風(fēng)相。所謂東西南北等風(fēng)乃至風(fēng)輪。取彼相已復(fù)于內(nèi)風(fēng)而起勝解。次取其外諸大空相。所謂諸方無障無礙諸聚色中孔隙窟穴有所容受。善取如是空界相已。于內(nèi)空界而起勝解。后由聞思增上力故。起細分別取識界相。所謂內(nèi)眼處不壞。外色處現(xiàn)前。若無能生作意正起。所生眼識亦不得生。與是相違眼識得生。如是乃至意法意識當(dāng)知亦爾。取是相已次起勝解。了知如是四大身中有一切識諸種子界種性自性。

　　又于如是四大種中。先起支解粗大勝解。后起分析種種細分微細勝解。如是漸次分析乃至向游塵量。如是漸漸乃至極微而起勝解。一一支分尚起無量最極微塵積集勝解。何況身中一切支分。如是名為界差別觀中分析諸色界差別邊際微細勝解。次于空界先當(dāng)發(fā)起所有粗大空界勝解。所謂眼耳鼻喉筒等種種竅穴。由是吞咽于是吞咽。既吞咽已由是下分不凈流出。次后漸漸發(fā)起種[464a]種微細勝解。乃至身中一切微細諸毛孔穴皆悉了知。后于識界漸漸發(fā)起所依所緣。及已作意三世時分品類差別無量勝解。即于識界起勝解時。由諸所依所緣勝解分析識界。亦于十種所造諸色而起勝解。如諸大種微細分析。此亦如是。

　　辛二．辨循觀

　　若于自身各別諸界而起勝解。是名于外住彼循觀。其余諸有情數(shù)所有諸界而起勝解。名于內(nèi)外住彼循觀。

　　復(fù)有異門。謂于己身而起勝解。臨舍命時如前廣說。至青瘀位或復(fù)膿爛。即于膿爛后起種種流出勝解。漸漸膿流展轉(zhuǎn)增廣。乃至大海大地邊際膿悉充滿。發(fā)起如是勝解已。次復(fù)發(fā)起火燒勝解。謂此身分無量無邊品類差別。為大火聚無量無邊品類燒燼。火既滅已復(fù)起余骨余灰勝解。復(fù)起無量無邊勝解。碎此骨灰以為細末。復(fù)起無量大風(fēng)勝解。飄散此末遍諸方維。既飄散已不復(fù)觀見所飄灰骨及能飄風(fēng)。唯觀有余眇�？战�。

　　如是由其勝解作意。依于內(nèi)外不凈加行入界差別。于其身相住循身觀。從是趣入真實作意。謂由如是勝解作意。于內(nèi)外身住循身觀。由勝解力我此所作。無量無邊水界火界地界風(fēng)界虛空界相。我從無始生死流轉(zhuǎn)。所經(jīng)諸界無量無邊甚過于此。謂由父母兄弟姊妹眷屬喪亡。及由親友財寶祿位離散失壞。悲泣雨淚。又飲母乳。又由作賊擁逼劫掠穿墻解結(jié)。[464b]由是因緣。遭無量度截手刖足。斬頭劓鼻。種種解割身諸節(jié)。由是因緣血流無量。如是所有淚乳血攝水界水聚。四大海水皆悉盈滿。于百分中不及其一。廣說如前。又于諸有諸趣死生。經(jīng)無量焚燒尸骸。如是火聚亦無比況。又經(jīng)無量棄舍骸骨狼籍在地亦無比況。又經(jīng)無量諸尸骸中眼等竅穴。又經(jīng)無量諸識流轉(zhuǎn)。后后尸骸新新發(fā)起。乃至今者最后尸骸諸識流轉(zhuǎn)。如是安立后際諸趣期限無定。如是乃至無量識界。

　　庚四．阿那波那念

　　又于阿那波那正加行中。初修業(yè)者。先于舍宅前后窗門或打鐵師。或鍛金銀師。吹筒囊袋�；蝻L(fēng)外聚入出往來。善取相已。由緣于內(nèi)入出息念。于入出息而起勝解。彼復(fù)先于微細息風(fēng)經(jīng)心胸處。粗穴往來而起勝解。然后漸漸于眾多風(fēng)而起勝解。所謂乃至一切毛孔風(fēng)皆隨入而起勝解。如識所有一切身分。風(fēng)聚所隨攝藏隱無量風(fēng)聚于中積集。如妒羅綿或疊絮等。諸輕飄物于是諸相而起勝解。彼若于內(nèi)入息出息流轉(zhuǎn)不絕作意思惟。爾時名為于其內(nèi)身住循身觀。若復(fù)于他死尸骸中青瘀等位入息出息流轉(zhuǎn)不絕作意思惟。爾時名為于其外身住循身觀。若復(fù)于自臨欲死時而起勝解�；蛴谝阉廊胂⒊鱿�無有流轉(zhuǎn)而起勝解�；蛴谖此廊胂⒊鱿�無有流轉(zhuǎn)而起勝解。由法爾故。爾時名為于其內(nèi)外身住循身觀。遍于一[464c]切正加行中。應(yīng)修如是止品助伴止品所攝無倒加行。所余一切如前應(yīng)知。

　　己三．正修行、最初觸證于斷喜樂心一境性

　　如是所有初修業(yè)者。蒙正教誨修正行時。安住熾然正知具念。調(diào)伏一切世間貪憂。若于如是正加行中。恒常修畢竟修作無倒作意。非諠鬧等所能動亂。是名熾然。若于如是正加行中。修奢摩他毗缽舍那。審諦了知亂不亂相。如是名為正知具念。若能善取諸厭離相諸欣樂相。如是乃名調(diào)伏一切世間貪憂。由是因緣宣說彼能安住熾然。乃至調(diào)伏世間貪憂。

　　先發(fā)如是正加行時。心一境性身心輕安微劣而轉(zhuǎn)難可覺了。復(fù)由修習(xí)勝奢摩他毗缽舍那。身心澄凈身心調(diào)柔身心輕安。即前微劣心一境性身心輕安。漸更增長能微引強盛易可覺了。心一境性身心輕安。謂由因力展轉(zhuǎn)引發(fā)方便道理。彼于爾時不久當(dāng)起強盛。易了身心輕安心一境性。如是乃至有彼前相。于其頂上似重而起非損惱相。

　　即由此相于內(nèi)起故。能障樂斷。諸煩惱品心粗重性皆得除滅。能對治彼。心調(diào)柔性心輕安性皆得生起。由此生故有能隨順起身輕安。風(fēng)大偏增眾多大種來入身中。因此大種入身中故。能障樂斷。諸煩惱品身粗重性。皆得除遣。能對治彼。心調(diào)柔性心輕安性。遍滿身中狀如充溢。彼初起時令心踴躍令心悅豫。歡喜俱行令心喜樂。所緣境性于心中現(xiàn)。從此已后彼初所起輕安勢力漸漸舒緩有妙輕安隨身而行在身中轉(zhuǎn)。由是因緣[465a]心踴躍性漸次退減。由奢摩他所攝持故。心于所緣寂靜行轉(zhuǎn)。從是已后于瑜伽行。初修業(yè)者名有作意。始得墮在有作意數(shù)。何以故？由此最初獲得色界定地所攝少分微妙正作意故。由是因緣名有作意。

　　得此作意初修業(yè)者有是相狀。謂已獲得色界所攝少分定心。獲得少分身心輕安心一境性。有力有能善修凈惑所緣加行。令心相續(xù)滋潤而轉(zhuǎn)。為奢摩他之所攝護能凈諸行。雖行種種可愛境中。猛利貪纏亦不生起。雖少生起依止少分微劣對治。暫作意時即能除遣。如可愛境�？稍骺捎蘅缮鷳x慢可尋思境。當(dāng)知亦爾。宴坐靜室暫持其心。身心輕安疾疾生起。不極為諸身粗重性之所逼惱。不極數(shù)起諸蓋現(xiàn)行。不極現(xiàn)行思慕。不樂憂慮俱行諸想作意。雖從定起出外經(jīng)行。而有少分輕安余勢隨身心而轉(zhuǎn)。如是等類當(dāng)知是名有作意者清凈相狀。