《瑜伽師地論》第二十九卷

　　本地分終聲聞地第十三第二瑜伽處之四

　　戊二．四正斷

　　如是于四念住串習(xí)行故。已能除遣粗粗顛倒。了達(dá)善不善法。從此無(wú)間于諸未生惡不善法為不生故。于諸已生惡不善法為令斷故。于其未生一切善法為令[442b]生故。于其已生一切善法為欲令住令不忘失。廣說(shuō)如前。乃治攝心持心。

　　己一．廣辨

　　庚一．體義

　　辛一．釋善惡法未生已生

　　云何名為惡不善法？謂欲纏染污身語(yǔ)意業(yè)。惡行所攝。及能起彼所有煩惱。若未和合。未現(xiàn)在前。說(shuō)名未生。若已和合已現(xiàn)在前。說(shuō)名已生。云何名為一切善法？謂若彼對(duì)治若蓋若結(jié)。應(yīng)知如前惡不善法。

　　辛二．辨生欲等

　　壬一．于惡不善法

　　若時(shí)未生惡不善法先未和合。為令不生發(fā)起希愿。我當(dāng)令彼一切一切皆不復(fù)生。是名于諸未生惡不善法為不生故生欲。若時(shí)已生惡不善法先已和合。為令斷故發(fā)起希愿。我當(dāng)令彼一切一切皆不忍受斷滅除盡。是名于諸已生惡不善法為令斷故生欲。

　　又彼一切惡不善法�；蚓夁^(guò)去事生�；蚓壩磥�(lái)事生�；蚓壃F(xiàn)在事生。如是彼法。或緣不現(xiàn)見(jiàn)境。或緣現(xiàn)見(jiàn)境。若緣過(guò)去未來(lái)事境。是名緣不現(xiàn)見(jiàn)境。若緣現(xiàn)在事境。是名緣現(xiàn)見(jiàn)境。當(dāng)知此中于緣不現(xiàn)見(jiàn)境。惡不善法其未生者欲令不生。其已生者欲令永斷。自策自勵(lì)。是名策勵(lì)。于緣現(xiàn)見(jiàn)境。惡不善法其未生者欲令不生。其已生者欲令永斷。勇猛正勤。是名發(fā)勤精進(jìn)。所以者何？要當(dāng)堅(jiān)固自策自勵(lì)。勇猛正勤。方能令彼或不復(fù)生或永斷滅。

　　又于下品中品諸纏。其未生者欲令不生。其已生者欲令永斷故自策勵(lì)。于上品纏。其未生者欲令不生。其已生者欲令永斷發(fā)勤精進(jìn)。

　　又若行于過(guò)去境界。如是行時(shí)不令煩惱緣彼生起。設(shè)復(fù)失念暫時(shí)生起而[442c]不忍受。速能斷滅除遣變吐。如緣過(guò)去。若行未來(lái)當(dāng)知亦爾。如是未生惡不善法能令不生。生已能斷。是名策勵(lì)。若行現(xiàn)在所緣境界。如是行時(shí)不令煩惱緣彼生起。設(shè)復(fù)失念暫時(shí)生起而不忍受。速能斷滅除遣變吐。如是未生惡不善法能令不生。生已能斷。是名發(fā)勤精進(jìn)。

　　又或有惡不善法。唯由分別力生非境界力。或有惡不善法。由分別力生亦境界力。唯由分別力生非境界力者。謂于住時(shí)，思惟過(guò)去未來(lái)境界而生于彼。若由分別力生亦境界力者。謂于行時(shí)，緣現(xiàn)在境界而生于彼。當(dāng)于爾時(shí)決定亦有非理分別。當(dāng)知此中惡不善法。唯由分別力生非境界力者。彼若未生能令不生。生已能斷。是名策勵(lì)。若由分別力生亦境界力者。彼若未生能令不生。生已能斷。是名發(fā)勤精進(jìn)。

　　壬二．于一切善法

　　于其未生一切善法為令生故生欲者。謂于未得未現(xiàn)在前所有善法。為欲令得令現(xiàn)在前。發(fā)心希愿發(fā)起猛利。求獲得欲求現(xiàn)前欲而現(xiàn)在前。是名于其未生一切善法為令生故生欲。于其已生一切善法為欲令住令不忘失。令修圓滿(mǎn)生欲者。謂已獲得已現(xiàn)在前所有善法。是名已生善法。于此善法已得不失已得不退。依是說(shuō)言為欲令住。明了現(xiàn)前無(wú)闇鈍性。依是說(shuō)言令不忘失。于此善法已得現(xiàn)前。數(shù)數(shù)修習(xí)成滿(mǎn)究竟。依是說(shuō)言令修圓滿(mǎn)。于此善法發(fā)心希愿發(fā)起猛利。求堅(jiān)住欲求不忘欲求修滿(mǎn)欲而現(xiàn)在[443a]前。是名于其已生一切善法為欲令住令不忘失。令修圓滿(mǎn)生欲。

　　策勵(lì)者。為于已得令現(xiàn)前故。發(fā)勤精進(jìn)者。為于未得令其得故。又策勵(lì)者。于已生善為欲令住令不忘故。發(fā)勤精進(jìn)者。令修滿(mǎn)故。又于下品中品善法。未生令生。生已令住令不忘失。是名策勵(lì)。于上品善法。未生令生。生已乃至令修圓滿(mǎn)故。是名發(fā)勤精進(jìn)。

　　辛三．辨策持心

　　言策心者。謂若心于修奢摩他一境性中正勤方便于諸未生惡不善法為令不生。廣說(shuō)乃至于其已生一切善法為欲令住令不忘失。令修圓滿(mǎn)。由是因緣其心于內(nèi)極略下劣或恐下劣。觀見(jiàn)是已爾時(shí)隨取一種凈妙舉相。殷勤策勵(lì)慶悅其心。是名策心。云何持心？謂修舉時(shí)其心掉動(dòng)或恐掉動(dòng)。觀見(jiàn)是已爾時(shí)還復(fù)于內(nèi)略攝其心。修奢摩他。是名持心。

　　庚二．異名

　　如是四種亦名正勝。謂于黑品諸法其未生者為令不生。其已生者為令斷滅。生欲策勵(lì)發(fā)勤精進(jìn)策心持心是二正勝。于白品諸法其未生者為欲令生。如前黑品廣說(shuō)。應(yīng)知是二正勝。

　　如是四種亦名正斷。一名律儀斷。謂于已生惡不善法為令斷故生欲策勵(lì)。乃至廣說(shuō)。二名斷斷。謂于未生惡不善法為不生故生欲策勵(lì)。乃至廣說(shuō)。由于已生惡不善事。應(yīng)修律儀令其斷滅。不應(yīng)忍受。由是因緣名律儀斷。于其未生惡不善事。為欲令彼不現(xiàn)行斷。為欲令彼不現(xiàn)前斷。為斷故斷故名斷斷。三名修斷。謂于未生一切善法為令生故。[443b]廣說(shuō)乃至策心持心。由于善法數(shù)修數(shù)習(xí)。先所未得能令現(xiàn)前。能有所斷故名修斷。四名防護(hù)斷。謂于已生一切善法為令住廣說(shuō)乃至策心持心。由于已得已現(xiàn)在前諸善法中。遠(yuǎn)離放逸修不放逸。能令善法住不忘失修習(xí)圓滿(mǎn)。防護(hù)已生所有善法。能有所斷故。名防護(hù)斷。

　　己二．略義

　　如是廣辨四正斷已。復(fù)云何知此中略義？謂為顯示于黑白品涻取事中。增上意樂(lè)圓滿(mǎn)及加行圓滿(mǎn)。是故宣說(shuō)四種正斷。當(dāng)知此中由生欲故增上意樂(lè)圓滿(mǎn)。由自策勵(lì)發(fā)勤精進(jìn)策心持心故加行圓滿(mǎn)。修瑜伽師唯有爾所正應(yīng)作事。謂為斷滅所應(yīng)斷事。及為獲得所應(yīng)得事。先當(dāng)生起希愿樂(lè)欲。為斷諸纏。復(fù)應(yīng)時(shí)時(shí)正勤修習(xí)止舉舍相。為斷諸纏及隨眠故。更應(yīng)修集對(duì)治善法。為現(xiàn)如是一切所作。說(shuō)四正勝及四正斷。是名略義。

　　戊三．四神足

　　己一．釋成就

　　庚一．四三摩地

　　從此復(fù)修三摩地。謂欲三摩地。勤三摩地。心三摩地。觀三摩地。當(dāng)知由欲增上力所得三摩地。名欲三摩地。由勤增上力所得三摩地。名勤三摩地。由心增上力所得三摩地。名心三摩地。由觀增上力所得三摩地。名觀三摩地。

　　若于是時(shí)純生樂(lè)欲。生樂(lè)欲已于諸所有惡不善法自性因緣過(guò)患對(duì)治。正審思察起一境念。于諸善法自性因緣功德出離。正審思察住一境念。即由如是多修習(xí)故觸一境性。于諸所有惡不善法現(xiàn)行諸纏能令遠(yuǎn)離。而未永害煩惱隨眠。是名欲增上力所得三摩地。

　　若于過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在[443c]所緣境界。能順?biāo)�有惡不善法。能順�(biāo)�有下中上品煩惱纏中。其未生者為令不生。其已生者為令斷滅。自策自勵(lì)發(fā)勤精進(jìn)行彼所緣。于彼境界自性因緣過(guò)患對(duì)治。正審思察住一境念。即由如是多安住故。能正生起心一境性。于諸所有惡不善法現(xiàn)行諸纏能令遠(yuǎn)離。而未永害煩惱隨眠。是名勤增上力所得三摩地。

　　若復(fù)策發(fā)諸下劣心。或復(fù)制持諸掉舉心。又時(shí)時(shí)間修增上舍。由是因緣于諸所有惡不善法。若能隨順惡不善法及諸善法。若能隨順?biāo)�有善法自性因緣功德出離。正審思察住一境念。即由如是多安住故。能正生起心一境性。廣說(shuō)乃至是名心增上力所得三摩地。

　　若于能順惡不善法。作意思惟為不如理。復(fù)于能順?biāo)�有善法。作意思惟以為如理。如是遠(yuǎn)離彼諸纏故。及能生起諸纏對(duì)治定為上首諸善法故。能令所有惡不善法皆不現(xiàn)行。便自思惟。我今為有現(xiàn)有不覺(jué)知耶？我令應(yīng)當(dāng)遍審觀察。彼由觀察作意增上力故。自正觀察斷與未斷。正審思察住一境念。即由如是多安住故。能正觸證心一境性。由是因緣離增上慢。如實(shí)自知我唯于纏心得解脫。未于一切一切隨眠心得解脫。我唯獲得及已修習(xí)諸纏對(duì)治定為上首所有善法。而未獲得及未修習(xí)隨眠對(duì)治。是名觀增上力所得三摩地。

　　庚二．八種斷行

　　彼由如是四三摩地增上力故。已遠(yuǎn)諸纏。[444a]復(fù)為永害一切一切惡不善法諸隨眠故。及為修集能對(duì)治彼善法故。便更生起樂(lè)欲策勵(lì)。廣說(shuō)如前四正斷加行道理。彼于如是正修習(xí)時(shí)有八斷行。為欲永害諸隨眠故。為三摩地得圓滿(mǎn)故。叉別而轉(zhuǎn)。

　　何等名為八種斷行？一者欲。謂起如是希望樂(lè)欲。我于何時(shí)修三摩地當(dāng)?shù)脠A滿(mǎn)。我于何時(shí)。當(dāng)能斷滅惡不善法所有隨眠。二者策勵(lì)。謂乃至修所有對(duì)治不舍加行。三者信。不舍加行正安住故。于上所證深生信解。四者安。清凈信而為上首心生歡喜。心歡喜故漸次息除諸惡不善法品粗重。五者念。謂九種相。于九種相安住其心奢摩他品能攝持故。六者正知。謂毗缽舍那品慧。七者思。謂心造作。于斷未斷正觀察時(shí)造作其心。發(fā)起能順止觀二品身業(yè)語(yǔ)業(yè)。八者舍。謂行過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。隋順惡不善法中心無(wú)染污心平等行。由二因緣于隨眠斷分別了知。謂由境界不現(xiàn)見(jiàn)思。及由境界現(xiàn)見(jiàn)舍故。如是名為八種斷行。亦名勝行。如是八種斷行勝行。即是為害隨眠瑜伽。此中欲者。即是彼欲。此中策勵(lì)即彼精進(jìn)。此中信者。即是彼信。此中安念正知思舍。即彼方便。

　　如是此中若先欲等四三摩地。若今說(shuō)八種斷行。于為永斷所有隨眠圓滿(mǎn)成辦三摩地時(shí)。一切傯名欲三摩地?cái)嘈谐删蜕褡�。勤三摩地�(cái)嘈谐删蜕褡恪Ｐ娜�摩地�(cái)嘈谐删蜕褡恪Ｓ^三摩地?cái)嘈谐删蜕褡恪?/p>

　　己二．釋得名

　　問(wèn)：何因緣故說(shuō)名神足？答：[444b]如有足者能往能還騰耀勇健能得能證世間所有疏勝之法。世殊勝法說(shuō)名為神。彼能到此故名神足。如是若有如是諸法有三摩地圓滿(mǎn)成辨。彼心如是清凈鮮白無(wú)諸瑕穢。離諸煩惱安住正直。有所勘能獲得不動(dòng)能往能還騰耀勇健能得能證出世間法。由出世法最勝自在。是最勝神。彼能到此故名神足。

　　戊四．五根五力

　　己一．別辨

　　彼由如是勝三摩地為所依持。勝三摩地為所依止。能進(jìn)修習(xí)增上心學(xué)慧所有瑜伽。由進(jìn)修習(xí)此瑜伽故。于他大弟子所證。深生甚解深生凈信。此清凈信增上義故說(shuō)名信根。問(wèn)：于何增上？答：于能生起出世間法而為上首。及于能起精進(jìn)念定慧。為其增上。余精進(jìn)等于能生起出世間法。及于能起展轉(zhuǎn)乃至慧為其增上。乃至慧唯于能生起出世間法為其增上。是故信等說(shuō)名五根。

　　若復(fù)了知前后所證而有差別。隨此能于后后所證出世間法。深生甚解深生凈信。此清凈信難伏義故說(shuō)名信力。問(wèn)：誰(shuí)不能伏？答：此清凈信。若天若魔若諸沙門(mén)。若婆羅門(mén)若余世間。無(wú)有如法能引奪者。諸煩惱纏亦不能屈。故名難伏。此為上首此為前行余精進(jìn)等亦名為力。由此諸力具大威勢(shì)摧伏一切魔軍勢(shì)力。能證一切諸漏永盡。是故名力。

　　己二．總顯

　　當(dāng)觀此中信根信力。即四證凈中所有凈信．何以故？以共證入證信離生所有證凈。皆由此因此緣此序由。彼即是此增上果。是故世尊就其因果相屬道理。說(shuō)言當(dāng)觀即彼證[444c]凈。非即彼體非即彼相。當(dāng)觀此中精進(jìn)根力。即四正斷中所有精進(jìn)。此何正斷？謂能永斷見(jiàn)道所斷一切煩惱。方便正斷。此中意說(shuō)如是正斷。由此正斷畢竟能斷所有諸惡不善法故。當(dāng)觀此中念根念力。即四念住中所有正念。謂四念住能無(wú)余斷一切顛倒。當(dāng)觀此中定根定力。即四靜慮中所有正定。謂諸靜慮能為方便證不還果。當(dāng)觀此中慧根慧力。即四圣諦中所有正智。謂圣諦智于四圣諦能證現(xiàn)觀得沙門(mén)果。

　　即由如是諸根諸力。漸修漸習(xí)漸多修習(xí)為因緣故。便能發(fā)起下中上品順覺(jué)擇分四種善根。何等為四？一暖二頂三順諦忍四世第一法。

　　譬如有人欲以其火作火所作。為求火故下安乾木上施鉆燧。精勤策勵(lì)勇猛鉆求。彼于如是精勤策勵(lì)勇猛鉆求時(shí)。于下木上最初生暖。次暖增長(zhǎng)熱氣上沖。次倍增盛其煙遂發(fā)。次無(wú)焰火欻然流出。火出無(wú)間發(fā)生猛焰。猛焰生以便能造作火之所作。如鉆火人精勤策勵(lì)勇猛鉆求。五根五力漸修漸習(xí)漸多修習(xí)當(dāng)知亦爾。如下木上初所生暖。其暖善根當(dāng)知亦爾。燒諸煩惱無(wú)漏法火生前相故。如暖增長(zhǎng)熱氣上沖。其頂善根當(dāng)知亦爾。如次煙發(fā)。其順諦忍當(dāng)知亦爾。如無(wú)焰火欻然流出。世第一法當(dāng)知亦爾。如火無(wú)間發(fā)生猛焰。世第一法所攝五根五力無(wú)間所生出世無(wú)漏圣法當(dāng)知亦爾。

　　戊五．七覺(jué)支

　　此復(fù)云何？謂七覺(jué)支。諸已證入正性離生補(bǔ)[445a]特伽羅。如實(shí)覺(jué)慧用此為支。故名覺(jué)支。即此七種如實(shí)覺(jué)支。三品所攝。謂三覺(jué)支奢摩他品攝。三覺(jué)支毗缽舍那品攝。一覺(jué)支通二品攝。是故說(shuō)名七種覺(jué)支。謂擇法覺(jué)支。精進(jìn)覺(jué)支。喜覺(jué)支。此三觀品所攝。安覺(jué)支。定覺(jué)支。舍覺(jué)支。此三止品所攝。念覺(jué)支一種俱品所攝。說(shuō)名遍行。

　　戊六．八圣道

　　彼于爾時(shí)最初獲得七種覺(jué)支。故名初有學(xué)。見(jiàn)圣諦跡已永斷滅見(jiàn)道所斷一切煩惱。唯余修道所斷煩惱。為斷彼故修習(xí)三蘊(yùn)所攝八支圣道。此中正見(jiàn)正思惟正精進(jìn)。慧蘊(yùn)所攝。正語(yǔ)正業(yè)正命。戒蘊(yùn)所攝。正念正定。定蘊(yùn)所攝。問(wèn)：何因緣故名八支圣道？答：諸圣有學(xué)已見(jiàn)跡者由八支攝行跡圣道。能無(wú)余斷一切煩惱。能于解脫究竟作證。是故名為八支圣道。

　　己一．正見(jiàn)、正思維

　　當(dāng)知此中若覺(jué)支時(shí)所得真覺(jué)。若得彼已以慧安立如證而覺(jué)�？偮源硕�合名正見(jiàn)。由此正見(jiàn)增上力故。所起出離無(wú)恚無(wú)害分別思惟名正思惟。若心趣入諸所尋思。彼唯尋思如是相狀所有尋思。

　　己二．正語(yǔ)業(yè)命

　　若心趣入諸所言論。即由正見(jiàn)增上力故起善思惟。發(fā)起種種如法言論。是名正語(yǔ)。若如法求衣服飲食諸坐臥具病緣醫(yī)藥供身什物。于追求時(shí)。若住若還正知而住。若睹若瞻若屈若伸。若持衣缽及僧伽胝。若食若飲若啖若嘗正知而住�；蛴谧�時(shí)于已追求衣服等事。若行若住若坐若臥。廣說(shuō)乃至若解勞睡正知而住。是名正業(yè)。如法追求衣服飲食乃至什物。遠(yuǎn)離一切邪命法是名正命。

　　攝正語(yǔ)業(yè)命。[445b]彼于證得無(wú)漏作意諸覺(jué)支時(shí)先已獲得。問(wèn)：何故此名圣所愛(ài)戒？答：以諸圣者賢善正至。長(zhǎng)時(shí)愛(ài)樂(lè)欣慕悅意。我于何時(shí)當(dāng)正獲得諸語(yǔ)惡行諸身惡行諸邪命事。不作律儀。由彼長(zhǎng)夜于此尸羅深心愛(ài)樂(lè)欣慕悅意。故獲得時(shí)名圣所愛(ài)。獲得如是圣愛(ài)戒已。終不正知而說(shuō)妄語(yǔ)。終不故思害重生命。終不故思不語(yǔ)而取。終不故思行欲邪行。終不非法求衣服等。即由如是圣愛(ài)戒增上力故。于修道時(shí)乃至所有語(yǔ)業(yè)身業(yè)養(yǎng)命事轉(zhuǎn)。亦得名為正語(yǔ)業(yè)命。

　　己三．正精進(jìn)、正念、正定

　　依止正命及正思惟正語(yǔ)業(yè)命勤修行者。所有一切欲勤精進(jìn)出離勇猛勢(shì)力發(fā)起策勵(lì)其心。相續(xù)無(wú)間名正精進(jìn)。成就如是正精進(jìn)者。由四念住增上力故。得無(wú)顛倒九種行相所攝正念能攝九種行相心住。是名正念及與正定。

　　如是一切八支圣道。總立二種。謂無(wú)所作及住所作。無(wú)所作者。謂正語(yǔ)正業(yè)正命。住所作者。復(fù)有二種。謂奢摩他毗缽舍那。正見(jiàn)正思惟正精進(jìn)是毗缽舍那。正念正定是奢摩他。如是清凈正語(yǔ)業(yè)命為所依止。于時(shí)時(shí)間修習(xí)止觀。能斷諸結(jié)無(wú)余永斷。能得最上阿羅漢果。長(zhǎng)時(shí)相續(xù)。名為修道。多時(shí)串習(xí)斷煩惱故。率爾智生名為見(jiàn)道。暫時(shí)智起即能永斷諸煩惱故。由是因緣。正語(yǔ)業(yè)命于修道中始建立。

　　由如是等漸次修習(xí)三十七種菩提分法加行方便。是名菩提分修。

　　丙十三．修果

　　丁一．正明修果

　　云何修果？謂四沙門(mén)果：一預(yù)流果。二一來(lái)果。[445c]三不還果。四最上阿羅漢果。此中云何名沙門(mén)云何名果？謂圣道名沙門(mén)。煩惱斷名果。又后生道或中或上。是前生道所生之果。問(wèn)：何故建立如是四果？答：對(duì)治四種諸煩惱故。謂諸無(wú)事能感惡趣往惡趣因。煩惱故。及能斷彼對(duì)治生故。立預(yù)流果。而薄伽梵說(shuō)永斷三結(jié)立此果者。謂依三品有三種結(jié)障礙圣道令不生故。一在家品。二惡說(shuō)法毗奈耶品。三善說(shuō)法毗奈耶品。在家品有薩迦耶見(jiàn)。由此見(jiàn)故先生怖畏。最初不欲發(fā)趣圣道。依惡說(shuō)法毗奈耶品有戒禁取。由此取故雖已發(fā)趣而行邪僻。而于正道未串習(xí)故。于如實(shí)見(jiàn)所知事中猶預(yù)疑惑。障礙圣道不令生起。由是因緣唯說(shuō)斷此立預(yù)流果。此預(yù)流果極余七有。由是因緣多生相續(xù)。若斷再生相續(xù)煩惱生無(wú)重續(xù)。立一來(lái)果。謂若永斷天有所攝人有所攝再生相續(xù)所有煩惱。極唯更受天有一生人有一生。故于爾時(shí)立一來(lái)果。若已永斷能感還來(lái)生此煩惱。唯于天有當(dāng)可受生。即于爾時(shí)立不還果。若已永斷一切能感生有煩惱。建立最上阿羅漢果。而薄伽梵說(shuō)永斷三結(jié)�？`貪瞋癡立一來(lái)果。永斷能順五下分結(jié)立不還果。永斷一切煩惱究竟建立最上阿羅漢果。是名修果。

　　丁二．兼顯修人

　　又于此中貪瞋癡慢尋思行者。彼先應(yīng)于凈行所緣凈修其行。然后方證心正安住。[446a]彼于各別所緣境界。定由所緣差別勢(shì)力。勤修加行。若等分行補(bǔ)特伽羅。隨所愛(ài)樂(lè)攀緣彼境勤修加行。如是勤修唯令心住非凈其行。如等分行補(bǔ)特伽羅。薄塵行者當(dāng)知亦爾。而彼諸行有其差別。謂貪等行者勤修行時(shí)。要經(jīng)久遠(yuǎn)方證心住。等分行者勤修行時(shí)。不甚久遠(yuǎn)能證心住。薄塵行者勤修行時(shí)。最極速疾能證心住。

　　問(wèn)：前已廣說(shuō)有貪等行補(bǔ)特伽羅行相差別。其等分行及薄塵行補(bǔ)特伽羅。有何行相？答：等分行者。如貪等行補(bǔ)特伽羅所有行相一切具有。然彼行相非上非勝。如貪等行。隨所遇緣。有其差別施設(shè)。此行與彼相似。

　　其薄塵行補(bǔ)特伽羅行相差別者。謂無(wú)重障。最初清凈。資糧已具。多清凈信。成就聰慧。具諸福德。具諸功德。無(wú)重障者。謂無(wú)三障。何等為三？一者業(yè)障。二者煩惱障。三者異熟障。言業(yè)障者。謂五無(wú)間業(yè)及余所有故思造業(yè)諸尤重業(yè)。彼異熟果若成就時(shí)。能障圣道令不生起。是名業(yè)障。煩惱障者。謂猛利煩惱長(zhǎng)時(shí)煩惱。由此煩惱于現(xiàn)法中。以其種種凈行所緣不能令凈。是名煩惱障。異熟障者。謂若生處圣道依彼不生不長(zhǎng)。于是生處異熟果生。或有生處圣道依彼雖得生長(zhǎng)。而于其中異熟果生。聾騃愚鈍盲瞽喑啞，以手代言，無(wú)有力能解了善說(shuō)惡說(shuō)法義。是名異熟障。

　　最初清凈者：謂善凈戒及正直見(jiàn)。由十因緣戒善清凈，如前應(yīng)知。正直見(jiàn)者：謂若有見(jiàn)、凈信相應(yīng)故；勝解相應(yīng)故；善思法義無(wú)惑無(wú)疑加行出離故。名為正直。如是正直見(jiàn)。凈信相應(yīng)故。于佛正法不可引奪。勝解相應(yīng)故。于諸如來(lái)及圣弟子不可思議威德神力不可思議生處差別甚深法教不可記事。深生勝解無(wú)驚無(wú)恐無(wú)有不畏。遠(yuǎn)離誑諂故。其見(jiàn)正直。是類(lèi)如其圣教而正修行。如其真實(shí)而自現(xiàn)發(fā)。善思法義無(wú)惑無(wú)疑加行出離故。于一切法無(wú)常苦空無(wú)我等義。善正思惟善正籌量善正觀察。由是為因無(wú)惑無(wú)疑。遠(yuǎn)離二路逮得升進(jìn)。由此四相先所說(shuō)見(jiàn)名正直見(jiàn)。

　　資糧已具者。廣說(shuō)資糧如前應(yīng)知略有四種：一福德資糧。二智慧資糧。三先世資糧。四現(xiàn)法資糧。福德資糧者。謂由此故于今獲得隨順資具豐饒財(cái)寶。遇真福田為善知識(shí)。離諸障礙能勤修行。智慧資糧者。謂由此故成就聰慧有力有能。解了善說(shuō)惡說(shuō)法義。獲得隨順?lè)ń塘x教教授教誡。先世資糧者。謂由宿世積集善根。于今獲得諸根成就�，F(xiàn)法資糧者。謂于今世有善法欲諸根成熟。具戒律儀及根律儀。如前廣說(shuō)。

　　多清凈信者。謂于大師所無(wú)惑無(wú)疑。深生凈信及以勝解。如于大師。于法于學(xué)亦復(fù)如是。其余廣說(shuō)如前應(yīng)知。

　　成就聰慧者。謂由此故于法于義速能領(lǐng)受經(jīng)久遠(yuǎn)時(shí)。于法于義能無(wú)忘失。于法于義速能通達(dá)。

　　具諸福德者。謂由此故形色端嚴(yán)眾所樂(lè)見(jiàn)。發(fā)清凈信無(wú)病長(zhǎng)壽。言辭敦肅具大宗葉。知識(shí)成就大福。[446c]多獲衣等諸資生具。為諸國(guó)王及大臣等。供養(yǎng)恭凈尊重贊嘆。

　　具諸功德者。謂本性成就。極少欲等種種功德。如前所說(shuō)沙門(mén)莊嚴(yán)應(yīng)知其相。行相差別。如是等類(lèi)應(yīng)知是名諸薄塵行補(bǔ)特伽羅行相差別。

　　丙十四．補(bǔ)特伽羅異門(mén)

　　云何補(bǔ)特伽羅異門(mén)？謂有六種。何等為六？一沙門(mén)。二婆羅門(mén)。三梵行。四苾芻。五精勤。六出家。

　　第一沙門(mén)復(fù)有四種：何等為四？一勝道沙門(mén)。二說(shuō)道沙門(mén)。三活道沙門(mén)。四壞道沙門(mén)。當(dāng)知諸善逝名勝道沙門(mén)。諸說(shuō)正法者名說(shuō)道沙門(mén)。諸修善行者名活道沙門(mén)。諸行邪行者名壞道沙門(mén)。諸善逝者。謂已證得貪瞋癡等無(wú)余永盡。說(shuō)正法者。謂為調(diào)伏貪瞋癡等勤修正行。行邪行者。謂犯尸羅行諸惡法。又學(xué)無(wú)學(xué)名勝道沙門(mén)。以無(wú)漏道摧滅一切見(jiàn)修所斷諸煩惱故。若無(wú)如來(lái)及諸菩薩。為菩提故勤修正行。諸聲聞眾持三藏者。名說(shuō)道沙門(mén)。任持世俗法毗奈耶。轉(zhuǎn)正法眼令不斷故。若諸異生補(bǔ)特伽羅其性調(diào)善。為自利益勤修正行。又羞有悔愛(ài)樂(lè)正學(xué)。為得未得。為觸未觸。為證未證。勤修正行。有力有能堪得未得�？坝|未觸�？白C未證。名活道沙門(mén)。由彼現(xiàn)有諸善法暖。堪能生長(zhǎng)圣慧命根。名活非死。是故名為活道沙門(mén)。若諸犯戒補(bǔ)特伽羅多行惡法。廣說(shuō)乃至實(shí)非梵行自稱(chēng)梵行。名壞道沙門(mén)。由彼破壞最初所有正道根本。無(wú)力無(wú)能非生道器。雖現(xiàn)[447a]前有說(shuō)正道教及現(xiàn)前有證正道者。而彼不得。是故名為壞道沙門(mén)。世尊依彼作如是說(shuō)。此初沙門(mén)廣說(shuō)乃至第四沙門(mén)。于外沙門(mén)婆羅門(mén)教空無(wú)所有。若于是處八支圣道安立可得。即于是處有初沙門(mén)廣說(shuō)乃至第四沙門(mén)。

　　第二婆羅門(mén)復(fù)有三種：一種姓婆羅門(mén)。二名想婆羅門(mén)。三正行婆羅門(mén)。種姓婆羅門(mén)者。謂若生在婆羅門(mén)家。從母產(chǎn)門(mén)之所生出。父母圓備名婆羅門(mén)。名想婆羅門(mén)者。謂諸世間由想等想。假立言說(shuō)名婆羅門(mén)。正行婆羅門(mén)者。謂所作事決定究竟。已能驅(qū)擯惡不善法。如說(shuō)當(dāng)知。婆羅門(mén)更無(wú)有所作事已辦。是謂婆羅門(mén)。

　　第三梵行復(fù)有三種：一受遠(yuǎn)離梵行。二暫時(shí)斷梵行。三畢竟斷梵行。受遠(yuǎn)離梵行者。謂能受學(xué)遠(yuǎn)離一切行非梵行習(xí)淫欲法。暫時(shí)斷梵行者。謂諸異生由世間道離欲界欲。畢竟斷梵行者。謂諸圣者得不還果。復(fù)得最上阿羅漢果。

　　第四苾芻復(fù)有五種：一乞匈苾芻。二自稱(chēng)苾芻。三名想苾芻。四破壞煩惱苾芻。五白四羯磨受具足戒苾芻。

　　第五精勤復(fù)有三種：一止息犯戒精勤。謂能遠(yuǎn)離一切不善身業(yè)語(yǔ)業(yè)。二止息境界精勤。謂密護(hù)根門(mén)修防守念及常委念。如前廣說(shuō)。三止息煩惱精勤。謂能永斷見(jiàn)修所斷一切煩惱。及于一切先所生起。或欲尋思或恚尋思或害尋思。或貪或瞋或諸邪見(jiàn)。或忿恨覆惱誑諂等。能往惡處那洛迦等諸險(xiǎn)惡趣。非沙門(mén)法。隨所生起能不忍受。尋即斷滅除遣變吐。[447b]當(dāng)知此中略有二種止息煩惱：一止息隨眠。二止息諸纏。

　　第六出家復(fù)有二種：一于善說(shuō)法毗奈耶中而出家者。二于惡說(shuō)法毗奈耶中而出家者。于善說(shuō)法毗奈耶中而出家者。謂苾芻苾芻尼式叉摩那沙彌沙彌尼。又若自能出離身中所有一切惡不善法。當(dāng)知是名真實(shí)出家。于惡說(shuō)法毗奈耶中而出家者。謂諸外道或全無(wú)衣或壞色衣�；蛲炕业仍錾贤獾�。復(fù)有所余如是等類(lèi)眾多外道。是故說(shuō)言若諸沙門(mén)。若婆羅門(mén)。若修梵行若諸苾芻。若精勤者若出家者。如是一切是數(shù)取趣所有異門(mén)。

　　丙十五．補(bǔ)特伽羅種類(lèi)與建立因緣

　　補(bǔ)特伽羅。略有八種建立因緣。略有四種。云何八種補(bǔ)特伽羅？一有勘能者。二無(wú)勘能者。三善知方便者。四不善知方便者。五有無(wú)間修者。六無(wú)無(wú)間修者。七已串修習(xí)者。八未串修習(xí)者。云何四種補(bǔ)特伽羅建立因緣？謂由四種差別因緣。建立八種補(bǔ)特伽羅：一由根差別故。有根已成熟及根未成熟。二由瑜伽差別故。有善知瑜伽及不善知瑜伽。三由加行差別故。有有無(wú)間殷重修及無(wú)無(wú)間殷重修。四由時(shí)間差別故。有已長(zhǎng)時(shí)修道及未長(zhǎng)時(shí)修道。云何如是四種差別能為前八種補(bǔ)特伽羅建立因緣？謂根已成就即有勘能者。根未成就即無(wú)勘能者。善知瑜伽即善知方便者。不善知瑜伽即不善知方便者。有無(wú)間殷重修即有無(wú)間修者。此亦名為有常委修。無(wú)無(wú)間殷重修即無(wú)無(wú)間修者。此亦名為無(wú)常委修。已長(zhǎng)時(shí)修道即已[447c]串修習(xí)者。未長(zhǎng)時(shí)修道即未串修習(xí)者。如是名為根差別。瑜伽差別。加行差別及時(shí)差別。建立八種補(bǔ)特伽羅。若諸所有補(bǔ)特伽羅根未成就。彼于所有善知方便有無(wú)間修已串修習(xí)。如理如法如其善巧皆不能辦。若諸所有補(bǔ)特伽羅根雖成熟。而未善知善巧方便。于諸所有亦不能辦。若諸所有補(bǔ)特伽羅根已成熟。善知方便無(wú)無(wú)間修。即不能得速疾通慧。若諸所有補(bǔ)特伽羅根已成熟。善知方便有無(wú)間修未串修習(xí)。即于所有自所作事未得成辦。若諸所有補(bǔ)特伽羅根已成就。善知方便有無(wú)間修已串修習(xí)。彼于所有皆能成辦。亦能獲得速疾通慧。于其所有自所作事已得成辦。

　　丙十六．魔種類(lèi)與魔事

　　當(dāng)知諸魔略有四種。魔所作事有無(wú)量種。勤修觀行諸瑜伽師應(yīng)善遍知當(dāng)正遠(yuǎn)離。云何四魔？一蘊(yùn)魔。二煩惱魔。三死魔。四天魔。蘊(yùn)魔者。謂五取蘊(yùn)。煩惱魔者。謂三界中一切煩惱。死魔者。謂彼彼有情從彼彼有情眾夭喪殞歿。天魔者。謂于勤修勝善品者求欲超越蘊(yùn)煩惱死三種魔時(shí)。有生欲界最上天子得大自在。為作障礙發(fā)起種種擾亂事業(yè)。是名天魔。當(dāng)知此中若死所依。若能令死。若正是死。若于其死作障礙事不令超越。依此四種建立四魔。謂依已生已入現(xiàn)在五取蘊(yùn)故方有其死。由煩惱故感當(dāng)來(lái)生生。已便有夭喪殞歿。諸有情類(lèi)命根盡滅夭喪殞歿。是死自性。勤修善者為超死故正加行時(shí)。彼天子魔得[448a]大自在能為障礙。由障礙故或于死法令不能出�；蚪�(jīng)多時(shí)極大艱難方能超越。又魔于彼或有暫時(shí)不得自在。謂世間道離欲異生�；蛟诖碎g或生于彼�；蚰в诒说么笞栽凇Ｖ^未離欲。若未離欲在魔手中隨欲所作。若世間道而離欲者。魔縛所縛未脫魔罥。由必還來(lái)生此界故。

　　云何魔事？謂諸所有能引租離善法欲生耽著諸欲增上力故。尋還退舍。當(dāng)知此即是為魔事。若正安住密護(hù)根門(mén)。于可愛(ài)色聲香味觸法。由執(zhí)取相隨好。心樂(lè)趣入。當(dāng)知此即是為魔事。若正安住精勤修習(xí)。初夜后夜覺(jué)察瑜伽。于睡眠樂(lè)，于偃臥樂(lè)，于脅臥樂(lè)。由懈怠力心樂(lè)趣入。當(dāng)知此即是為魔事。若正安住正知而住。于往來(lái)等諸事業(yè)時(shí)。若見(jiàn)幼少盛年美色諸母邑等。由不如理執(zhí)取相好心樂(lè)趣入�；蛞�(jiàn)世間諸妙好事心樂(lè)趣入�；蛴诙嗍露嗨�作中心樂(lè)趣入�；蛞�(jiàn)在家及出家眾歡娛雜處�；蛞�(jiàn)惡友共相雜住。便生隨喜心樂(lè)趣入。當(dāng)知一切皆是魔事。于佛法僧苦集滅道此世他世若生疑惑。當(dāng)知一切皆是魔事。住阿練若樹(shù)下冢間空閑靜室。若見(jiàn)廣大可怖畏事驚恐毛豎�；笠�(jiàn)沙門(mén)婆羅門(mén)像人非人像欻爾而來(lái)。不知正理勸舍白品勸取黑品。當(dāng)知一切皆是魔事。若于利養(yǎng)恭敬稱(chēng)譽(yù)心樂(lè)趣入�；蛴趹a吝廣大希欲不知喜足。忿恨[448b]覆惱及矯詐等。沙門(mén)莊嚴(yán)所對(duì)治法心樂(lè)趣入。當(dāng)知一切皆是魔事。如是等類(lèi)無(wú)量無(wú)邊諸魔事業(yè)。一切皆是四魔所作。隨其所應(yīng)當(dāng)正了知。

　　丙十七．由三因緣發(fā)趣無(wú)果

　　由三因緣、正修行者精勤發(fā)趣、空無(wú)有果。何等為三？一、由諸根未積集故；二、由教授不隨順故；三、由等持力微劣故。

　　若有諸根猶未積集；雖復(fù)獲得隨順教授、強(qiáng)盛等持；精勤發(fā)趣、空無(wú)有果。若有諸根、雖已積集，其等持力亦復(fù)強(qiáng)盛，而不獲得隨順教授，精勤發(fā)趣，空無(wú)有果。若有諸根雖已積集，亦復(fù)獲得隨順教授；而等持力、若不強(qiáng)盛；精勤發(fā)趣、空無(wú)有果。若有諸根、已得積集，教授隨順，等持強(qiáng)盛；精勤發(fā)趣、決定有果。如是名為由三因緣、空無(wú)有果；由三因緣、決定有果。