《瑜伽師地論》第三十七卷

　　本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處威力品第五

　　丁三．威力品第五

　　戊一．略辨三種威力

　　云何諸佛菩薩威力。當知略有三種。一者圣威力。謂佛菩薩得定自在。依定自在隨其所欲一切事。成心調柔故善修心。故是名圣威力。二者法威力。謂諸勝法有廣大果有大勝利。是名法減力。此中法者。即是六種波羅蜜多。所謂布施乃至般若。如是諸法有大威力。名法威力。三者俱生威力。謂佛菩薩先集廣大福德資糧。證得俱生甚希奇法。是名俱生威力

　　戊二．廣明五種威力

　　又佛菩薩如是威力品類差別復有五種。一者神通威力。二者法威力。三者俱生威力。四者共諸聲聞獨覺威力。五者不共聲聞獨覺威力

　　己一．神通威力

　　云何諸佛菩薩神通威力。謂六神通。一者神境智作證通。二者隨念宿住智作證通。三者天耳智作證通四者見死生智作證通。五者知心差別智作證通。六者漏盡智作證通。是名神通威力

　　庚一．神境智作證通

　　云何諸佛菩薩神境智通。謂佛菩薩神境智通略有二種。一者能變通二者能化通。如是二種品類差別各有多種。云何能變神境智通品類差別。謂十八變。一者振動。二者熾然。三者流布。四者示現。五者轉變。六者往來。七者卷。八者舒。九者眾像入身。十者同類往趣。十一者顯。十二者隱。十三者所作自在。十四者制他神通。十五者能施辯才。十六者能施憶念。十七者能施安樂。十八者放大光明。如是等類皆名能變神境智通。

　　振動者。謂佛菩薩得定自在心調柔故。善修心故。依定自在普能振動寺館舍宅。村吧聚落。城郭國土那落迦世界傍生世界。祖父世界人世界。天世界一四大洲。一千世界二千世界。三千大千世界。百三千大千世界。千二千大千世界。百千三千世界。乃至無量無數三千大千世界皆能振動。是名振動。熾然者。謂佛菩薩依定自在。從其身上發(fā)猛焰火。于其身下。注清冷水。從其身下發(fā)猛焰火。于其身上注清冷水。入火界定舉身洞然。遍諸身分出種種焰青黃赤白紅紫碧綠頗胝迦色。是名熾然。流布者。謂佛菩薩依定自在。流布光明遍滿一切寺館舍宅。乃至無量無數世界無不充滿。如前振動。是名流布。示現者。謂佛菩薩依定自在。如其所樂示彼一切諸來會眾沙門婆羅門聲聞菩薩。天龍藥叉健達縛。阿素洛揭路茶緊捺洛牟呼洛伽人非人等。令悉現見。下諸惡趣上諸人天復令現見。諸余佛士及于其中諸佛菩薩。乃至超過殑伽沙等諸佛國土種種名聲所表佛士。及彼士中某名如來悉令現見。亦為宣說彼佛一名及如來名齊彼至此。若復過彼諸佛國土及諸如來。隨其所欲乃至所欲。皆令現見亦為宣說。是名示現。轉變者。謂佛菩薩依定自在。若于其地。起水勝解即令成水。如實非余�；痫L勝解亦復如是。若于其水起地勝解即令成地。如實非余�；痫L勝解亦復如是。若于其火起地勝解即令成地。如實非余。水風勝解亦復如是。若于其風起地勝解即令成地。如實非余。水火勝解亦復如是。若于一切起余勝解。即隨勝解如實非余。如于大種互相轉變。色香味觸當知亦爾。若于草葉牛冀泥等。起于飲食車乘衣服嚴飾資具種種涂香華鬘勝解。即隨勝解如實非余。若于沙石瓦礫等物。起于末尼真珠琉璃螺貝壁玉珊瑚勝解。即隨勝解如實非余。若于諸山雪山王等起金勝解。即隨勝解如實非余。若于一切起余勝解。即隨勝解如實非余。若于好色有情起惡色勝解。于惡色有情起好色勝解。于俱非有情起好色惡色勝解。于俱有情起俱非勝解。即隨勝解如實非余。如于好色惡色。于具支節(jié)不具支節(jié)及肥瘦等當知亦爾。如是于余所有自相可變色物起余勝解。皆隨勝解一切轉變。如實非余。是名轉變。往來者。謂佛菩薩依定自在。隨其所樂于諸墻壁山石等中。縱身往來無有滯礙。廣說乃至往于梵世。乃至上至色究竟天還來無礙�；驈桶�于無量無數三千大千世界。若往若來皆無滯礙�；蜻\●重四大種身。或于遠處作近勝解�；蛉缫鈩菟偌餐鶃�。是名往來。卷舒者。謂佛菩薩依定自在。能卷一切雪山王等如一極微。舒一極微令如一切雪山王等。是名卷舒。眾像入身者。謂佛菩薩依定自在。能以種種現前大眾。及以一切村吧聚落。草木叢林。諸山大地一切色像內己身中。令諸大眾各各自知入其身內。是名眾像入身謂。同類往趣者。謂佛菩薩依定自在。或能往趣剎帝利眾。同其色類如彼形量似彼言音。彼若以此名如是義。亦即以此名如是義。彼不以此名如是義。亦不以此名如是義。然后為其演說正法。示現教導贊勵慶慰。化事既終欻然隱沒。如能往趣剎帝利眾。如是往趣婆羅門眾若沙門眾。若長者眾若居士眾。四大王天三十三天。夜摩天●史多天。樂變化天他化自在天。梵眾天梵先益天。大梵天少。光天無量光天光音天。少凈天無量凈天。遍凈天無云天。福生天廣果天。無煩天無熱天。善現天善見天。色究竟天。當知亦爾。是名同類往趣。隱顯者謂佛菩薩依定自在。于大眾前百度千度或過于是。隱沒自身復令顯現。是名隱顯。所作自在者。謂佛菩薩依定自在。普于一切諸有情界往來住等所事中皆自在轉。令去即去令住即住。令來即來令語即語。是名所作自在。制他神通者。謂佛菩薩依定自在。能制伏他所現神通。如來神通普能制伏其余一切具神通者所現神通。如其所欲令事成辦究竟。菩薩一生所系�；蜃詈笥兴�有神通。除諸如來等類菩薩。悉能制伏其余一切具神通者所現神通。諸余菩薩所有神通。除入上地等類菩薩。悉能制伏其余一切具神通者所現神通。是名制他神通。能施辯才者。謂佛菩薩依定自在。若諸有情辯才窮盡能與辯才。是名能施辯才。能施憶念者。謂佛菩薩依定自在。說正法時與聽法者饒益身心輕安之樂。令離諸蓋專心聽法。暫時方便而非究竟。又令諸界互相違變能為損害。非人所行災癘疾疫皆得息滅。是名能施安樂。放大光明者。謂佛菩薩依定自在。以神通力身放光明�；蛴幸还馔�十方面無量無數諸世界中。令惡趣等一切有情息彼眾苦。或有一光往諸天果。令大威德天龍藥叉健達縛阿素洛揭路茶緊捺洛牟呼洛伽等。往自宮中。蒙光覺悟皆來集會�；蛴幸还馔�十方面無量無數諸世界中。令住他方世界菩薩蒙光覺悟皆來集會。以要言之。諸如來等能放無量無數品類種種光明。能作無量無數世界無量無數諸有情類無量無數利益之事。是名放大光明。當知如是一切能變神境智通品類差別。一一分別無量無數。由此神通能轉所余有自性物。令成余物。故名能變神境智通

　　云何能化神境智通品類差別。謂若略說。無事而有。是名為化能以化心隨其所欲。造作種種未曾有事。故名能化神境智通。此復多種或化為身及化為境�；蚧癁檎Z。

　　或化為身及化為境者。化似自身或不相似�；�似他身或不相似。又所化身若自若他或似不似。唯能化作與根相似。根所依處而非實根。復能化作相似境界。謂飲食等。末尼真珠琉璃寶等。所有色香味觸所攝外資生具。若彼相似若異于彼。隨其所欲一切能化。又所化身與己同類。非一眾多種種差別或作天龍藥叉健達縛。阿素洛揭路荼緊捺洛牟呼洛伽色像�；蜃魅税�生鬼那洛伽色像�；蜃髀暵劒氂X菩薩如來色像。若所化身與菩薩身極相似者。名所化身與自相似。若不爾者名所化身非自相似。又所化身與他同類亦有多種。若作天身與彼天身極相似者。名所化身與他相似。若不爾者名所化身非他相似。如作天身。乃至佛身當知亦爾。云何此中化作多身。謂佛菩薩于十方面無量無數諸世界中。一時化作種種形類。能為無量無數有情作利益事。如是所化種種形類。于中或有諸佛菩薩雖滅度后由住持力而故隨轉�；蛴袝簳r作利益已化事便息。又佛菩薩或作化事。唯令眾生●見而已。如幻所作不堪受用�；驈突�作飲食衣服末尼真珠琉璃螺貝壁玉珊瑚車乘等事與實無異。如是所作財食眾具。令諸眾生常得受用。是名化身及化境界。

　　或化為語者。或有化語妙音相應。或有化語廣音具足�；蛴谢�語無所系屬�；蛴谢�語宣說正法言詞所攝�；蛴谢�語誨責放逸言詞所攝。

　　妙音相應者。謂佛菩薩所說化語。其聲深遠如云雷音。其聲和雅如頻迦音。能感眾心甚可愛樂。又此化語圓上微妙顯了。易解樂聞無逆無依無盡。廣音具足者。謂佛菩薩所說化語其聲廣大。隨其所樂無量種類。天龍藥叉健達縛。阿素洛揭路荼緊捺洛牟呼洛伽。聲聞菩薩人非人等。無量眾會。一踰繕那皆悉充滿足。以妙圓音隨類遍告。又隨所樂小千世界二千世界三千世界。乃至十方無量無數諸世界中。若近若遠所有眾會。以妙圓音隨類遍告。于此聲中出種種音。為諸眾生。說種種法。隨其所應各得義利。系屬于自者。謂佛菩薩所說化語。于化自身出種種音。宣說正法誨責放逸。系屬于他者。謂佛菩薩所說化語。于化他身宣說正法誨責放逸。無所系屬者。謂佛菩薩所說化語�；蛴诳罩谢蛴谒�化非情法上而有所說。宣說正法言詞所攝者。謂佛菩薩所說化語。開示正理令諸愚癡于種種法皆得悟解。誨責放逸。言詞所攝者。謂佛菩薩所說化語。為不愚癡獲得凈信。而放逸者責其放逸令生慚愧。誨不放逸令勤修學。如是所說眾多化事略有三種�；�身化境及以化語。當知如是一切。能化神境智通品類差別。一一分別無量無數

　　如是二種謂佛菩薩神境智通能辦二事。一者示現種種神通。引諸眾生入佛圣教。二者示現種種神通�；菔�無量受苦眾生。眾多品類利益安樂。

　　庚二．隨念宿住智通

　　云何諸佛菩薩隨念宿住智通。謂佛菩薩以宿住智。自能隨念己之宿住。曾于如是有情類中我如是名。如經廣說。亦能隨念他諸有情身等一切品類差別。如自隨念己事無異。又能令他得宿住智。能自隨念前際所經若自若他身等一切品類差別。曾于如是有情類中。我如是名。乃至廣說。如是有情轉復令他得宿住智。能自隨念一切宿住。如前無異。如是展轉令憶宿住。皆如自己于現法中。又能隨念諸微細事所有一切若少若多先所造作先所思惟。皆無忘失。又能隨念無間剎那。次第所作無間斷故。又能隨念有量有數宿住差別。所知時劫可算數故。又能隨念無量無數宿住差別。所知時劫不可數故。以要言之。此宿住智于如是處于如是類于如是量。隨其所欲皆無礙轉。如是名為諸佛。菩薩隨念宿住所攝威力。又由隨念宿住智故憶念本生。為諸有情開示先世種種品類第一希有菩薩所行難行苦行。令于佛所生凈信故。起恭敬故。令于生死深厭離故。又由此智憶念本事。為諸眾生開示種種先世相應業(yè)果異熟。為令妄計前際常論一分常論常見眾生破常見故

　　庚三．天耳智通

　　云何諸佛菩薩天耳智通。謂佛菩薩以凈天耳。能于種種天聲人聲。圣聲非圣聲。大聲小聲。辯聲非辯聲�；�聲非化聲。遠聲近聲。皆悉得聞。聞天聲者。若不作意。下從欲界上至色究竟宮。其中受生諸有情類種種音聲皆悉能聞。若作意時。過是已上諸世界聲皆亦能聞。聞人聲者。遍于一切傍四大洲受生有情種種音聲皆悉能聞。聞圣聲者。于諸如來聲聞獨覺及諸菩薩。若從彼聞展轉為余諸有情類。宣說種種示現教導贊勵慶慰。勸修諸善勸舍諸惡。所有音聲皆悉能聞。又于一切無染污心。受持讀誦論議決擇。無倒諫誨為作憶念教授教誡。及余所有善言善說能引義利種種音聲皆悉能聞。如是等類名聞圣聲。聞非圣聲者。于諸有情慮妄離間邪綺●獷。生下惡趣。生上天趣生傍人趣種種音聲。皆悉能聞。聞大聲者。謂于大眾生聲大集會。聲種種苦具所逼切聲。大號哭聲相呼召聲。大雷吼聲諸螺貝聲。諸鼓角等種種音聲。皆悉能聞。聞小聲者。下至耳語諸微細聲皆悉能聞。聞辯聲者。于義易了種種音聲皆悉能聞。聞非辯聲者。于義難了種種音聲謂達羅弭荼種種明●。風鈴樹響鸚鸝●鵒。百舌鸝黃命命鳥等所出音聲皆悉能聞。聞化聲者。謂于一切得心自在具神通者。依神通力所化音聲。皆悉能聞。聞遠聲者。除佛菩薩所住聚落城吧等中所有音聲。于余乃至無量無數世界中聲。皆悉能聞。聞近聲者聞所除聲。

　　庚四．見死生智通

　　云何諸佛菩薩見死生智通。謂佛菩薩以超過人清凈天眼。見諸有情死時生時妙色惡色若劣若勝。及于后際生已增長諸根。成熟身諸所作善惡無記差別而轉。又現見知諸光明色諸微細色諸變化色諸凈妙色。下至無間上至色究竟宮。不由作意皆能見知。若作意時能見上下無量無數世界色。亦能見傍無量無數諸世界中一切諸色。乃至能見彼彼佛土彼彼如來安坐彼彼異類大會宣說正法。顯然無亂。又佛菩薩以凈天眼。普見十方無量無數諸有情類身之所作凈不凈業(yè)。既見彼已隨其所應隨其所宜。施作種種利益安樂。以凈天耳。普聞十方無量無數諸有情類語之所作凈不凈業(yè)。既聞彼已隨其所應隨其所宜。施作種種利益安樂。是名略說諸佛菩薩天眼天耳之所作業(yè)。

　　庚五．知心差別智通

　　云何諸佛菩薩知心差別智通。謂佛菩薩以他心智。遍知十方無量無數諸世界中。他有情類。若有纏煩惱心。若離纏煩惱心。若有隨縛有隨眠煩惱心。若離隨縛離隨眠煩惱心。又遍了知有染心邪愿心。謂諸外道心及有愛染心。又遍了知無染心正愿心。謂與上相違心。又遍了知劣心。謂生欲界諸有情類。下至一切禽獸等心。又遍了知中心。謂生色界諸有情類諸所有心。又遍了知勝心。謂生無色界諸有情類諸所有心。又遍了知樂相應心苦相應心不苦不樂相應心。又能以一知他心智。于一有情如是所有。如是體性。如是品類。如是行相。如是分齊心起現前。于一念頃并如實知。又能以一知他心智。于多有情如是所有。如是體性。如是品類。如是行相。如是分齊心起現前。于一念頃并如實知。又佛菩薩此他心通。知諸有情諸根勝劣。知諸有情種種勝解。知諸有情種種界行。隨其所應能正安處趣涅槃宮種種正行。當知是名此所作業(yè)

　　庚六．漏盡智通

　　云何諸佛菩薩漏盡智通。謂佛菩薩如實了知煩惱盡。得如實了知若自若他于諸漏盡已得未得。如實了知若自若他所有能得漏盡方便。如能如實了知方便。于非方便亦如實知。如實知他于漏盡得有增上慢。如實知他于漏盡得離增上慢。又諸菩薩雖能如實了知一切漏盡功德能證方便。而不作證。是故菩薩于有漏事及與諸漏不速舍離。雖行種種有漏事中而不染污。如是威力于諸威力最為殊勝。又佛菩薩由漏盡智自無染污。亦善為他廣分別說壞增上慢當知是名此所作業(yè)

　　己二．法威力

　　云何法威力。謂布施威力乃至般若威力。此布施等諸法威力。應知一一略有四相。一者斷所對治相。二者資糧成熟相。三者饒益自他相。四者與當來果相。布施四相者。謂諸菩薩修行惠施能斷慳●。施所對治。是名第一即此惠施能作自己菩提資糧。亦即能作布施攝事成熟有情。是名第二。施先意悅施時心凈施已無悔。于三時中心常歡喜。以自饒益亦能除他饑渴寒熱種種疾病。所欲匱乏怖畏眾苦以饒益他。是名第三。于當來世在在生處恒常富樂。得大祿位得大財寶。得大朋黨得大眷屬。是名第四。是名布施威力四相。此外無有若過若增。

　　持戒四相者。謂諸菩薩受持清凈身語律儀能斷犯戒。戒所對治。是名第一。即所受持清凈尸羅。能為自己菩提資糧。亦即能作同事攝事成熟有情。是名第二。受持凈戒。舍離犯戒。為緣所生怖畏眾罪怨敵等事。寢寤安樂以自饒益。又由凈戒無悔歡喜。乃至心定以自饒益。受持凈戒不損惱他。普施一切有情無畏以饒益他。是名第三。由是因緣身壞已后。生于善趣天世界中。是名第四。是名持戒威力四相。此外無有若過若增。

　　忍辱四相者。謂諸菩薩修行忍辱能斷不忍。忍所對治。是名第一。即此忍辱能作自己菩提資糧。亦即能作同事攝事成熟有情。是名第二。由此忍辱濟扶自他大怖畏事饒益自他。是名第三。由是因緣能令菩薩于當來世。無多怨敵。無多離隔。無多憂苦。于現法中。臨命終時心無憂悔。身壞已后生于善趣天世界中。是名第四。是名忍辱威力四相。此外無有若過若增。

　　精進四相者。謂諸菩薩住勤精進。能斷解怠。精進所治。是名第一。即此精進能作自己菩提資糧及所依止。亦即能作同事攝事成熟有情。是名第二。勤精進故得安樂住。不為一切惡不善法之所雜亂。后后所證轉勝于前倍生歡喜。以自饒益勤修善品。不以身語損惱于他。令他發(fā)生精進樂欲以饒益他。是名第三。由此因力于當來世。愛樂殊勝士夫功業(yè)。是名第四。是名精進威力四相。此外無有苦過若增。

　　靜慮四相者。謂諸菩薩入靜慮時。能斷煩惱語言尋伺喜樂色想等隨煩惱。靜慮所治。是名第一。即此靜慮能作自己菩提資糧及所依止。亦即能作同事攝事成熟有情。是名第二�，F法樂住以自饒益。其心寂靜最極寂靜遠離貪愛。于諸有情無損無惱以饒益他。是名第三。由此因緣智得清凈能發(fā)神通。于當來世生凈天處得靜慮果。是名第四。是名靜慮威力四相。此外無有若過若增。

　　般若四相者。謂諸菩薩具足妙慧能斷無明�；鬯鶎χ巍Ｊ敲�第一。即此般若能作自己菩提資糧。能以布施愛語利行同事攝事成熟有情。是名第二。于所知事如義覺了。能引廣大清凈歡喜。以自饒益。普為有情稱理說法。令其獲得現法當來利益安樂。以饒益他。是名第三。由是因緣攝諸善根能正所作。于當來世能證二障離系。謂煩惱障離系。及所知障離系。是名第四。是名般若威力四相。此外無有若過若增。是名法威力。

　　己三．俱生威力

　　云何諸佛菩薩俱生威力。謂性能憶念諸本生事。為欲利益諸有情故不由思擇。于極長時種種猛利無間大苦悉能堪忍。為欲利益諸有情故欣樂領受。能辦有情利益事。苦為欲利益諸有情故。上生第四●史多天。盡●史多壽量而住。有三勝事映彼受生諸天子眾。一天壽量。二天彩色。三天名稱。將欲下生入母胎時。放大光明普照世界。于降母胎入住出位皆正了知。既出胎已即于地上不待扶侍。而行七步自稱德號。于初生時有大威德天龍藥叉健達縛。阿素洛揭路荼。緊捺洛牟呼洛伽等。散以種種天妙華香。持天伎樂上妙衣服幢幡寶蓋殊勝供具而為供養(yǎng)。又以無上三十二大丈夫相等莊嚴其身。住最后有最后生中。一切怨敵一切魔軍一切災橫不能侵害。坐菩提座以慈定力摧伏眾魔。一一支節(jié)皆悉備足那羅延力。于稚童時不由習學。自然善巧于諸世間工巧業(yè)處疾疾能入。無師自然獨處三千大千世界。證得無上正等菩提。索訶界主大梵天王自然來下。殷勤勸請哀愍世間宣說正法。其定寂靜。設大云雷曾無覺受安然不起。為菩薩時。一切禽獸蠕動之類。皆極仰信常來歸趣。隨其所欲親附而住。既成佛已下至傍生亦來供養(yǎng)。如彼獼猴獻清凈蜜。世尊哀受歡喜舞躍。龍云常候洗便降雨。若出游行止而不落。菩薩如是。若坐樹下一切枝條并皆垂影。隨蔭其身曾無虧舍。證菩提已于六年中魔求其便竟不能得。常俱行念每恒現前。由此念故受想尋思生住滅等無不覺了。又佛成就俱生威力�；蛴幸姳沭堃嫠鶖z�；蛴匈t圣行住所攝。見便饒益所攝俱生威力者。謂諸世間若見如來癲●心亂還得本心。逆胎得順。盲者得視聾者能聽。懷貪欲者得離貪纏。懷瞋恚者得離瞋纏。懷愚癡者得離癡纏。如是等類當知是名見便饒益所攝俱生威力。賢圣行住所攝俱生威力者。謂佛菩薩常石●而臥曾無動亂。一切如來應正等覺雖現睡眠而無轉側。大風卒起不動身衣。行如師子步若牛王。先舉右足方移左足。隨所行地高處便下。下處遂高坦然如掌。無諸礫石塼瓦等物。心專遠離而入聚落。隨所入門門若狹小自然高廣。食所食時有粒皆碎無口不殫。如是等類當知。是名賢圣行住所攝俱生威力。般涅槃時大地振動。眾星晃耀交流而隕。諸方一時欻然大熱。遍滿虛空奏天大樂。如是無量甚希有事。皆是如來俱生威力。非是神通威力所作。如是名為諸佛菩薩俱生威力。

　　戊四．共諸聲聞獨覺威力不共聲聞獨覺威力

　　云何諸佛菩薩威力。與聲聞獨覺有共不共。略由三相應知不共。一者微細故。二者品類故。三者界故。諸佛菩薩于無量無數諸有情類。及無量無數威力方便如所應作諸利益事。皆如實知無不能作。是名微細。一切品類神通威力法威力俱生威力悉皆成就。是名品類。以一切世界一切有情界為威力境。是名為界。聲聞但以二千世界及有情界為神通境。獨覺但以三千世界為神通境。何以故。由彼唯為調伏一身而修正行。非諸有情。是故最極唯以一界為神通境。除上所說。所余諸佛菩薩威力。當知●相與諸聲聞獨覺等共。如是諸佛菩薩威力。聲聞獨覺尚不能及。何況所余一切天人異生外道。

　　諸佛菩薩略有三種神變威力。一者神境神變所攝。二者記說神變所攝。三者教誡神變所攝。當知此三如其所應攝入三種神通威力。謂神境智通威力。心差別智通威力。漏盡智通威力

　　本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處成熟品第六

　　丁四．成熟品第六

　　云何成熟。當知成熟略有六種。一者成熟自性。二者所成熟補特伽羅。三者成熟差別。四者成熟方便。五者能成熟補特伽羅。六者已成熟補特伽羅相

　　戊一．成熟自性

　　云何成熟自性。謂由有善法種子及數習諸善法故。獲得能順二障斷凈增上。身心有堪任性極調善性。正加行滿安住于此。若遇大師不遇大師。皆有堪任有大勢力。無間能證煩惱障斷所知障斷。譬如癰痤熟至究竟無間可破。說名為熟。又如瓦器熟至究竟無間可用。說名為熟。又如眾果熟至究竟無間可啖。說名為熟。如是由有善法種子及數修習諸善法故。獲得能順。廣說乃至正加行滿。無間能證二障清凈。說名成熟。如是名為成熟自性

　　戊二．所成熟補特伽羅

　　云何所成熟補特伽羅。謂所成熟補特伽羅略有四種。一者住聲聞種姓。于聲聞乘應可成熟補特伽羅。二者住獨覺種姓。于獨覺乘應可成熟補特伽羅。三者住佛種姓。于無上乘應可成熟補特伽羅。四者住無種姓。于住善趣應可成熟補特伽羅。諸佛菩薩于此四事。應當成熟如是四種補特伽羅。是名所成熟補特伽羅

　　戊三．成熟差別

　　云何成熟差別。謂此差別略有六種。一諸根成熟。二善根成熟。三智慧成熟。四下品成熟。五中品成熟。六上品成熟。諸根成熟者。謂壽量具足形色具足。族姓具足自在具足。信言具足大勢具足。人性具足大力具足。此依身果異熟具足為所依故�？叭伟l(fā)起勇猛精進修諸善法。于勤修集一切明處心無厭倦。善根成熟者。謂性薄塵垢為所依止。性于諸惡不善法中心不樂入。諸蓋輕微尋思薄弱。柔和正直隨順而取。智慧成熟者。謂具足正念為性聰敏。有所堪任有大勢力。能解善說惡說法義。能受能持能正通達。具足成熟俱生妙慧。依此妙慧有所堪任有大勢力。能令其心究竟解脫一切煩惱。當知此中諸根成熟故解脫異熟障。善根成熟故能解脫業(yè)障智慧成熟故解脫異熟障。善根成熟故能解脫業(yè)障智慧成熟故解脫煩惱障一品成熟者。謂二因緣下品成熟。一者未久修習諸根善根。智慧成熟因緣未極增長。二者串習下劣因緣。中品成熟者。謂即于此二種因緣。隨一闕減隨一具足。上品成熟者。謂二因緣俱無闕減。

　　戊四．成熟方便

　　云何成熟方便。當知此有二十七種。一者界增長。二者現緣攝受。三者趣入。四者攝樂。五者初發(fā)處。六者非初發(fā)處。七者遠清凈。八者近清凈。九者加行。十者意樂。十一者財攝受。十二者法攝法。十三者神通引攝。十四者宣說正法。十五者隱密說法。十六者顯了說法。十七者下品加行。十八者中品加行。十九者上品加行。二十者聽聞。二十一者思惟。二十二者修習。二十三者攝受。二十四者降伏。二十五者自成熟。二十六者請他成熟。二十七者俱成熟。

　　界增長者。謂本性善法種子具足為所依止。先來串習諸善法故。后后位中善法種子轉增轉勝生起堅住。是名界增長�，F緣攝受者。謂于現法中無倒說法無倒受持。如理修行法隨法行。當知界增長由先世因現在成熟�，F緣攝受由現在因現在成熟。趣入者。謂得凈信增上力故�；蛴性诩疫h離惡行受持學處�；蛉し羌疫h離諸欲受持學處。攝樂者謂依出離眾苦行●。及依遠離欲樂自苦二邊行●。于佛善說法毗奈耶真實圣教深生愛樂初發(fā)處者。謂即最初于可厭法深生厭離于能成辦真實理義。如實了知有勝功德而創(chuàng)趣入。名初發(fā)處。非初發(fā)處者。謂已趣入補特伽羅現成熟時。常不舍離諸佛菩薩諸明了處轉轉明了。由此成熟轉轉增進。遠清凈者。謂由懈怠或由違緣經極長時，或經多生或經多劫方能清凈。近清凈者。當知一切與此相違。加行者。謂為獲得自勝義利。猛利樂欲為所依故�；虿喇攣韷欀T惡趣�；虿垃F法他所譏毀。于諸學處常勤護持。無間所作殷重作作。意樂者。謂于諸法正觀察忍為所依故。于佛善說法毗奈耶不可引奪。于他所證深生信解。信有功德為所依故。于三寶所及于獲得自義利所。深信無動財攝受者。謂于一切飲食等物有匱乏者。施與一切飲食等物�；蛴陔S順飲食等物有匱乏者。施與隨順飲食等物。法攝受者。謂或宣說正法施諸有情�；蜷_顯正義施諸大情。神通引攝者。謂具神通者。哀愍有情故�；驗橛星橐鈽非鍍簟；驗橛星榧有星鍍粼錾狭�故。示現種種神通變化。欲令有情見已聞已于佛圣教�；虍敨@得意樂清凈�；虍斝扌袩o倒加行。彼諸有情由此神變引攝心故�；蛴蝎@得意樂清凈�；蛴行扌袩o倒加行。宣說正法者。謂于獲得自勝義利。若無堪能為說正法。伴助令彼發(fā)生正行。若有堪能為說正法。隨順令彼速證通慧。隱密說法者。謂于嬰兒智慧有情。隱覆廣大甚深義法。為說●淺易可悟入。易為方便趣入處法。顯了說法者。謂于廣大智慧有情已善悟入圣教理者。為其開示廣大甚深道理處法。下品加行者。謂若遠離。間加行及殷重加行。中品加行者。謂或遠離無間加行�；驈瓦h離殷重加行。于二加行隨闕一種。上品加行者。謂無間加行及殷重加行。二俱相應。聽聞者。謂于佛語深生信解。精勤聽聞受持讀誦契經等法。思惟者。謂居遠離樂思惟法。推度其義解了決定。修習者。謂于止舉舍相正審觀察為先。深心欣樂修止舉舍。攝受者。謂無染心。以親教師及軌范師。道理方便無有顛倒與作依止。又即于彼發(fā)起種種別供事行。謂看病行。給施如法衣服飲食諸坐臥具病緣醫(yī)藥資生具行。除遣憂愁及惡作行。除遣煩惱隨煩惱行。如是等類當知皆名別供事行。降伏者。謂深防護自身雜染。于毀犯者若犯下品慈心諫誨。若犯中品慈心訶罰。若犯上品慈心驅擯。當知此中諫誨訶罰。令彼及余利益安樂。驅擯一種若重攝受。令彼及余利益安樂。若驅擯已不重攝受。但令其余利益安樂。何以故。余若見彼毀犯因緣既被驅擯。便自防護不超毀犯故。自成熟者。謂自宣說隨順正法。令諸有情出不善處安立善處。如自所說。亦自修行法隨法行。令諸有情同分隨轉。勿使他人作如是說。汝自不能出不善處安立善處。云何于他教授諫舉為作憶念。他應于汝教授諫舉為作憶念。請他成熟者。謂若有余無量有情。于彼發(fā)起上品愛敬�；驈陀杏嗌浦�方便。于說正法已善修學。即應勸請殷勤營助令其成熟無量有情。俱成熟者謂具二種。若自成熟。若勸請他令其成熟。

　　由此所說二十七種成熟方便。當知令前六種成熟差別圓滿所謂諸根成熟。善根成熟。智慧成熟。下品成熟。中品成熟。上品成熟。

　　戊五．能成熟補特伽羅

　　云何能成熟補特伽羅。謂略有六種菩薩。住菩薩六地能成熟有情。一切勝解行菩薩住勝解行地。二者凈勝意樂菩薩住凈勝意樂地。三者行正行菩薩住行正行地。四者墮決定菩薩住墮決定地。五者決定行正行菩薩住決定行正行地。六者到究竟菩薩住到究竟地。住無種姓補特伽羅。于往善趣而成熟時。有數退轉有數應作。安住種姓補特伽羅。于往三乘而成熟時。無數退轉無數應作。

　　戊六．已成熟補特伽羅相

　　云何已成熟補特伽羅相。謂諸聲聞先已串習諸善法故。若時安住下品成熟。爾時便有下品欲樂下品加行。猶往惡趣。非于現法證沙門果。非于現法得般涅槃。若時安住中品成熟。爾時便有中品欲樂中品加行。不往惡趣。于現法中證沙門果。非于現法得般涅槃。若時安住上品成熟。爾時便有上品欲樂上品加行。不往惡趣。于現法中證沙門果。即于現法得般涅槃。如說聲聞。獨覺亦爾。何以故。道與聲聞同種類故。而此獨覺與諸聲聞有差別者。謂住最后有最后所得身。無軌范師宿習力故。修三十七菩提分法。究竟斷滅一切煩惱。證阿羅漢故名獨覺。若諸菩薩住勝解行地名下品成熟。住凈勝意樂地名中品成熟。住墮決定到究竟地名上品成熟。若時菩薩住下品成熟。爾時便有下品欲樂下品加行。猶往惡趣。此盡第一無數劫邊際。熾然。無動。極善清凈。覺品善法。當知一切皆未相應。若時菩薩住中品成熟。爾時便有中品欲樂中品加行。不往惡趣。此盡第二無數劫邊際。熾然。無動。覺品善法。已得相應。極善清凈。覺品善法。未得相應。若時菩薩住上品成熟。爾時便有上品欲樂上品加行。不往惡趣。此盡第三無數劫邊際。熾然無動極善清凈。覺品善法。當知一切皆悉成就。今于此中性淳厚故極猛盛故。能有上品廣大果故大勝利故。名為熾然不轉還故不退墮故常勝進故。名為無動。菩薩地中最無上故。當知說名極善清凈。

　　當知此中若財攝受所作成熟。若神通引攝所作成熟。若隱密說法所作成熟。如是五種所作成熟。若于長時修習彼法。尚為下品。況于少時修習彼法。其余一切成熟因緣所作成熟。當知皆有三品道理。謂若于彼下品修習成下成熟。中品修習成中成熟。上品修習成上成熟此下中上三品成熟。當知一一復有三品。于下品中。有下下下中下上三品成熟。于中品中。有中下中中中上三品成熟。于上品中。有上下上中上上三品成熟。如是等類諸佛菩薩成熟有情。當知展轉差別道理有無量品。

　　此中菩薩由前所說成熟因緣。為欲成熟自佛法故。精勤修集諸根成熟。善根成熟。智慧成熟。下品成熟。中品成熟。上品成熟。又欲令他諸有情類補特伽羅。乘三乘法而出離故。往善趣故。修集如是六種成種