《瑜伽師地論》第三十五卷

　　甲十二．本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處種姓品第一

　　如是已說(shuō)獨(dú)覺(jué)地。云何菩薩地。嗢柁南曰

　　初持次相分，增上意樂(lè)住。

　　生攝受地行，建立最為后。

　　有十法具攝大乘菩薩道及果。何等為十。一者持。二者相。三者分。四者增上意樂(lè)。五者住。六者生。七者攝受。八者地。九者行。十者建立。

　　乙一．持義（十八品）

　　云何名持。謂諸菩薩自乘種姓最初發(fā)心。及以一切菩提分法。是名為持。何以故。以諸菩薩自乘種姓。為所依止故為建立故。有所堪任有大勢(shì)力。能證無(wú)上正等菩提。是故說(shuō)彼自乘種姓。為諸菩薩堪任性持。以諸菩薩最初發(fā)心。為所依止為建立故。于施戒忍精進(jìn)靜慮慧。于六波羅蜜多。于福德資糧智慧資糧。于一切菩提分法。能勤修學(xué)。是故說(shuō)彼最初發(fā)心。為諸菩薩行加行持。以諸菩薩一切所行菩提分法。為所依止為建立故。圓滿無(wú)上正等菩提。是故說(shuō)彼一切所行菩提分法。為所圓滿大菩提持。

　　住無(wú)種姓補(bǔ)特伽羅無(wú)種姓故。雖有發(fā)心及行加行為所依止。定不堪任圓滿無(wú)上正等菩提。由此道理雖未發(fā)心未修菩薩所行加行。若有種姓當(dāng)知望彼而得名持。又住種姓補(bǔ)特伽羅。若不發(fā)心不修菩薩所行加行雖有堪任而不速證無(wú)上菩提。與此相違當(dāng)知速證。又此種姓已說(shuō)名持。亦名為助亦名為因。亦名為依亦名階級(jí)。亦名前導(dǎo)亦名舍宅。如說(shuō)種姓最初發(fā)心。所行加行應(yīng)知亦爾

　　丙一．種性品（第一種性持）

　　丁一．安住種類別、名字分位別

　　云何種姓。謂略有二種。一本性住種姓。二習(xí)所成種姓。本性住種姓者。謂諸菩提六處殊勝有如是相。從無(wú)始世展轉(zhuǎn)傳來(lái)法爾所得。是名本性住種姓習(xí)所成種姓者。謂先串習(xí)善根所得是名習(xí)所成種姓。此中義意二種皆取。

　　又此種姓亦名種子亦名為界亦名為性。又此種姓未習(xí)成果說(shuō)名為細(xì)。未有果故已習(xí)成果說(shuō)名為鹿。與果俱故。

　　丁二．自他勝劣別

　　若諸菩薩成就種姓。尚過(guò)一切聲聞獨(dú)覺(jué)。何況其余一切有情。當(dāng)知種姓無(wú)上最勝。何以故。略有二種凈。一煩惱障凈。二所知障凈。一切聲聞獨(dú)覺(jué)種姓。唯能當(dāng)證煩惱障凈。不能當(dāng)證所知障凈。菩薩種姓亦能當(dāng)證煩惱障凈。亦能當(dāng)證所知障凈。是故說(shuō)言望彼一切無(wú)上最勝。復(fù)由四事。當(dāng)知菩薩勝于一切聲聞獨(dú)覺(jué)。何等為四。一者根勝。二者行勝。三者善巧勝。四者果勝言根勝者。謂諸菩薩本性利根獨(dú)覺(jué)中根聲聞軟根。是名根勝。言行勝者。謂諸菩薩亦能自利亦能利他。利益安樂(lè)無(wú)量眾生。哀愍世間令諸天人獲得勝義利益安樂(lè)。聲聞獨(dú)覺(jué)于唯行自利。是名行勝善巧勝者。聲聞獨(dú)覺(jué)于蘊(yùn)界處緣起處非處中能修善巧。菩薩于此及于其余一切明處能修善巧。是名善巧勝。言果勝者。聲聞能證聲聞菩提。獨(dú)覺(jué)能證獨(dú)覺(jué)菩提。菩薩能證阿耨多羅三藐三菩提。是名果勝

　　丁三．白法相應(yīng)別

　　又諸菩薩有六波羅蜜多種姓相。由此相故令他了知真是菩薩。謂施波羅蜜多種姓相。戒忍精進(jìn)靜慮慧波羅蜜多種姓相。

　　戊一．施種性相

　　云何菩薩施波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩本性樂(lè)施于諸現(xiàn)有堪所施物。恒常無(wú)間性能于他平等分布。心喜施與意無(wú)追悔。施物雖少而能均布。惠施廣大而非狹小無(wú)所惠施深懷慚恥。常好為他贊施勸施。見(jiàn)能施者心懷喜悅。于諸尊重耆宿福田應(yīng)供養(yǎng)者。從座而起恭敬奉施。于其彼彼此世他世有情無(wú)罪利益事中。若請(qǐng)不請(qǐng)如理為說(shuō)。若諸有請(qǐng)怖于王賊及水火等。施以無(wú)畏。能于種種常極怖中隨力濟(jì)拔。受他寄物未嘗差違。若負(fù)他債終不抵誑。于共財(cái)所亦無(wú)欺罔。于其種種末尼真珠琉璃螺貝壁玉珊瑚金銀等寶資生具中心迷倒者。能正開(kāi)悟尚不令他欺罔于彼。況當(dāng)自為。其性好樂(lè)廣大財(cái)位。于彼一切廣大資財(cái)心好受用。樂(lè)大事業(yè)非狹小門。于諸世間酒色博戲歌舞倡伎種種變現(xiàn)耽著事中。速疾厭舍深生慚愧。得大財(cái)寶尚不貪著。何況小利。如是等類當(dāng)知名為菩薩施波羅蜜多種姓相。

　　戊二．戒種性相

　　云何菩薩戒波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩本性成就軟品不善。身語(yǔ)意業(yè)不極暴惡。于諸有情不極損惱。雖作惡業(yè)速疾能悔。常行恥愧不生歡喜。不以刀杖手塊等事惱害有情。于諸眾生性常慈愛(ài)。于所應(yīng)敬時(shí)起奉迎。合掌問(wèn)訊現(xiàn)前禮拜修和敬業(yè)。所作機(jī)捷非為愚鈍。善順?biāo)�心。常先含笑舒顏平視。遠(yuǎn)離顰蹙先言問(wèn)訊。于恩有情。知恩知報(bào)。于來(lái)求者常行質(zhì)直。不以諂誑而推謝之。如法求財(cái)不以非法不以卒暴。性常喜樂(lè)修諸福業(yè)。于他修福尚能獎(jiǎng)助。況不自為。若見(jiàn)若聞他所受苦。所謂殺縛割截捶打訶毀迫脅于是等苦過(guò)于自受。重于法受。及重后世。于少罪中尚深見(jiàn)怖。何況多罪。于他種種所應(yīng)作事。所謂商農(nóng)放牧事王書印算數(shù)善和諍訟。追求財(cái)寶。守護(hù)儲(chǔ)積。方便出息。及以舍施。婚姻集會(huì)。于是一切如法事中。悉與同事。于他種種斗訟諍競(jìng)�；蛴嗨�有互相惱害。能令自他無(wú)義無(wú)益諸苦惱。如是一切非法事中不與同事。善能制止所不應(yīng)作謂十種惡不善業(yè)道。不違他命善順于他同忍同戒。于他事業(yè)隨彼所欲。廢己所作而為成辦其心溫潤(rùn)其心純凈。恚心害心不久相續(xù)。隨生隨舍起賢善心。尊重實(shí)語(yǔ)不誑惑他。不離他親。亦不好樂(lè)不輕爾說(shuō)無(wú)義無(wú)利不相應(yīng)語(yǔ)言。常柔軟無(wú)有●獷于己僮仆尚無(wú)苦言。況于他所敬愛(ài)有德。如實(shí)贊彼。如是等類當(dāng)知名為菩薩戒波羅蜜多種姓相。

　　戊三．忍、精進(jìn)、靜慮、慧種性相

　　云何菩薩忍波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩性。于他所遭不饒益。無(wú)恚害心亦不反報(bào)。若他練謝速能納受。終不結(jié)恨不久懷怨。如是等類當(dāng)知名為菩薩忍波羅蜜多種姓相。

　　云何菩薩精進(jìn)波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩性。自翹勤夙興晚寐不深耽樂(lè)睡眠倚樂(lè)。于所作事勇決樂(lè)為不生懈怠。思擇方便要令究竟。凡所施為一切事業(yè)堅(jiān)固決定。若未皆作未皆究竟。終不中間懈廢退屈。于諸廣大第一義中心無(wú)怯弱。不自輕蔑發(fā)勇猛心。我今有力能證于彼�；蛉氪蟊娀蚺c他人共相擊論�；蛴喾N種難行事業(yè)皆無(wú)畏憚能引義利。大事劮中尚無(wú)深倦。何況小事。如是等類當(dāng)知名為菩薩精進(jìn)波羅蜜多種姓相。

　　云何菩薩靜慮波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩性。于法義能審思惟無(wú)多散亂。若見(jiàn)若聞阿練若處山嚴(yán)林藪邊際。臥具入不狎習(xí)離惡眾生。隨順宴默便生是念。是處安樂(lè)出離遠(yuǎn)離。常于出離及遠(yuǎn)離所深生愛(ài)慕。性薄煩惱諸蓋輕微●重贏弱至遠(yuǎn)離處思量自義。心不極為諸惡尋思之所纏擾。于其怨品尚能速疾安住慈心。況于親及中庸品若見(jiàn)若聞?dòng)锌啾娚鸀榉N種苦之所逼惱。起大悲心于彼眾生隨能隨力。方便拔濟(jì)令離眾苦。于諸眾生性自樂(lè)施利益安樂(lè)。親屬衰亡喪失財(cái)寶殺縛禁閉。及驅(qū)擯等諸苦難中悉能安忍。其性聰敏于法能受能持能思成就念力。于久所作所說(shuō)事中。能自記憶亦令他憶。如是等類當(dāng)知名為菩薩靜慮波羅蜜多種姓相。

　　云何菩薩慧波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩成俱生慧。能入一切明處境界。性不頑鈍性不微昧性不愚癡。遍于彼彼離放逸處有力思擇。如是等類當(dāng)知名為菩薩慧波羅蜜多種姓相。應(yīng)知是名能比菩薩種姓●相。決定實(shí)義唯佛世尊究竟現(xiàn)見(jiàn)

　　由諸菩薩所有種姓性與如是功德相應(yīng)。成就賢善諸白凈法。是故能與難得最勝不可思議無(wú)動(dòng)無(wú)上如來(lái)果位。為證得因。應(yīng)正道理。余不應(yīng)理。

　　丁四．有染無(wú)染別

　　戊一．無(wú)染位

　　種姓菩薩。乃至未為白法相違四隨煩惱。若具不具之所染污性與如是白法相應(yīng)。若被染污如是白法皆不顯現(xiàn)或于一時(shí)生諸惡趣。

　　戊二．有染位

　　菩薩雖生諸惡趣中。由種姓力應(yīng)知興余生惡趣者有大差別。謂彼菩薩久處生死�；驎r(shí)時(shí)間生諸惡趣。雖暫生彼速能解脫。雖在惡趣而不受于猛利苦受。如余有情生惡趣者。雖觸微苦而能發(fā)生增上厭離。于生惡趣受苦有情深起悲心。如是等事皆由種姓。佛大悲因之所●發(fā)。是故當(dāng)知種姓菩薩離生惡趣。然與其余生惡趣者有大差別。

　　何等名為種姓菩薩白法相違四隨煩惱。謂放逸者由先串習(xí)諸煩惱故。性成猛利長(zhǎng)時(shí)煩惱。是名第一隨煩惱姓。又愚癡者不善巧者依附惡友。是名第二隨煩惱性。又為尊長(zhǎng)夫主。王賊及怨敵等所拘逼者。不得自在其心迷亂。是名第三隨煩腦性。又資生具有匱乏者顧戀身命。是名第四隨煩惱性

　　丁五．有障無(wú)障

　　又諸菩薩雖具種姓。由四因緣不能速證阿耨多羅三藐三菩薩。何等為四。謂諸菩薩先未值遇諸佛菩薩真善知識(shí)為說(shuō)菩提無(wú)顛倒道。如是名為第一因緣。又諸菩薩雖遇善友為說(shuō)正道。而顛倒執(zhí)于諸菩薩正所學(xué)中顛倒修學(xué)。如是名為第二因緣。又諸菩薩雖遇善友為說(shuō)正道。于諸菩薩正所學(xué)中無(wú)倒修學(xué)。而于加行方便慢緩懈怠懶惰。不成勇猛熾然精進(jìn)。如是名為第三因緣。又諸菩薩雖遇善友為說(shuō)正道。于諸菩薩正所學(xué)中無(wú)倒修學(xué)。亦于加行勇猛精進(jìn)。然諸善根猶未成熟。菩提資糧未得圓滿。未于長(zhǎng)時(shí)積習(xí)所有菩提分法。如是名為第四因緣。如是菩薩雖有種姓。因緣關(guān)故不能速證無(wú)上菩薩。若具因緣便能速證。若無(wú)種姓補(bǔ)特伽羅。雖有一切一切一切種當(dāng)知決定不證菩提。

　　本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處發(fā)心品第二

　　丙二．發(fā)心品（第二發(fā)心持）

　　丁一．辨相

　　復(fù)次菩薩最初發(fā)心于諸菩薩所有正愿。是初正愿普能攝受其余正愿。是故發(fā)心以初正愿為其自性。

　　又諸菩薩起正愿心求菩提時(shí)。發(fā)如是心說(shuō)是言。愿我決定當(dāng)證無(wú)上正等菩提。能作有情一切義利。畢竟安處究竟涅盤及以如來(lái)廣大智中。如是發(fā)心定自希求無(wú)上菩提。及求能作有情義利。是故發(fā)心以定希求為其行相。

　　又諸菩薩緣大菩提。及緣有情一切義利發(fā)心希求。非無(wú)所緣。是故發(fā)心以大菩提及諸有情一切義利為所緣境。

　　又諸菩薩最初發(fā)心。能攝一切菩提提分法殊勝善根為上首。故是善極善是賢極賢是妙極妙。能違一切有情處所三業(yè)惡行。功德相應(yīng)。

　　又諸菩薩最初發(fā)心所起正顠。于余一切希求世間出世間義妙善正愿。最為第一最為無(wú)上。如是應(yīng)知最初發(fā)心有五種相。一者自性。二者行相。三者所緣。四者功德。五者最勝。

　　丁二．明業(yè)

　　又諸菩薩初發(fā)心已。即名趣入無(wú)上菩提預(yù)在大乘諸菩薩數(shù)。此據(jù)世俗言說(shuō)道理。是故發(fā)心趣入所攝。

　　又諸菩薩要發(fā)心已。方能漸次速證無(wú)上正等菩提。非未發(fā)心。是故發(fā)心能為無(wú)上菩提根本

　　又諸菩薩悲愍一切有苦眾生。為欲濟(jì)拔發(fā)菩提心。是故發(fā)心是悲等流。

　　又諸菩薩以初發(fā)心為所依止為建立故。普于一切菩提分法及作一切有情義利菩薩學(xué)中。皆能修學(xué)。是故發(fā)心是諸菩薩學(xué)所依止。如是應(yīng)知最初發(fā)心是趣入攝菩提根本大悲等流學(xué)所依止

　　丁三．辨類

　　戊一．發(fā)心退與不退

　　又諸菩薩最初發(fā)心略有二種。一者永出。二不永出。言永出者。謂發(fā)心已畢竟隨轉(zhuǎn)無(wú)復(fù)退還。不永出者。謂發(fā)心已不極隨轉(zhuǎn)而復(fù)退還。此發(fā)心退復(fù)有二種一者究竟。二不究竟。究竟退者。謂一退已不能復(fù)發(fā)求菩提心。不究竟者。謂退已后數(shù)數(shù)更發(fā)求菩提心。

　　戊二．初發(fā)心因緣

　　當(dāng)知菩薩最初發(fā)心由四種緣四因四力。

　　己一．四緣

　　云何四緣。謂善男子或善女人。若見(jiàn)諸佛及諸菩薩有不思議甚奇希有神變威力�；驈目尚怕勅缡鞘�。既見(jiàn)聞已便作是念。無(wú)上菩提具大威德。令安住者及修行者成就如是所見(jiàn)所聞不可思議神變威力。由此見(jiàn)聞增上力故。于大菩提深生信解。因斯發(fā)起大菩提心。是名第一初發(fā)心緣。

　　或有一類。雖不見(jiàn)聞如前所說(shuō)神變威力。而聞宣說(shuō)依于無(wú)上正等菩提微妙正法菩薩藏教。聞已深信。由聞?wù)�法及與深信增上力故。于如來(lái)智深生信解。為得如來(lái)微妙智故發(fā)菩提心。是名第二初發(fā)心緣。

　　或有一類。雖不聽(tīng)聞如上正法。而見(jiàn)一切菩薩藏法將欲滅沒(méi)。見(jiàn)是事已便作是念。菩薩藏法久住于世。能滅無(wú)量眾生大苦。我應(yīng)住持菩薩藏法發(fā)菩提心。為滅無(wú)量眾生大苦。由為護(hù)持菩薩藏法增上力故。于如來(lái)智深生信解。為得如來(lái)微妙智故發(fā)菩提心。是名第三初發(fā)心緣。

　　或有一類。雖觀見(jiàn)正法欲滅。而于末劫末世末時(shí)。見(jiàn)諸濁惡眾生身心十隨煩惱之所惱亂。謂多愚癡多無(wú)慚愧。多諸慳嫉多諸憂苦。多諸●重多諸煩惱。多諸惡行多諸放逸。多諸懈怠多諸不信。見(jiàn)是事已便作是念。大濁惡世于今正起。諸隨煩惱所惱亂時(shí)。能發(fā)下劣聲聞獨(dú)覺(jué)菩提心者尚難可得。況于無(wú)上正等菩提能發(fā)心者。我當(dāng)應(yīng)發(fā)大菩提心。令此惡世無(wú)量有情隨學(xué)于我起菩提愿。由見(jiàn)末劫難得發(fā)心增上力故。于大菩提深生信解。因斯發(fā)起大菩提心。是名第四初發(fā)心緣。

　　己二．四因

　　云何四因。謂諸菩薩種姓具足。是名第一初發(fā)心因。又諸菩薩賴佛菩薩善友攝受。是名第二初發(fā)心因。又諸菩薩于諸眾生多起悲心。是名第三初發(fā)心因。又諸菩薩于極長(zhǎng)時(shí)種種猛利無(wú)間無(wú)缺生死大苦難行苦行。無(wú)有怯畏。是名第四初發(fā)心因。

　　若諸菩薩六處殊勝?gòu)臒o(wú)始世展轉(zhuǎn)傳來(lái)法爾所得。當(dāng)知是名種姓具足。

　　由四種相。當(dāng)知菩薩善友具足。謂諸菩薩所遇善友。性不愚鈍聰明黠慧不墮惡見(jiàn)。是名第一善友具足。又諸菩薩所遇善友。終不教人行于放逸。亦不授與諸放逸具。是名第二善友具足。又諸菩薩所遇善友。終不教人行于惡行。亦不授與諸惡行具。是名第三善友具足。又諸菩薩所遇善友。終不勸舍增上信欲受學(xué)精進(jìn)方便功德。而復(fù)勸修下劣信欲受學(xué)精進(jìn)方便功德。所謂終不勸舍大乘勸修二乘。勸舍修慧勸修思慧。勸舍思慧勸修聞慧。勸舍聞慧。勸修福業(yè)。勸舍尸羅勸修慧施。終不勸舍如是等類增上功德。而復(fù)勸修如是等類下劣功德。是名第四善友具足。

　　由四因緣當(dāng)知菩薩于諸眾生多起悲心。謂諸菩薩雖有十方無(wú)量無(wú)邊無(wú)苦世界。而生有苦諸世界中。于中恒有眾苦可得非無(wú)眾苦�；驎r(shí)見(jiàn)他隨遭一苦觸對(duì)逼切。或時(shí)見(jiàn)自隨遭一苦觸對(duì)逼切�；蛞�(jiàn)自他隨遭一苦觸對(duì)逼切�；蛞�(jiàn)二種俱遭長(zhǎng)時(shí)種種猛利無(wú)間大苦觸對(duì)逼切。然此菩薩依自種姓性自仁賢。依四境處雖不串習(xí)。而能發(fā)起下中上悲無(wú)有斷絕。

　　由四因緣當(dāng)知菩薩于諸眾生先起悲心。于極長(zhǎng)時(shí)種種猛利無(wú)間無(wú)缺失死大苦難行苦行尚無(wú)怯畏。何況小苦。謂諸菩薩性自勇健堪忍有力。當(dāng)知是名第一因緣。又諸菩薩性自聰敏能正思惟具思擇力。當(dāng)知是名第二因緣。又諸菩薩能于無(wú)上正等菩提成就上品清凈信解。當(dāng)知是名第三因緣。又諸菩薩于諸眾生成就上品深心悲愍。當(dāng)知是名第四因緣。

　　己三．四力

　　云何四力。一者自力。二者他力。三者因力。四者加行力。謂諸菩薩由自功力能于無(wú)上正等菩提深愛(ài)樂(lè)。是名第一初發(fā)心力。又諸菩薩由他功力能于無(wú)上正等菩提深生愛(ài)樂(lè)。是名第二初發(fā)心力。又諸菩薩宿習(xí)大乘相應(yīng)善法。今暫得見(jiàn)諸佛菩薩�；驎旱寐劮Q揚(yáng)贊美。即能速疾發(fā)菩提心。況●神力聞其正法。是名第三初發(fā)心力。又諸菩薩于現(xiàn)法中親近善士聽(tīng)聞?wù)�法諦思惟等。長(zhǎng)時(shí)修習(xí)種種善法。由此加行發(fā)菩提心。是名第四初發(fā)心力。若諸菩薩依上總別四緣四因�；蛴勺粤�或由因力�；蚩偠�力而發(fā)心者。當(dāng)知此心堅(jiān)固無(wú)動(dòng)�；蛴伤�力或加行力�；蚩偠�力而發(fā)心者。當(dāng)知此心不堅(jiān)不固亦非無(wú)動(dòng)

　　戊三．就緣因力等明退與不退

　　有四因緣能令菩薩退菩提心。何等為四。一種姓不具。二惡友所攝。三于諸眾生悲心微薄。四于極長(zhǎng)時(shí)種種猛利無(wú)間無(wú)缺生死大苦難行苦行。其心極生怯畏驚怖。如是四種心退因緣。與上發(fā)心四因相違。廣辯其相如前應(yīng)知

　　戊四．不退菩薩攝善離過(guò)得所勝利

　　最初發(fā)心堅(jiān)固菩薩略有二種不共世間甚希奇法。何等為二。一者攝諸眾生皆為眷屬。二者攝眷屬過(guò)所不能染。攝眷屬過(guò)有其二種。謂于眷屬饒益損減染污違順。如是二事菩薩皆無(wú)。

　　最初發(fā)心堅(jiān)固菩薩。于諸眾生發(fā)起二種善勝意樂(lè)。一者利益意樂(lè)。二者安樂(lè)意樂(lè)利益意樂(lè)者。謂欲從彼諸不善處拔濟(jì)眾生安置善處安樂(lè)意樂(lè)者。謂于貧匱無(wú)依無(wú)怙諸眾生所離染污心。欲與種種饒益樂(lè)具。

　　最初發(fā)心堅(jiān)固菩薩有二加行。一意樂(lè)加行。二正行加行。意樂(lè)加行者。謂即利益安樂(lè)意樂(lè)日夜增長(zhǎng)。正行加行者。謂于日夜能自成熟佛法加行。及于眾生隨能隨力依前所說(shuō)意樂(lè)加行。起與利益安樂(lè)加行。

　　最初發(fā)心堅(jiān)固菩薩有二增長(zhǎng)大善法門。一者自利加行。能證無(wú)上正等菩提二者利他加行。能脫一切有情眾苦。如二增長(zhǎng)大善法門。如是二種大善法聚二種無(wú)量大善法藏當(dāng)知亦爾。

　　最初發(fā)心堅(jiān)固菩薩。由初發(fā)心求菩提故所攝善法。比余一切所攝善法。有二種勝。一者因勝。二者果勝。謂諸菩薩所攝善法。皆是無(wú)上正等菩提能證因。故所證無(wú)上正等菩提是此果。故比余一切聲聞獨(dú)覺(jué)所攝善法尚為殊勝。何況比余一切有情所攝善法。因果俱勝。

　　最初發(fā)心堅(jiān)固菩薩略有二種發(fā)心勝利。一者初發(fā)菩提心已。即是眾生尊重福田。一切眾生皆應(yīng)供養(yǎng)。亦作一切眾生父母。二者初發(fā)菩提心已。即能攝受無(wú)惱害福。由此菩薩成就如是無(wú)惱害福。得倍輪王護(hù)所守護(hù)。由得如是護(hù)所護(hù)故。若寢若寤若迷悶等一切魍魎藥叉宅神人非人等不能嬈害。又此菩薩轉(zhuǎn)受余生。由如是福所攝持故少病無(wú)病。不為長(zhǎng)時(shí)重病所觸。于諸眾生所作義利。能以身語(yǔ)勇猛而作。常為眾生宣說(shuō)正法。身無(wú)極倦念無(wú)忘失心無(wú)勞損。菩薩本性住種姓時(shí)。一切●重性自微薄。既發(fā)心已所有●重轉(zhuǎn)復(fù)輕微。謂身●重及心●重。若余眾生為欲息滅疾疫災(zāi)橫。所用無(wú)驗(yàn)●句明句。菩薩用之尚令有驗(yàn)。何況驗(yàn)者。成就增上柔和忍辱。能忍他惱不惱于他。見(jiàn)他相惱深生悲。惱忿嫉諂等諸隨煩惱。皆能摧伏令勢(shì)微薄�；驎含F(xiàn)行速能除遣。隨所居止國(guó)土城邑。于中所有恐怖斗諍饑饉過(guò)失非人所作疾疫災(zāi)橫。未起不起設(shè)起尋滅。又此最初發(fā)心菩薩�；蛴谝粫r(shí)生極惡趣那落迦中。多分于此那落迦趣速得解脫。受小苦受生大厭離。于彼受苦諸眾生等起大悲心。如是一切皆因攝受無(wú)惱害福。最初發(fā)心堅(jiān)固菩薩。由能攝受無(wú)惱害福。便得領(lǐng)受如是等類眾多勝利。

　　本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處自他利品第三之一

　　丙三．覺(jué)分持

　　如是菩薩既發(fā)心已。云何修行諸菩薩行。略說(shuō)菩薩若所學(xué)處、若如是學(xué)、若能修學(xué)。如是一切總攝為一名菩薩行。

　　是諸菩薩于何處學(xué)。謂七處學(xué)。云何七處。嗢佗南曰

　　自他利實(shí)義，威力熟有情，成熟自佛法，第七菩提處。

　　一自利處。二利他處。三真實(shí)義處。四威力處。五成熟有情處。六成熟自佛法處。七無(wú)上正等菩提處。

　　丁一．自他利品（以下十六品皆是第三行方便持）

　　云何自利利他處。謂自利利他略有十種一純自利利他。二共自利利他。三利益種類自利利他。四安樂(lè)種類自利利他。五因攝自利利他。六果攝自利利他。七此世自利利他。八他世自利利他。九畢竟自利利他。十不畢竟自利利他。

　　戊一．純共自利利他

　　云何菩薩純共自利利他。謂諸菩薩于純自利利他應(yīng)知應(yīng)斷違越不順菩薩儀。故于其所余應(yīng)勤修學(xué)不越隨順菩薩儀。故此中菩薩于純自利應(yīng)知應(yīng)斷者。謂為己樂(lè)求財(cái)受用。或?yàn)椤穹ㄓ诜鹌兴_所說(shuō)教法追訪受持�；�?yàn)樯�天受天快�?lè)受持禁戒發(fā)勤精進(jìn)修習(xí)定慧。或求世間有染果報(bào)。為世財(cái)食恭敬供養(yǎng)諸佛制多�；蜇澙�養(yǎng)。為利養(yǎng)故自說(shuō)種種無(wú)有義利不實(shí)功德。誑惑于他招集利養(yǎng)�；蛴�貪他作己僮仆為驅(qū)使故。非法攝眾不如正法。矯設(shè)方便拔濟(jì)有情。令于他所免為僮仆。還自攝受為己僮仆拔濟(jì)有情令于他所解脫種種治罰怖畏。還自攝伏令懼于己若諸菩薩耽著諸定現(xiàn)法樂(lè)住。棄舍思惟利眾生事。當(dāng)知此等名純自利。菩薩于是純自利行。應(yīng)知應(yīng)斷。

　　若諸菩薩或悲為首�；�?yàn)?a href="/remen/huixiang.html" class="keylink" target="_blank">回向無(wú)上菩提及為生天。于一切時(shí)修施忍等。當(dāng)知是名自利共他。又除如前所說(shuō)諸相。其余一切與彼相違所有自利諸菩薩行。當(dāng)知皆名自利共他。菩薩于此應(yīng)勤修學(xué)。此中菩薩于純利他應(yīng)知應(yīng)斷者。謂以邪見(jiàn)修行施等。以無(wú)因見(jiàn)及無(wú)果見(jiàn)毀犯尸羅。遠(yuǎn)離正行為他說(shuō)法。若諸菩薩于諸靜慮善巧回轉(zhuǎn)已超下地而更攝受下地白法。謂彼已能安住靜慮。由悲愿力舍諸靜慮。隨其所樂(lè)還生欲界。又諸菩薩已得自在。于十方界種種變化。作諸眾生種種義利。又諸牟尼自事已辦。依止如來(lái)力無(wú)畏等所有一切不共佛法。遍于十方無(wú)量眾生。能作無(wú)量大利益事。當(dāng)知此等名純利他。如是所說(shuō)純利他行。菩薩于前所說(shuō)二種應(yīng)知應(yīng)斷。于余所說(shuō)純利他行多應(yīng)修學(xué)。又除如前所說(shuō)諸相。其余一切與彼相違所有利諸菩薩行。當(dāng)知皆名利他共自。菩薩于此應(yīng)勤修學(xué)

　　戊二．利益種類自利利他

　　云何菩薩利益種類自利利他。略說(shuō)應(yīng)知有五種相一無(wú)罪相。二攝受相。三此世相四他世相。五寂滅相。若諸菩薩所有自能若少若多攝受善法增長(zhǎng)善法�；驈�(fù)令他若少若多攝受善法增長(zhǎng)善法。勸勉調(diào)伏安置建立。是名菩薩利益種類自利利他無(wú)有罪相。若諸菩薩能引所有若自若他無(wú)染污樂(lè)�；虮娋邩�(lè)或住定樂(lè)。是名菩薩利益種類自利利他能攝受相。若諸菩薩自利利他�；蛴写耸滥転槔�益非于他世�；蛴兴�世能為利益非于此世�；蛴写耸兰坝谒�世俱為利益�；蛴写耸兰坝谒�世俱非利益。如是四種自利利他。于四法受隨其次第如應(yīng)。當(dāng)知云何名為四種法受�；蛴蟹ㄊ墁F(xiàn)在受樂(lè)于當(dāng)來(lái)世受苦異熟。或有法受現(xiàn)在受樂(lè)于當(dāng)來(lái)世受樂(lè)異熟�；蛴蟹ㄊ墁F(xiàn)在受苦于當(dāng)來(lái)世受苦異熟。此四廣辯如經(jīng)應(yīng)知。是名菩薩利益種類自利利他此他世相。若諸菩薩所有涅槃。及得涅槃世出世間涅槃分法。是名菩薩利益種類自利利他寂滅略相。當(dāng)知此相望余一切無(wú)上最勝。

　　戊三．安樂(lè)種類自利利他

　　云何菩薩安樂(lè)種類自利利他。略說(shuō)應(yīng)知五樂(lè)所攝。何等五樂(lè)。一者因樂(lè)。二者受樂(lè)。三者苦對(duì)治樂(lè)。四者受斷樂(lè)。五者無(wú)惱害樂(lè)。言因樂(lè)者。謂二樂(lè)品諸根境界。若此為因順樂(lè)受觸。若諸所有現(xiàn)法當(dāng)來(lái)可愛(ài)果業(yè)。如是一切總攝為一名為因樂(lè)。除此更無(wú)若過(guò)若增。言受樂(lè)者。謂待苦息。由前所說(shuō)因樂(lè)所攝三因緣故。有能攝益身心受生名為受樂(lè)。略說(shuō)此樂(lè)復(fù)有二種。一者有漏。二者無(wú)漏。無(wú)漏樂(lè)者。學(xué)無(wú)學(xué)樂(lè)。有漏樂(lè)者。欲色無(wú)色三界系樂(lè)。又此一切三界系樂(lè)。隨其所應(yīng)六處別故有其六種。謂眼觸所生乃至意觸所生。如是六種復(fù)攝為二。一者身樂(lè)。二者心樂(lè)。五識(shí)相應(yīng)名為身樂(lè)。意識(shí)相應(yīng)名為心樂(lè)。若對(duì)治樂(lè)者。謂因寒熱饑渴等事生起非一眾多品類種種苦受。由能對(duì)治息除寒熱饑渴等苦。即于如是苦息滅時(shí)生起樂(lè)覺(jué)。是則名為苦對(duì)治樂(lè)。滅想受定名受斷樂(lè)。無(wú)惱害樂(lè)應(yīng)知略說(shuō)復(fù)有四種。一出離樂(lè)。二遠(yuǎn)離樂(lè)。三寂靜樂(lè)。四三菩提樂(lè)。正信舍家趣于非家。解脫煩籠居家迫迮種種大苦。名出離樂(lè)斷除諸欲惡不善法。證初靜慮離生喜樂(lè)。名遠(yuǎn)離樂(lè)。第二靜慮已上諸定尋伺止息。名寂靜樂(lè)。一切煩惱畢竟離系。于所知事如實(shí)等覺(jué)。此樂(lè)名為三菩提樂(lè)。

　　此中因樂(lè)是樂(lè)因故說(shuō)名為樂(lè)。非自性故。此中受樂(lè)樂(lè)自性故說(shuō)名為樂(lè)。非自性故。此中受樂(lè)樂(lè)自性故說(shuō)名為樂(lè)。非樂(lè)因故�？鄬�(duì)治樂(lè)息眾苦故遣眾苦故說(shuō)名為樂(lè)。非樂(lè)因故。苦對(duì)治樂(lè)息眾苦故遣眾苦故說(shuō)名為樂(lè)。非樂(lè)因故。非自性故。其受斷樂(lè)非樂(lè)因故非自性故。亦非息遣種種苦故。說(shuō)名為樂(lè)。然依勝義。諸所有受皆悉是苦。住滅定時(shí)此勝義苦暫時(shí)寂靜。故名為樂(lè)。無(wú)惱害樂(lè)所攝最后三菩提樂(lè)。由當(dāng)來(lái)世此勝義苦永寂滅故。于現(xiàn)法中附在所依諸煩惱品一切●重永寂滅故。說(shuō)名為樂(lè)。諸余所有無(wú)惱害樂(lè)。于最后樂(lè)能隨順故。是彼分故。能引彼故。當(dāng)知亦名無(wú)惱害樂(lè)。

　　此中菩薩念與眾生有利益品所有安樂(lè)。終不念與無(wú)利益品所有安樂(lè)。菩薩于此無(wú)利益品所有安樂(lè)。以無(wú)倒慧如實(shí)了知。勸諸眾生令悉舍離。隨力所能方便削奪。若苦所隨有利益事。眾生于此雖無(wú)樂(lè)欲。菩薩依止善權(quán)方便。設(shè)兼憂苦應(yīng)授與之若樂(lè)所隨無(wú)利益事。眾生于此雖有樂(lè)欲菩薩依止善權(quán)方便。設(shè)兼喜樂(lè)應(yīng)削奪之何以故。當(dāng)知如是善權(quán)方便。與兼憂苦有利益事。奪兼喜樂(lè)無(wú)利益事。令彼眾生決定于后得安樂(lè)故。是故菩薩于諸眾生若樂(lè)利益。當(dāng)知義意即樂(lè)安樂(lè)。于諸眾生若與利益。當(dāng)知義意即與安樂(lè)。所以者何。利益如因安樂(lè)如果。是故當(dāng)知于諸眾生若與利益必與安樂(lè)。當(dāng)知所有現(xiàn)況當(dāng)來(lái)可愛(ài)果業(yè)所攝因樂(lè)苦對(duì)治樂(lè)。及受斷樂(lè)無(wú)惱害樂(lè)。菩薩于此不應(yīng)思量。于諸眾生一向授與。以能饒益及無(wú)罪故。于彼受樂(lè)及根塵觸所攝因樂(lè)。若能生染若性是染。有罪無(wú)益非所宜者。于諸眾生不應(yīng)授與。若不生染若性非染。無(wú)罪有益是所宜者。于諸眾生即應(yīng)授與。菩薩于此隨自力能。亦應(yīng)如是修行受學(xué)。當(dāng)知是名菩薩利益安樂(lè)種類自利利他。除此無(wú)有若過(guò)若增