玄奘雖主攻法相唯識(shí)，但并不拘泥門宗，而是弘通博洽，無(wú)論大乘、小乘、中觀、唯識(shí)，乃至外道論典，他都學(xué)習(xí)。只要遇到大德，他都虛心求教，于是學(xué)問(wèn)大增。但玄奘仍不滿足，暫辭那爛陀寺，周游天竺各境，芳躅所至，參學(xué)下輟，學(xué)問(wèn)更增，譽(yù)滿全印。回國(guó)前，戒日王（Harsavardhana）為玄奘于曲女城召開(kāi)無(wú)遮大會(huì)，命十八國(guó)王、五印的沙門、婆羅門、外道義解之徒與會(huì)。玄奘作為大會(huì)論主，以所著《制惡見(jiàn)論》一千六百頌示與會(huì)者，若有人能指出一字無(wú)理，則斬首相謝，經(jīng)十八日至大會(huì)結(jié)束，無(wú)一人能破一字，于是被大小乘僧眾競(jìng)相推崇，大乘眾尊稱他為摩訶耶那提婆（Mahayanadeva），意謂大乘天。小乘眾尊稱他為木叉提婆（Moksadeva），意謂解脫天。

　　大師游學(xué)天竺圓滿功德，銳意返國(guó)弘通，于貞觀十九年（公元六四五年）回國(guó)，帶回佛籍原典共五百二十六夾六百五十七部，包括大乘、小乘和外道的經(jīng)典。

　　玄奘回國(guó)時(shí)，受到朝廷盛大歡迎，迎者數(shù)十萬(wàn)。大師謁見(jiàn)太宗，太宗大悅，稱頌不已，并命他譯經(jīng)，由國(guó)司供給所需，且許召各地大德二十余人助譯，組織專門譯場(chǎng)。大師譯經(jīng)歷時(shí)十九年，從不間斷，共翻譯經(jīng)論七十五部、一千三百三十五卷，相當(dāng)于帶回佛經(jīng)的十分之一。比譯經(jīng)師羅什、真諦、不空所譯經(jīng)籍的總和多六百卷，足見(jiàn)玄奘大師用功之勤，精力之盛，功德之著。

　　由于大師學(xué)識(shí)博大精深，通曉漢、梵語(yǔ)文，所譯不僅符合原典本義，且名相安立妥善，文筆精妙絕倫，從而開(kāi)辟了譯經(jīng)史的新紀(jì)元，其譯作被奉為新譯的代表。大師最重視的譯作是譯《瑜伽師地論》及相關(guān)的典籍，他用了整整三年時(shí)間，于貞觀二十二年（公元六四八年）譯完《瑜伽師地論》 一百卷，并將此譯作與其它已譯作品奉請(qǐng)?zhí)�宗過(guò)目，太宗手持《瑜伽師地論》，龍顏大悅，欣然為其新譯諸經(jīng)作了總序，即<大唐三藏圣教序>。

　　大師終因積勞成疾，于麟德元年(公元六六四年》染病圓寂。高宗聞?dòng)崌@道：「朕失國(guó)寶。」

　　《瑜伽師地論》以阿賴耶本體論唯識(shí)學(xué)為理論基礎(chǔ)，廣泛吸收，善巧融通大、小乘義理精華，構(gòu)筑了恢宏的境、行、果相應(yīng)的理論框架，對(duì)三乘的階次境界十七地進(jìn)行了精微的論述。

　　再往上推，傳說(shuō)為彌勒造的系列著作中，是以《瑜伽師地論》為基干的，無(wú)著、世親在傳播發(fā)展彌勒思想過(guò)程中所造的論著，最主要的是對(duì)《瑜伽師地論》的闡釋。在《瑜伽師地論》被陸續(xù)節(jié)譯成漢文時(shí)，居然被推崇視為經(jīng)，如《菩薩地持經(jīng)》、《菩薩善戒經(jīng)》、《優(yōu)婆塞五戒威儀經(jīng)》，這在佛籍現(xiàn)象中實(shí)屬罕見(jiàn)。上述種種，足見(jiàn)本論在佛教史上具有舉足輕重的地位。

　　現(xiàn)存《瑜伽師地論》的版本主要有：磧砂藏本、頻伽藏本、清藏本、大正藏本、金陵刻經(jīng)處本。本注釋所依據(jù)的原典底本是上海市佛教協(xié)會(huì)于公元一九八九年集資影印的韓清凈居士著的《瑜伽師地論科句、披尋記匯編》所附原典，韓著所附原典本文又是在金陵刻經(jīng)處本基礎(chǔ)上精校的。

　　韓清凈居土，名克忠，字德清，法號(hào)清凈，河北省河間縣人，生于清光緒十年（公元一八八四年），逝于公元一九四九年。他青年時(shí)應(yīng)試中舉，曾任地方官。中年學(xué)佛，功德卓著，成為中國(guó)近代的佛學(xué)大師，與另一著名佛學(xué)家歐陽(yáng)漸并稱為「南歐北韓」。

　　韓清凈歸依佛門，專弘法相唯識(shí)學(xué)，對(duì)其他任何宗派幾乎絕口不論。他在公元一九二四年，與四川江津的朱芾煌一起于北京創(chuàng)立了法相研究會(huì)，使之成為法相唯識(shí)學(xué)的中心，推動(dòng)了近現(xiàn)代唯識(shí)學(xué)的研究。他在學(xué)術(shù)上的最大成就是撰著了《瑜伽師地論科句》和《瑜伽師地論披尋記》。他認(rèn)為古代的《瑜伽師地論》注疏「匪唯義不能詳，甚且文莫能解。門猶不入，室何能窺？」所以古注疏「皆不足以為研究之資�！耿苡谑牵�他決心重新對(duì)《瑜伽師地論》加以考訂和闡釋，十?dāng)?shù)寒暑不輟，在對(duì)本論詳加校訂的基礎(chǔ)上撰成四十萬(wàn)字的《瑜伽師地論科句》。在綜考所有有關(guān)注疏論著的基礎(chǔ)上，融會(huì)本論前后文義，撰成七十萬(wàn)字的《瑜伽師地論披尋記》，兩者共一百一十萬(wàn)字。書成，被佛學(xué)界譽(yù)為「本世紀(jì)來(lái)，漢文內(nèi)典中之驚人作品」⑤。

　　二書的刊刻傳布頗曲折，朱芾煌在世時(shí)，對(duì)韓清凈的撰業(yè)襄助實(shí)多。書成后未刊，韓、朱二居士相繼逝世。北京三時(shí)學(xué)會(huì)（即法相研究會(huì)）會(huì)員馬一崇居上，將二書加以匯編，尚未付梓，馬居士也于公元一九五八年謝世。三時(shí)學(xué)會(huì)其它人為防此二書散佚，備極艱辛，打字油印百部行世。經(jīng)文革十年浩劫，不僅韓師原稿蕩然不存，油印本也屬希珍。幸鄭頌英居士在滬發(fā)現(xiàn)了打字油印本，大喜過(guò)望，倡議出版，海內(nèi)外緇素大德紛紛贊助，僅新加坡唯堅(jiān)法師就施資四萬(wàn)五千元，終于使二書得以問(wèn)世，這就是我們現(xiàn)在看到的上海佛教協(xié)會(huì)公元一九八九年影印，一九五九年打字油印本的煌煌三巨冊(cè)。

　　韓著為研究《瑜伽師地論》所付出的勞動(dòng)是巨大的，成就極其可觀。韓著不僅全面系統(tǒng)地闡發(fā)了《瑜伽師地論》的內(nèi)涵，而且精心考□發(fā)現(xiàn)：本論漢文原典文字舛誤甚多，章節(jié)錯(cuò)簡(jiǎn)亦有，造成這種狀況的原因竟非傳寫之訛，而是玄奘翻譯所依據(jù)的梵文原本本來(lái)就有錯(cuò)簡(jiǎn)訛舛，而玄奘卻未深察，照譯不誤。盡管韓師的二書對(duì)本論的研究功德空前，但擺在教外普通讀者面前仍近乎天書，原因有二：一是韓著雖有百萬(wàn)言之豐，卻并非詳注，仍嫌過(guò)于簡(jiǎn)略（而詳注則需數(shù)百萬(wàn)言）；二是韓著的闡釋屬教內(nèi)范疇，普通讀者讀懂釋文不亞于讀原典，更何況韓著屬于學(xué)術(shù)辨證推演，多用征引本論中文字互為轉(zhuǎn)注方式，普通讀者尤為難解。

　　本注譯旨在充分繼承前人注疏披尋成果基礎(chǔ)上，對(duì)原典加以詳注并譯成現(xiàn)代語(yǔ)體，且力求反映現(xiàn)代宗教學(xué)、佛學(xué)有關(guān)研究的新成就，做到讓教外普通讀者也能看懂，并受到此寶典的不盡惠溉。然而在實(shí)際工作進(jìn)行中，感到此譯的難度極大，本人又才疏學(xué)淺，根性愚鈍，每每因一組名相的譯文苦索數(shù)日。幸有玄奘大師精神的鼓舞，為弘揚(yáng)中華文化，我終于努力完成了本注譯，雖聊勝于無(wú)，但錯(cuò)謬之處定有不少，吾寄望來(lái)者獻(xiàn)出更佳注譯本。

　　【注釋】

　　①藏文譯本的《瑜伽師地論》題為無(wú)著造。

　�、谛�奘年齡有六十三、六十五、六十九等說(shuō)法。

　�、垡徽f(shuō)玄奘西行為貞觀元年。

　�、茼n清凈《瑜伽師地論披尋記·敘》。

　�、蓊櫯d根《瑜伽師地論科句、披尋記匯編·跋》。