1本地分——意地第二之一

　　【譯文】

　　前面已經(jīng)講完<五識身相應(yīng)地>。什么是意地呢？應(yīng)當(dāng)知道，意地也有五種體相，即意的自性、意的所依、意的所緣、意的助伴、意的作業(yè)。

　　什么是意的自性呢？即心、意、識。心，即阿賴耶識，是一切有漏種子所隨逐的依止體，又能執(zhí)受一切有漏種子和有根身，能引三界、六趣、四生的善惡業(yè)之異熟果體。意，包括恒行意和六識身無間滅意兩種。這里的「識」是指第六識意識，能夠當(dāng)下了別所緣的境界。

　　意的所依如下：等無間依，即意識；種子依，即如前所說攝藏一切種子的阿賴耶識。

　　意的所緣，包括與其相應(yīng)的一切事物。假若是不與前五識共通而有的所緣，是受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)，無為、不可見無質(zhì)礙的色法、六根和一切種子。

　　意的助伴包括作意、觸、受、想、思，欲、勝解、念、三摩地、慧，信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進(jìn)、輕安、不放逸、舍、不害，貪、恚、無明、慢、見、疑，忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、無慚、無愧、惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、邪欲、邪勝解、妄念、散亂、不正知，惡作、睡眠、尋、伺。所有這些都可以與意同時生起，都可以作與意相應(yīng)的心所法，所以稱為助伴。它們與意的所緣是同一個，行相下是同一個，同時生起，一一而生，都是由各自的種子而生，又互相應(yīng)，有其行相，有其所緣，有其所依。

　　意的作業(yè)，初初能了別自己的所緣境，繼而能了別一切法的自相和共相，又能了別過去世、未來世、現(xiàn)在世；能剎那了別也能相續(xù)了別。復(fù)能成為一切凈、不凈法升起的原因，或與一切凈不凈法同時生起，然後在喜愛與下喜愛的結(jié)果中執(zhí)取分別。又能引發(fā)前五識產(chǎn)生業(yè)用，或者為因，令前五識與之相續(xù)流轉(zhuǎn)。

　　【原典】

　　本地分中意地第二之一①

　　已說五識身相應(yīng)地。云何意地？此亦五相應(yīng)知②，謂自性故，彼所依故，彼所緣故，彼助伴故，彼作業(yè)故。

　　云何意自性？謂心③、意、識。心，謂一切種子所隨依止性、所隨依附依止性④、體能執(zhí)受⑤、異熟所攝阿賴耶識。意⑥，謂恒行意⑦及六識身無間滅意⑧。識，謂現(xiàn)前了別所緣境界。

　　彼所依者：等無間依，謂意；種子依，謂如前說一切種子阿賴耶識。

　　彼所緣者，謂一切法如其所應(yīng)⑨。若不共者⑩，所緣即受、想、行蘊(yùn)⑾，無為⑿、無見無對色⒀、六內(nèi)處⒁及一切種子。

　　彼助伴者，謂作意、觸、受、想、思，欲⒂、勝解⒃、念⒄、三摩地⒅、慧⒆，信⒇、慚(21)、愧(22)、無貪(23)、無瞋(24)、無癡(25)、精進(jìn)(26)、輕安(27)、不放逸(28)、舍(29)、不害(30)，貪(31)、恚(32)、無明(33)、慢(34)、見(35)、疑(36)，忿(37)、恨(38)、覆(39)、惱(40)、嫉(41)、慳(42)、誑(43)、諂(44)、憍(45)、害(46)、無慚(47)、無愧(48)、惛沈(49)、掉舉(50)、不信(51)、懈怠(52)、放逸(53)、邪欲(54)、邪勝解(55)、忘念(56)、散亂(57)、不正知(58)，惡作(59)、睡眠(60)、尋(61)、伺(62)，如是等輩，俱有相應(yīng)心所有法，是名助伴。同一所緣，不同一行相，一時俱有，一一而轉(zhuǎn)，各自種子所生，更互相應(yīng)，有行相，有所緣(63)，有所依。

　　彼作業(yè)者，謂能了別自境所緣(64)，是名初業(yè)；復(fù)能了別自相共相；復(fù)能了別去、來、今世(65)；復(fù)剎那了別(66)，或相續(xù)了別(67)；復(fù)為轉(zhuǎn)隨轉(zhuǎn)(68)，發(fā)凈不凈一切法業(yè)；復(fù)能取愛非愛果(69)；復(fù)能引余識身(70)，又能為因發(fā)起等流識身(71)。

　　【注釋】

　�、俦镜胤种幸獾氐诙�之一：即本地分中第二意地章中的第一節(jié)�！�瑜伽師地論》的意地篇幅占有第一卷的下半部分至第三卷。意地的內(nèi)容攝括一切心意識而具有思量功能，它不同于五識、末那識，意地實(shí)際上是指整個精神的活動方式和活動內(nèi)容。

　�、诖艘辔逑鄳�(yīng)知：意地與前五識一樣具有五相相應(yīng)，是應(yīng)該知道的。

　　③心：梵語為質(zhì)多(Citta)，佛家各宗派解釋各異。唯識家認(rèn)為心即集起心，即積集一切諸法的種子，又能使這些種子變成現(xiàn)行，即種子識、阿賴耶識。

　�、芪ㄗR家將一切種子分為兩大系統(tǒng)，一是有漏法種子，這類種子是有煩惱垢染性的種子，它必須含藏在阿賴耶識中，它的變現(xiàn)必須受到阿賴耶識的攝持，所以稱為所隨依止。還有一類種子是無漏法種子，這類種子是脫離煩惱垢染的出世性的種子，它并不受阿賴耶識攝持，卻能寄寓在阿賴耶識中隨轉(zhuǎn)，所以稱為所隨依附依止。聽隨依附依止區(qū)別于所隨依止，前者僅依附而非受攝持，后者受攝持。兩者都依托阿賴耶識，都通過阿賴耶識轉(zhuǎn)。

　　⑤體能執(zhí)受：阿賴耶識能執(zhí)受一切種子。

　　⑥意：思量，即思惟度量，它不同于意地，此意只指意地中的一相。

　�、吆阈幸猓汉銓徦剂恳狻７鸺艺J(rèn)為前五識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識)既無審(計(jì)度，辨識度量)又無恒，第六意識雖有審思量卻不恒，而第八識雖恒卻非審，唯有末那識(Manas)既審思量而又恒。所以恒行意就是末那識。末那梵語義就是意，佛家說末那就是意識所依托的根，為了稱名不混淆，所以將第六識名意識，將第七識以梵語名之末那。

　�、酂o間滅意：又名過去意，小乘認(rèn)為意識也應(yīng)有根，但又不能以什么色為根，便認(rèn)定無間滅意是意識的根，亦即后念之意識依托于前念之意識而得升起。大乘起，建立第七識、第八識，便以第七末那識為第六識的根，而對無間滅識作出新的闡說。

　　⑨一切法如其所應(yīng)：前五識的緣慮到的境界，亦為第六識的所緣境。唯識家認(rèn)為：意識能與前五識同時升起，并協(xié)助前五識認(rèn)識境界。故又稱為五俱意識。五俱的情況還比較復(fù)雜，意識可以與五識中的任何一識俱轉(zhuǎn)，又可以與同時俱起的五識同時俱轉(zhuǎn)，總稱為五俱。

　　⑩若不共者：如果意識不與前五識共所緣。

　　⑾蘊(yùn)：同類現(xiàn)象蘊(yùn)集、聚積。佛家認(rèn)為人也好，宇宙也好，無非是各類精神、物質(zhì)現(xiàn)象的聚積，如將各種現(xiàn)象一一解析開便見不到什么實(shí)物。佛家將人與宇宙共分為五蘊(yùn)，除受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)外，還有色蘊(yùn)、識蘊(yùn)。由于此處列舉的是不與前五識所緣共者，所以排除了色蘊(yùn)；又識蘊(yùn)歸入了下文的內(nèi)六處，所以此處也不舉。

　�、袩o為：又作無為法，以其不具有因緣和合性、無造作性，故稱之。佛家認(rèn)為一切現(xiàn)象都是五蘊(yùn)假、仗因托緣而生的，有造作的，所以稱為有為法。有為法的實(shí)相是無為法，具有不生不滅、無來無去、非此非彼、永恒真實(shí)的性質(zhì)。唯識家將無為法分為六種，即虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動滅無為、想受滅無為、真如無為。唯識家還認(rèn)為，六無為中最根本的是真如無為。

　�、褵o見無對色：既看不見又無質(zhì)礙的相狀，如有表業(yè)及三摩地所產(chǎn)生的相狀。有表業(yè)，即身體的造作、言語的造作，都具有善、不善、無記性；而善、不善、無記的造作，實(shí)際上是由思發(fā)動的。所以有表業(yè)所生色，其實(shí)是身、語業(yè)體現(xiàn)了意念的相狀，而意念的相狀本身卻是無見無礙的。三摩地即靜慮所產(chǎn)生的相，也是思的或意念的相狀，雖然分為四個階段即四禪定，心念相狀各異，但都是無見無對。之所以還稱為色，是因?yàn)檫�存在著相狀，有間接的體現(xiàn)形式。

　�、伊鶅�(nèi)處：又作內(nèi)六處，指六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。

　　⒂欲：對所愛好的事物希望追求的心念。

　�、詣俳猓盒稳萁饬�強(qiáng)勝，以致作出判斷選擇后不再猶豫疑慮，也不受其它的事因影響。類似于一般所說的信仰、主見、決定、執(zhí)著等。

　　⒄念：對過去經(jīng)歷體驗(yàn)的事明記不忘，即憶念。

　�、秩�摩地：即定。對所觀想的境界專注不散。

　�、谆郏簩λ�觀想的境界推度決定，斷卻疑念。

　　以上五種心所法稱為別境(注⒂~⒆)，即非遍行，只是對特定的部份境界起心念，如欲對非喜好境、勝解對非決定境、念對非經(jīng)驗(yàn)境、三摩地對非專注境、無慧的邪見對所疑境都不起作用。

　�、匦牛盒�佛法實(shí)相的義理，即信其有實(shí)；又信三寶有清凈功德，即信其有德；還信其有能，即相信自己和別人都能通過修習(xí)佛法獲得成就。

　　(21)慚：對所作的過失罪惡感到羞恥，通過自我對賢善的尊崇，生起止息重犯的心念。

　　(22)愧：對所作的過失罪惡感到羞恥，由于被世人訶責(zé)厭棄而感到愧疚畏怯，生起止息重犯的心念。

　　(23)無貪：對三界(欲界、色界、無色界)生活不貪愛、不執(zhí)取的心念。

　　(24)無瞋：對痛苦、產(chǎn)生痛苦的原因及其它任何違逆自己的事，都以柔和不憤恨的心境相待。

　　(25)無癡：對諸事理明解，不受謬誤、虛妄迷惑的內(nèi)心活動。

　　(26)精進(jìn)：又作勤。精進(jìn)的內(nèi)心狀態(tài)有五種：㈠被甲精進(jìn)，勇猛無畏地奮進(jìn)；㈡加行精進(jìn)，不斷自我策勵；㈢無下精進(jìn)，進(jìn)步中不自輕蔑怯懼；㈣無退精進(jìn)，遭挫不屈，精進(jìn)不已；㈤無足精進(jìn)，雖有所成，并不滿足，更進(jìn)不退。

　　(27)輕安：心境遠(yuǎn)離雜染轉(zhuǎn)為輕適調(diào)暢、安穩(wěn)不亂的內(nèi)心活動。輕，雜染煩惱為粗重，遠(yuǎn)離粗重則為輕。安，調(diào)暢安穩(wěn)。

　　(28)不放逸：在無貪、無瞋、無癡的基礎(chǔ)上，勤奮不已地修習(xí)一切斷妄契真的世間、出世間的善事的內(nèi)心活動。

　　(29)舍：又稱舍、行舍，在無貪、無瞋、無癡的基礎(chǔ)上勤奮不已地修習(xí)，達(dá)到心境平等正直的內(nèi)心活動。舍，舍離偏執(zhí)。

　　(30)不害：在無瞋的基礎(chǔ)上使心性修到不去損害有情眾生境界的精神活動。

　　以上十一種稱為善法(注(20)-(30))，即善心相應(yīng)的心所法。佛家認(rèn)為，不放逸、舍、不害屬于假有，即是在別的心理活動基礎(chǔ)展開的；其它都屬于實(shí)有，即有自性，相對的獨(dú)立性。

　　(31)貪：對三界生活貪愛執(zhí)取的心念，也是眾生心性受雜染、生煩惱，在三界輪回受生死苦的重要原因之一。貪障蔽無貪，無貪對治貪。

　　(32)恚：即瞋。對痛苦、產(chǎn)生痛苦的原因及其它任何違逆自己的事無不憤恨，概不容忍的內(nèi)心活動。佛家認(rèn)為瞋恚是廣泛的一種內(nèi)心活動，造業(yè)為害最烈。恚障蔽無瞋，無瞋對治恚。

　　(33)無明：即癡。對諸事理不能明解，易受謬誤、虛妄迷惑的內(nèi)心活動。癡障蔽無癡，無癡對治癡。

　　佛家稱呼貪、恚(瞋)、無明(癡)為三毒、三不善根，認(rèn)為一切污染都是以它們?yōu)楦�本生發(fā)的。

　　(34)慢：即傲慢不讓，恃己所長，傲慢待人的心理。慢，分為多種，㈠慢，對比自己差的，必計(jì)較自己已勝；對與自己相等的，必計(jì)較自己不差。㈡過慢，對勝過自己的，妄認(rèn)定自己與別人相等；對與自己相等的，妄認(rèn)為自己比人強(qiáng)。㈢慢過慢，對勝過自己的，反認(rèn)為自己勝過別人。㈣我慢，自己本是五蘊(yùn)結(jié)合的虛幻身，卻自恃有主宰的實(shí)我。㈤增上慢，沒有證悟佛道功德卻妄以為自己已證悟。㈥卑慢，別人修道功德勝過自己卻自以為相差無幾。㈦邪慢，自己本無功德卻自以為有功德。

　　(35)見：也作惡見。即對各種真諦作出顛倒錯誤的推度見解。佛家一般將見分為五種，㈠薩迦耶見《Sat－kayadarsana)，意即身見，對五蘊(yùn)結(jié)合的虛妄的自身及身外境妄計(jì)為實(shí)有；㈡邊見，又作邊執(zhí)見，即偏執(zhí)見，其中分為常見(妄以為「我」恒常不改，歡樂永享)、斷見(妄以為「我」死後斷滅，不受報(bào)應(yīng))；㈢邪見，謗毀否定佛道因果報(bào)應(yīng)義理的見解，佛家認(rèn)為執(zhí)邪見的人作惡最狂妄無忌；㈣見取，意即執(zhí)取前三見(身見、邊見、邪見)，妄以為它們?yōu)樽顒�，能獲理想涅槃境界；㈤戒禁取，又作戒取見、戒盜見，妄以為外教依據(jù)惡見定的戒律禁條是能導(dǎo)人向善涅槃的。

　　(36)疑：對佛道各種諦義深懷疑慮，猶豫不定。

　　以上六種心所法(注(31)~(36))，稱為六根本煩惱，即這六種煩惱能生發(fā)出其他種種煩惱，所以又稱六本惑。

　　(37)忿：對現(xiàn)前違逆自己利益的人和事勃然大怒，不可遏止。是瞋的一種表現(xiàn)。

　　(38)恨：心懷仇恨不舍。是瞋的一種表現(xiàn)。

　　(39)覆：覆義即隱覆、藏蔽。造罪後恐失利益、榮譽(yù)，竭力掩蓋的心理。在貪、癡基礎(chǔ)上產(chǎn)生的心理。

　　(40)惱：平素懷恨，遇事觸動便起惱怒。

　　(41)嫉：嫉妒別人的長處、成就。也是瞋的一種表現(xiàn)。

　　(42)慳：秘藏財(cái)物慳吝不施舍。是貪的一種表現(xiàn)。

　　(43)誑：為獲取個人名利處心積慮誑騙世人。在貪、癡的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。

　　(44)諂：阿諛諂媚，掩蓋自己，誘人中計(jì)的心念。在貪、癡的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。

　　(45)憍：即驕。自恃其長，驕傲放縱不可一世。也是貪的一種表現(xiàn)。

　　(46)害：存心損害有情眾生，為瞋的一種表現(xiàn)，能障蔽無瞋。

　　(47)無慚：對自己所作的過失罪惡不感到羞恥。無慚能障蔽慚。

　　(48)無愧：自己有了過失罪惡受到世人訶責(zé)厭棄，并不感到畏懼羞恥。無愧能障蔽愧。

　　(49)惛沈：昏沈蒙昧，無心觀想，不能明達(dá)。

　　(50)掉舉：內(nèi)心輕浮躁動不能靜止，能障礙行舍、三摩地。

　　(51)不信：對佛道諸法實(shí)相的真諦、佛法僧三寶具有清凈功德、世間出世間善根持不相信的態(tài)度。不信能障礙信。

　　(52)懈�。好髦獞�(yīng)該修善斷惡卻懶惰不努力的精神狀態(tài)。懈怠能障礙精進(jìn)。

　　(53)放逸：在貪、瞋、癡基礎(chǔ)上對修善斷惡懈怠不力，以至放縱蕩逸。此心所是在貪、瞋、癡三毒和懈怠的基礎(chǔ)上生起的。

　　(54)邪欲：對所愛好的惡事物生起希望、追求的心念。邪欲是欲的負(fù)面表現(xiàn)。

　　(55)邪勝解：判斷選取惡事物、反對佛道真諦毫不猶豫。邪勝解是勝解的負(fù)面表現(xiàn)。

　　(56)忘念：即失念，對過去經(jīng)歷體驗(yàn)的事不能明記不忘。忘能障礙念。

　　(57)散亂：心緒散亂，對所觀想的境界不能專注。散亂與掉舉略有差異，掉舉對一事有多種解，不能深入理解得出定見；散亂對多種事物持一種心念，忽此忽彼，無法抉擇。散亂也障礙定。

　　(58)不正知：對所觀想的境界持荒謬錯誤的見解。不正知在惡慧及癡的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。

　　以上二十二種心所法稱為隨煩惱(注(37)-(58))，又稱為隨惑，它們都是隨從根本煩惱所產(chǎn)生的更為具體的煩惱�！惰べ�師地論》與通常沿用的《百法明門論》在歸納隨煩惱上略有差異，后者只列了二十種，而前者卻多出了二種即邪欲、邪勝解，這兩種都是別境中的負(fù)性面。

　　(59)惡作：又稱為悔。嫌惡所作過的惡，追悔不安的心理活動。

　　(60)睡眠：又作眠，身入睡夢不由自主，心處昧暗。睡眠能障礙觀想。

　　(61)尋：即尋求推度。對事理的粗略尋思。

　　(62)伺：即伺察。對事理由粗略尋思轉(zhuǎn)成深入精細(xì)的思考。

　　以上四種心所法統(tǒng)稱為不定，意即這些心理活動的內(nèi)容善惡性質(zhì)不能定，因?yàn)樗鼈兌紝儆诩儆校�即建基于別的心理活動基礎(chǔ)上，所以它們的具體活動內(nèi)容的善惡性質(zhì)必須與其它的某些心理活動相聯(lián)系才能定。

　　(63)有所緣：有一定的對象才形成意與心所相應(yīng)的復(fù)雜相狀。

　　(64)了別自境所緣：意識能對一切法，不管是共五識所緣還是不共五識所緣的，一切法即一切現(xiàn)象也都是意識覺知識別的對象境界。

　　(65)去、來、今世：佛家是以主體十二因緣因果報(bào)應(yīng)來劃分三世的，果法已滅稱為過去世，已生未滅相為現(xiàn)在世，現(xiàn)世的因所致的果未生為未來世。

　　(66)剎那了別：在極短的一剎那間對境的覺知識別。意識的剎那了別即尋求心。

　　(67)相續(xù)了別：在善不善心的相續(xù)流轉(zhuǎn)中覺知識別對境。相續(xù)了別是意識的相續(xù)了別在決定心之后。

　　(68)為轉(zhuǎn)隨轉(zhuǎn)：指轉(zhuǎn)與隨轉(zhuǎn)謂意識即將作業(yè)時，若能為因，而引發(fā)其業(yè)，則稱為轉(zhuǎn)心或能轉(zhuǎn)心。若意識與其業(yè)同時生起，而不相離，則稱為隨轉(zhuǎn)心。

　　(69)取愛非愛果：由意識凈不凈的作業(yè)獲得可愛或不可愛的果報(bào)境界。生人、天趣為可愛果境；生地獄、畜生、鬼趣為非愛果境。

　　(70)引余識身：意識先生能導(dǎo)引其余的五識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識)生發(fā)行運(yùn)。

　　(71)能為因發(fā)起等流識身：在五識先生引動意識相應(yīng)生后，意識就作為決定性原因發(fā)起，與五識或者善或者不善性質(zhì)相同的相續(xù)流轉(zhuǎn)活動。