1本地分——有尋有伺等三地第三—五

　　【譯文】

　　已說完意境界。

　　什么是有尋有伺地呢？什么是無尋唯伺地呢？什么是無尋無伺地呢？總地用略語界、相、如理、不如理、雜染等的生起，放在最后強調(diào)。

　　如此三地可概略地從五個方面加以確立：第一、從世間眾生差別方面加以確定，第二、從尋、伺的相狀方面加以確定，第三、從尋、伺趨向善性真理方面加以確立，第四、從尋、伺悖離善性真理方面加以確立，第五、從種種善惡雜糅現(xiàn)象俱起方面加以確立。

　　【原典】

　　本地分中有尋有伺等①三地

　　已說意地。

　　云何有尋有伺地②？云何無尋唯伺地③？云何無尋無伺地④？總溫柁南日：

　　界⑤相⑥如理⑦不如理⑧，雜染等⑨起最為后。

　　如是三地略以五門施設(shè)建立⑩：一界施設(shè)建立，二相施設(shè)建立，三如理作意施設(shè)建立，四不如理作意施設(shè)建立，五雜染等起施設(shè)建立。

　　【注釋】

　�、儆袑び兴诺龋杭从袑び兴�、無尋唯伺、無尋無伺。

　　此章將第三地、第四地、第五地結(jié)合在一起論述。有尋有伺等不是意指前面所論及 約百去中約尋、伺，百法中的尋、伺通指心所法中一般心理活動現(xiàn)象，而有尋有伺等則意指修行人在觀境過程中修三摩地(Samadhi)所達到的三種不同的境界，所以舊稱尋為覺，伺為觀。三摩地，又作三昧，梵語原義為沈思、冥想，佛家引用來專指一心專注不散亂的修行方法，意譯為定、正受、正定、等持、一境性。有尋有伺等三地又稱為三二摩地。

　　此章包括原典的卷四——卷十。

　　②有尋有伺地：此為三定之第一定。有尋有伺，在此定中存在著對所緣境匆然粗略推尋，也存在著對所緣境精細深入的思考。此定指欲界、色界第一靜慮(梵眾天)的根本定、未至定。

　　佛家說上界八地或八定(色界四禪定、無色界四空定)都具有根本定和近分定。各地根本定斷各地的下地修惑，得上地禪定；各地近分定只是伏壓各地的修惑，其功能近似于根本定。由于第一地近分地與其它地近分定有區(qū)別，即須伏壓欲界修惑，所以特命名為未至定以示差別。

　�、蹮o尋唯伺地：此為三定之第二定。八地定中，第一靜慮為有尋有伺地，第二靜慮以 上七地已至極靜，為無尋無伺地。當?shù)谝混o慮修習(xí)完上品善便達到第一靜慮與第二靜慮之間的禪定境地，這時尋已不存在，唯有伺，所以稱為無尋唯伺地，也稱中間定。以三界論，即為第一禪天頂?shù)拇箬筇焱�。以修禪境界論，即指修習(xí)者已至大梵境界。

　�、軣o尋無伺地：此為三定之第三定。第二靜慮以上七地，已至極寂靜，不與尋、伺相應(yīng)，稱為無尋無伺地。

　�、萁纾罕菊搹奈鍌�大的方面即五門論述有尋有伺等三地，界是第一方面，指的是眾生所處世間或世間諸眾生的狀況、果報的種種差別。

　�、尴啵何彘T之一，指尋伺運行的種種相狀。

　　⑦如理：五門之一，指尋伺作意趨向善性的真理。

　�、嗖蝗缋恚何彘T之一，指尋伺作意悖離善性的真理。

　�、犭s染等：種種雜染。雜染，有漏法的總名，包括善、惡、無記。如煩惱僅為惡性，為染。當染性與有漏法中的善性、無記性相通相雜糅，稱為雜染。

　　⑩施設(shè)建立：施設(shè)本也有建立義，施設(shè)、建立合用，意即思量擬立名言，安排對世標立，可簡譯為加以確立。