題解

　　《瑜伽師地論》（Yogacaryabhumi） ，一百卷，是佛典中最重要的論著之一，通說為彌勒（Maitreya）編著①。

　　瑜伽是梵文Yoga的音譯，意為相應(yīng)、涉入，另有和合、一致、互有方便善巧之義。瑜伽師即瑜伽阿阇梨、瑜伽行者（Yogacarya），通稱為三乘（聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘）修行者。瑜伽阿阇梨梵語本義為修瑜伽的教師，此處特指瑜伽派三乘行者通過聞、思、修次第修行，達(dá)到所觀境、所修行、所證果善巧相應(yīng)而成就佛道，并以成就之道調(diào)化眾生。地，所依、所持、所行、所攝。「瑜伽師地」即意指瑜伽師所依、所行的境界�！惰べ�師地論》就是論明三乘行人修習(xí)境、行、果相應(yīng)的境界，本論依次論述了十七種境界，所以《瑜伽師地論》又簡稱為《十七地論》。

　　本論的作者雖然通說為彌勒，其實(shí)不甚詳確。據(jù)佛籍載、佛學(xué)家言，作本論的彌勒有二人。

　　一是作為未來佛的菩薩彌勒，彌勒是兜率天宮（Tusta）內(nèi)院一生補(bǔ)處（即最后身）的菩薩，在釋迦牟尼（sakYamuni）入滅后五十六億七千萬年時(shí)，從兜率天宮下降到娑婆世界成佛。佛陀入滅后一千年，有無著（Asanga）菩薩不滿足已學(xué)的小乘佛教，就便神通從阿踰陀國（Ayodhya）的講堂，升登夜摩天兜率天宮聽受彌勒講大乘教義，后又請(qǐng)彌勒下生人間說法。無著后來日夜陳述師說，便傳下了彌勒的著述，其中最重要的著作便是這部《瑜伽師地論》。

　　二是作為歷史真實(shí)人物的菩薩彌勒。眾多史籍提到過一位名為彌勒的著名論師，如<薩婆多部師資記目錄>中敘述三十五祖圣提婆（Aryadeva）、四十二祖摩帝麗、四十四祖婆修盤頭（VaSubandhu）。摩帝麗即彌勒（Maitreya）的異譯，婆修盤頭即世親菩薩，是無著的胞弟。又如《傳燈錄》的旁系中有十祖摩帝隸披羅，摩帝隸披羅也是彌勒（MaitreYa）的異譯。綜合多種史籍可知，彌勒生于提婆后、無著前，約于公元二七○年至三五○年問，與無著、世親一樣，在薩婆多部即說一切有部（Sarvastivadin）出家，是無著的祖師，一位具有革新精神的創(chuàng)導(dǎo)大乘唯識(shí)學(xué)的著名論師。

　　由無著等傳出的題名為彌勒編著的著作，除《瑜伽師地論》外，還有《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》（Mahayanasutralankara）、《辨中邊論》（Madhyanta—Vibhaga-tika）、《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論頌》（AbhiSamayalankara）、《法法性分別論》（Dharmadhar-matavibhaga）、《究竟一乘寶性論》（Mahayanottara-tantra-saStra）。由于史籍對(duì)歷史人物彌勒的記載甚少且模糊，難以確考，所以學(xué)術(shù)界仍有人對(duì)彌勒的實(shí)有性存疑。但有一點(diǎn)無可爭議，即在提婆之后、無著之前，一定有一位說一切有部的論師或說一切有部中的一個(gè)論師群體，倡導(dǎo)了以唯識(shí)為理論基礎(chǔ)的新型的大乘思想體系，并將有關(guān)的學(xué)術(shù)探討資料結(jié)合，作有關(guān)的瑜伽行宗教實(shí)踐的總結(jié)，進(jìn)行了系統(tǒng)的整理，編撰出了系列著述，在一定的條件下，由無著等弘揚(yáng)了出來。也有的學(xué)者認(rèn)為本論就是無著整理編撰的，只是托名彌勒自重而已。

　　本論的梵文原本全文，直到公元一九三六年，印度的羅喉羅在西藏的薩迦寺發(fā)現(xiàn)，才錄寫歸國，陸續(xù)刊印。在此之前，印度只存在<菩薩地>部分梵文本。

　　本論的漢文譯本，在唐譯全本問世之前，已有多種節(jié)譯本。《菩薩地持經(jīng)》十卷，節(jié)譯本論的<本地分·菩薩地>，由曇無讖（Dharma-raksa，公元三八五——四三三年，中天竺僧人）于北氵京弘始三年至十五年（公元四一四——四二六年）譯。《菩薩戒本》一卷，節(jié)譯本論的<本地分·菩薩地戒品>，由曇無讖在譯《菩薩地持經(jīng)》同時(shí)譯出�！镀兴_善戒經(jīng)》九卷，節(jié)譯本論<本地分·菩薩地>，由求那跋摩（GunaVarma，公元三七七——四三一年，天竺名僧）于宋元嘉八年（公元四三一年）譯�！秲�(yōu)婆塞五戒威儀經(jīng)》一卷，節(jié)譯本論<本地分·菩薩地戒品>，由求那跋摩于公元四三一年譯出�！妒�七地論》五卷，節(jié)譯本論<本地分·五識(shí)身相應(yīng)地>、《本地分·意地》，由真諦（Paramartha，公元四九九——五六九年，西天竺名僧）于梁大寶元年（公元五五○年）譯出。《決定藏論》三卷，節(jié)譯本論<攝決擇分·五識(shí)身相應(yīng)地·意地>，由真諦于陳永定元年至太建元年（公元五五七——五六九年）譯出。以上節(jié)譯本除《十七地論》已佚外，其余均存。

　　藏文譯本比漢文節(jié)譯本全，題為《瑜伽行地》，與唐譯本分卷有異。全本共分八個(gè)部分，即前十二地、聲聞地、菩薩地、攝決擇、攝事、攝調(diào)伏、攝異門、攝釋。此譯本納入藏文大藏經(jīng)的丹珠爾部。

　　最完全、最接近原本、最精妙、影響海內(nèi)外最大的譯本，就是唐代偉大的佛學(xué)家玄奘所譯的《瑜伽師地論》。

　　玄奘（公元六○○——六六四年）②，本姓陳，名袆，河南洛陽東南的緱氏縣（即今河南省偃師縣南境）人。少年時(shí)因家貧，隨二兄長捷法師學(xué)習(xí)佛經(jīng)，十三歲時(shí)于洛陽度僧，竟破格入選，其后遍游祖國各地參學(xué)，邊講學(xué)弘法，邊拜訪名宿受教，年僅二十余，已精通南北各家學(xué)說，如《攝論》、《地論》、《涅槃》、《毗曇》等，聲譽(yù)大振。唐初雖佛教勃興，各派爭輝，然而教界論爭也多，無法融通。而且，同一系統(tǒng)之內(nèi)也爭論紛然，莫衷一是。如地論師就分為南北兩道，爭論的焦點(diǎn)集中在「當(dāng)�！购汀脯F(xiàn)�！�。北道持「當(dāng)常」說，即說眾生佛性須成佛后得，當(dāng)果而現(xiàn)。南道持「現(xiàn)�！拐f，認(rèn)為眾生佛性與生俱生，先天而有。其爭論還涉及對(duì)根本識(shí)阿賴耶的理解各異。諸如此類的爭議，以玄奘之博學(xué)聰穎也難決疑，更遑論他人了。

　　玄奘深感當(dāng)時(shí)國內(nèi)敦界各擅宗途，甚難折中，渴望研讀佛學(xué)原典，解決一切疑難。適逢天竺三藏法師波頗蜜多羅(Prabhakaramitra》來華，告訴他一個(gè)消息，中天竺最大的佛教學(xué)府那爛陀（Nalanda）寺的大師戒賢（Silabhadra）正在講解《瑜伽師地論》，此論通論了三乘學(xué)說，可以會(huì)通各家歧義。于是玄奘決心西行天竺求取《瑜伽師地論》。

　　貞觀三年（公元六二九年），玄奘大師從長安啟程③，以堅(jiān)韌不拔的毅力，克服千難萬險(xiǎn)，于次年抵天竺境，輾轉(zhuǎn)旅行參學(xué)，終于貞觀七年（公元六三三年）到達(dá)目的地那爛陀寺，寺眾千人迎接，被推為通三藏的十德之一。玄奘參謁了戒賢大德，敬請(qǐng)戒賢說《瑜伽師地論》，歷時(shí)一年零五個(gè)月。之后又聽了兩遍。此外還聽講了《顯揚(yáng)圣教論》、《順正理論》、《集量論》、《中論》、《百論》等，在寺潛心學(xué)習(xí)五年之久。