瑜伽論手記 第三卷

　　瑜伽論手記 第三卷

　　瑜伽論第三十三卷手記

　　第四得果瑜伽處初

　　談述�；�隨聽(tīng)

　　言廣辨二定者。謂無(wú)相滅盡二定也言五神通者。謂初靜慮等八定之果即八定根本地也言諸相者。謂離欲色二界欲也。此上七門(mén)依世道立果也言觀察諸諦者。謂四決擇分修行人也言如實(shí)而通者。此則是其見(jiàn)道位也言廣分別於修者。此則是其修習(xí)位也言究竟為其后者。此則是其無(wú)學(xué)位也言少分樂(lè)斷者。謂初發(fā)心修七作意樂(lè)見(jiàn)修二惑人也言彼初修言一者等者。謂諸異生未斷見(jiàn)修二惑故言二不具縛等者。謂諸有學(xué)已斷見(jiàn)惑分?jǐn)嘈藁蠊室惭匀缡悄酥恋日�。謂從第二靜慮已上至無(wú)所有處故成六也言又於靜慮等者。謂靜慮等八定為因而能引發(fā)無(wú)心滅盡二定及五神通果。故謂天眼等也言若生者。謂前第六生差別門(mén)也言若相者。謂前第七離欲相門(mén)也。此中不列第八觀察諸諦等餘四門(mén)者。出世道因果攝故言骨鎖者。此顯五欲猶如枯骨。雖食無(wú)味顯無(wú)厭足也言凝血者。此顯多所共有義如市纏害眾比有分言草炬火者。此顯惡行因義也。謂執(zhí)草炬不棄者必?zé)�其手言一分炭火者。此顯增長(zhǎng)愛(ài)欲也。若近火坑不能止渴言毒蛇者。此顯智人所遠(yuǎn)離義也言夢(mèng)所見(jiàn)者。此顯速趣消滅義也言假借莊嚴(yán)具者。此顯依託眾緣義也言如樹(shù)端者。此顯放逸危六地義也。謂受欲者必墮惡趣故言如是等者。此八喻義如思所成地密意伽他中已廣說(shuō)故言如是諸欲等。一十六句中。前八句與前八喻一一相合。后八依無(wú)常等顯其欲過(guò)。如論應(yīng)知言此作意等者。謂由了相作意為因故生后勝解作意言間雜者。謂間雜修聞思二法成了相作意也言唯用修行者。此顯依修所成慧行相緣初靜慮所緣意也言即此勝解等者。謂由初中后三勝解為因故成后遠(yuǎn)離作意。故論文言最初生起等也言俱行作意者。謂斷欲界麤相煩惱之時(shí)。與作意俱也。下五門(mén)皆取前前為因成后后法言諸煩惱者。謂初靜慮中障礙現(xiàn)行也言麤重者。謂無(wú)輕安性故也言從是已后等者。謂由遠(yuǎn)離作意故修七法為樂(lè)生因方成遠(yuǎn)離。一愛(ài)樂(lè)於斷。二愛(ài)樂(lè)遠(yuǎn)離。三於諸斷中見(jiàn)勝功德。四觸證少分。謂初證得離生樂(lè)故。五於時(shí)時(shí)間欣樂(lè)作意。六於時(shí)時(shí)間厭離作意。七為欲斷除初靜慮五蓋障。故論文言為欲除遣等也言習(xí)近等者。謂初中后三心也。謂於初靜慮障中未能斷除諸種習(xí)故。見(jiàn)凈妙色等便起妄。故論文言不能捨等也言諸行者。謂色等諸行也言此由暫時(shí)等者。此中有難。如是初靜慮定斷欲界麤相者。為能頓斷久遠(yuǎn)種子。為當(dāng)?shù)珨喱F(xiàn)行耶。故論答云此由暫時(shí)等也言又於遠(yuǎn)離等者。此中有問(wèn)。七作意中何故但明遠(yuǎn)離等四說(shuō)有受樂(lè)之相。不說(shuō)餘三耶。答。為了相勝解觀察此三作意於散位說(shuō)無(wú)定地故不能生樂(lè)言無(wú)有間隙者。謂受終已來(lái)離生喜樂(lè)無(wú)間斷故言五支者。一尋。二伺。三喜。四樂(lè)。五心一境性也言住欲界等者。謂能對(duì)治欲界麤相及能修證初靜慮果故也。此中有問(wèn)。七作意中何故但明言了相作意等者。謂五欲應(yīng)斷初靜慮應(yīng)得言能於所得等者。若不觀察者於未得中便起得相名增上慢也言又若了相等者。謂此二法總能隨順厭離五欲及修對(duì)治故言如是其等者。若依蕃本云。如是六種作意當(dāng)知攝入四作意中。此中意說(shuō)。除加行究竟果作意。餘六皆是因位作意故攝入隨順等四法中也言隨所在地等者。謂初靜慮也。初靜慮麤相。第二靜慮凈相明觀待義。餘三道理準(zhǔn)前應(yīng)知言如前應(yīng)知者。如了相作意遍於初靜慮。勝解等六皆亦遍。故如前所說(shuō)言初靜慮者言復(fù)次此中等者。若依蕃本。先標(biāo)經(jīng)句。后方解釋。此中間其樣經(jīng)句。說(shuō)者應(yīng)知言樣句者。經(jīng)云。初靜慮者謂離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂(lè)。於初靜慮具足安住言煩惱欲者。謂男女互相愛(ài)染也言事欲者。謂貪財(cái)寶等也言相應(yīng)者離者。謂離五欲相應(yīng)義也言境界離者。謂五欲境也言煩惱者。謂煩惱欲也言欲者。謂事欲也言由此為因者。謂由加行究竟作意為因故也言由所修習(xí)者。謂於加行究竟果成辨故也言得隨所樂(lè)者。謂出入等得自在故也言艱難者。謂少治便能與定相應(yīng)也言梗澀者。梗為略也。謂不假功用故言其心盡夜能正者與隨順等三心一一相合言隨所樂(lè)欲者。謂於欲界中定成就者能於七日方出其定言復(fù)次於有尋等者。若依蕃本。此四靜慮一一皆先標(biāo)其經(jīng)句。后方解釋。謂大小乘經(jīng)皆說(shuō)言。第二靜慮者謂尋伺寂靜故。內(nèi)等靜故。心一趣故。定生喜樂(lè)。於第二靜慮具足安住言成此彼於等者。經(jīng)云。言第三靜慮者。依此離欲安住於捨有正念正知有身樂(lè)受。諸圣宣說(shuō)具足捨念及與正知。住身受樂(lè)依其無(wú)喜。第三靜慮具足安住。釋義如論言喜者。是第二亂心也言喜相違心者。謂捨受也言色身者。前五色根也言意者。意根也言第三靜慮已上等者。此二門(mén)顯說(shuō)諸因也言下地者。第二靜慮已下也言上地者。是第四靜慮已上也言諸圣者。謂佛及圣弟子等。若於蕃本此中合有離喜及具足安住第三靜慮。釋義同前故譯者不出。說(shuō)者應(yīng)知言復(fù)次等者。此中有難。何故第四靜慮之中契經(jīng)但說(shuō)樂(lè)斷不說(shuō)對(duì)治耶。故論答云此中對(duì)治等也。謂斷樂(lè)對(duì)治與前斷尋伺及喜對(duì)治相似故。所以不說(shuō)也。此中亦合先標(biāo)經(jīng)句。是故經(jīng)云。言第四靜慮者。樂(lè)斷故�？鄶喙省Ｏ葢n喜沒(méi)。彼於爾時(shí)不苦不樂(lè)捨念清凈。於第四靜慮具足安住。釋義如下言先所斷者。謂喜受憂受苦受也言今所斷者。謂第四禪所斷樂(lè)受也言今依此中等者。此中有問(wèn)。若第四靜慮斷樂(lè)受者。何故經(jīng)說(shuō)第四靜慮亦斷苦喜憂三耶。故論答云今於此中等也。雖斷苦樂(lè)名為捨受。由先修於初二三靜慮時(shí)喜憂斷故。此中總說(shuō)為第四斷也言青黃赤白等者。謂欲色二界色也言離欲者。謂厭色界欲也。若於蕃本亦應(yīng)先標(biāo)經(jīng)句。經(jīng)云。言空無(wú)邊處者。色相出過(guò)故。有對(duì)相滅沒(méi)故。種種相不作意故。入空無(wú)邊。於空無(wú)邊處具足安住言眾多品類(lèi)者。謂欲色界中青黃等皆因形顯和合故。能於無(wú)色作其障礙也言由遠(yuǎn)離等者。於色界中雖無(wú)飲食等。亦有宮殿衣服莊嚴(yán)具故。故云等相也言復(fù)次若由等者。經(jīng)云。言識(shí)無(wú)邊處者。超過(guò)一切空無(wú)邊處入識(shí)無(wú)邊。於識(shí)無(wú)識(shí)邊處具足安住言復(fù)次從識(shí)無(wú)邊處等者。經(jīng)云。言無(wú)所有。超過(guò)一切識(shí)無(wú)邊處無(wú)所有。於無(wú)所有處具足安住也。謂由厭於識(shí)無(wú)邊處為因故。於無(wú)所有處發(fā)起勝解言或色者。色蘊(yùn)也言非色者。餘四蘊(yùn)也言一切有者。謂前諸靜慮中有相無(wú)相非無(wú)相等所有相不可得故。故論文言非有相等也言謂非如無(wú)等者。謂此二定一切心中無(wú)相定滅前六識(shí)。若滅盡定有其二種。若不還人入者滅第七識(shí)已下。若阿羅漢入者滅第八識(shí)言蜜中者。如蜂等處?kù)睹壑卸�難得。出世定亦爾。故蕃本云。其身相狀而沉於地也言等者。謂無(wú)相定依四靜慮能入。若滅盡定依四無(wú)色定能入故也言暫時(shí)止息等者。謂見(jiàn)想受二法惱亂身心故暫時(shí)止息也言所緣者。謂想受二法也言不念作意者。謂不念其想也言有心位者。謂修了想相等六作意時(shí)。皆有第六意識(shí)故言心不復(fù)轉(zhuǎn)者。謂第七加行究竟果位時(shí)也言心心法滅者。謂第六意識(shí)已下心及所俱不行故言根本者。謂已得四靜慮加行究竟果作意也言了知依義者。謂五神通義理也言了知依法者。謂了知五神通因果法也言有時(shí)者。謂鈍根人於此生中修輕舉等十二相故。於后生中方能發(fā)起五種神通言有分者。謂利根人此生中修便能發(fā)起五通相言此想者。謂由輕舉於身發(fā)起輕舉勝解想故也。下九門(mén)義并同此也言熟練者。謂帛練也言廣說(shuō)等者。謂如地水相作餘風(fēng)火相作變化勝解當(dāng)知亦爾。故論文言廣說(shuō)等也言或以其身等者。謂由空界相成就相言或於其地等者。此柔軟輕舉相成就故言或於廣大等者。此由身心符順等成就故言隨其所應(yīng)者。已上四相一一相合。謂由攝受空界相勝解故。於諸墻壁等直過(guò)無(wú)礙。餘皆準(zhǔn)此言一分者。謂從欲界至初靜慮中間唯有鬼神等造色不能障礙故言謂由此等者。謂由隨念相成就故。能知自身從生至老所作事業(yè)麤相門(mén)中不失次第。於微細(xì)相不能憶念。謂是世道麤細(xì)皆能隨念。此顯宿住智通也言又於種種等者。謂於五趣有情所有善不善等業(yè)能感善惡果作用之中。能明了知者。亦名光明相也言常變色者。謂若嗔?xí)r觸誤他人面色有變故言廣說(shuō)乃至等者。謂諸有情隨其所有貪等諸行變異相者。名他心智通也言變事通者。謂變地為水等也言化事通者。謂於無(wú)中現(xiàn)有故也言勝解者。謂變少為多等也言無(wú)諍者。謂無(wú)諍三昧也。引發(fā)有情故言愿智者。謂廣大行愿也。餘文可見(jiàn)言文圣等。此中雖說(shuō)神境通。五神皆有差別言皆能成辦者。謂前五相能成辦神境通。餘五皆有成辦。如前所說(shuō)言間雜修。謂世出世道俱修故也言若處者。於三品中空處識(shí)處合為下品。餘二中上言由彼諸天等者。此中有問(wèn)。無(wú)四定為有處所為無(wú)處所。故論答云無(wú)有色形等也。雖無(wú)處所。但依作用空識(shí)等故在差別名也言即於此中下品等者。謂此五品為因故證五凈居天也

　　瑜伽論第三十三卷手記竟