瑜伽論手記 第二卷

　　瑜伽論手記 第二卷

　　瑜伽論第三十二卷手記

　　談述�；�隨聽(tīng)

　　言如應(yīng)安立者。此中意問(wèn)。初修不凈等五觀之人。欲於不凈等修作意者。彼善知識(shí)應(yīng)以何等方便令住厭離等五種相耶。故論文言如應(yīng)安立等也言聞等者。此中雖依不凈觀門(mén)厭離法。若是修慈等觀者亦同此問(wèn)言家火者。謂不紹家業(yè)男女等也言若汝現(xiàn)見(jiàn)等者。謂若見(jiàn)他自身及彼眷屬并村落受苦應(yīng)生厭離。說(shuō)者應(yīng)知廣說(shuō)如前者。謂於自身及自眷屬自村邑中遭苦難者應(yīng)生厭離。同前所說(shuō)言修者�，F(xiàn)行病也言病法性者。謂病之種習(xí)也。死亦準(zhǔn)此言由是因緣等者。謂由他身眷屬村邑等各三種相故便生苦惱言即由此等事者。由於盛衰等事生厭離故能盡苦邊故也言於斷者。謂能斷五觀所斷凈等五法也言我或失念等者。謂此下四句依其別相明觀察義言於諸學(xué)所有違記等者。與上四句一一相合言本性者。謂受戒時(shí)求戒心也言以要言之等者。此中有問(wèn)�？倓e觀察二種之義顯何事耶。故論答云於諸學(xué)處等也。謂今學(xué)處及加行二法圓滿故立二觀察也言尸羅浮者。謂若有犯尸羅必復(fù)后定生悔言復(fù)除障等者。謂由喜悅故能除諸障言如是行相等者。此中有問(wèn)。諸圣教中所說(shuō)歡喜悅悅意。如是三名有何差別。故論答云先名等也言汝於斷減等者。謂由調(diào)練滋潤(rùn)心故。能斷世間貪憂。及得出世止觀二法言若如是等者。謂厭離離相故背諸黑品。欣樂(lè)相故向諸白品。故論文言由調(diào)練心等也言諸相者等者。謂色等塵及生老病男女共成十相言欲等八者。謂欲恚害空國(guó)土親屬不死。昔所受境□□□也言欲貪等者。謂不凈等五觀所治五法名隨煩惱。非五蓋也言是故如是等者。謂相等三法一一皆有是苦非圣等五種過(guò)失言又應(yīng)於等者。謂由依心一境性等三種心故。能起六種行相。一一對(duì)治前三過(guò)患。此六種法皆離外道所立我見(jiàn)等立也言或燈明等者。謂若修不凈等前之過(guò)患起時(shí)。應(yīng)漸次修火光明等四種三昧也言既取如是等者。謂修不凈觀者雖能取光明相住不凈觀。由串習(xí)力或凈相現(xiàn)時(shí)。復(fù)應(yīng)了別青瘀等二十種故言先於一境等者。謂於不凈等五觀之中。隨於一境能繫心。能背凈等五種顛倒言又於其中等者。謂於六相中能了知者。亂與不亂自然現(xiàn)前言即於其中等者。謂若凈等顛倒起時(shí)不隨彼念言眾善者。謂眾人中最端正男女等也言即此眾善等者。此喻出阿含經(jīng)及薩遮尼乾子經(jīng)。世尊固化憂陀近國(guó)。炎盛王請(qǐng)佛設(shè)眾伎樂(lè)已白世尊曰。我今設(shè)樂(lè)巨有諸餘勝此樂(lè)不。世尊告曰。我都不聞。汝所作樂(lè)誰(shuí)辨好惡。王曰。上來(lái)作樂(lè)親自見(jiàn)聞。何故不辨。世尊因資立斯喻也言大等生者等。謂眾人雜類(lèi)集會(huì)也言由是能令等者。謂由正品為因故。於五位觀中貪心相續(xù)等六種果利而生故也言正念者。止品也言正知俱行者。觀品也。此中意顯。修五觀人一一觀中上要須止觀雙運(yùn)方名善修言無(wú)分別者即止品也言有分別者。即觀品也言於趣入時(shí)等者。此中意說(shuō)。前者所觀青瘀等相從漸多名之為假。今此真相應(yīng)觀所有自他青瘀從無(wú)始來(lái)不可知數(shù)故名真實(shí)言又非修習(xí)等者。謂非一遍修青瘀等名觀成就。於一切時(shí)中不假功用任運(yùn)能見(jiàn)不凈等相故名長(zhǎng)時(shí)齊。此名為觀成相。故論文言齊爾所時(shí)等也言眾相不顯現(xiàn)中等者。謂此品中凈等諸相皆不現(xiàn)故言不令棄捨者。亦不捨於觀品故言無(wú)相者。無(wú)色等十相也言無(wú)分別者。無(wú)八種尋思也言寂靜者。謂無(wú)五隨煩惱也言光明俱心者。謂燈光明也言照了俱心者。謂火光明也言明凈俱心者。謂日光明也言無(wú)闇光明者。謂月光明也言修奢摩他等者。與上四文一一相含言狹小者。謂觀一人等名為狹小也言數(shù)數(shù)等者。與上四文一一相合言於自所愛(ài)等者。謂於自所愛(ài)身中應(yīng)當(dāng)發(fā)起必死送至塚間已。便有青瘀等二十相漸次而生起故言數(shù)數(shù)等者。與上青瘀等一一相合言汝復(fù)應(yīng)於等者。謂四無(wú)色蘊(yùn)皆是苦無(wú)常無(wú)我故即名觀受等三法也言無(wú)相者。謂依止品觀受心法無(wú)色等十相言無(wú)分別者。謂無(wú)八種尋思故言寂靜者。無(wú)五隨煩惱故言無(wú)作用者。謂無(wú)造作我故言無(wú)思慕者。謂無(wú)尋思過(guò)故言無(wú)躁動(dòng)者。謂色等不傾動(dòng)故言離燒惱者。無(wú)煩惱者言寂滅樂(lè)者。謂證涅槃故言行於所緣等者。謂色塵等不擾亂故言四無(wú)色蘊(yùn)等者。謂受相行識(shí)念念遷變故言汝應(yīng)於此等者。與上十文一一相合言無(wú)亂者。謂若依蕃本不言無(wú)亂但云散亂也。此中意說(shuō)。由觀受等三法散亂失乃能修於受等三法無(wú)常等觀名無(wú)散亂言謂汝等者。謂於受等三境界等隨緣轉(zhuǎn)者名不定地也言過(guò)去盡滅者。受等皆是落謝法故言失念者。若緣受等三法便失正念故言心亂所生者。三法皆由亂心生故。諸相等三準(zhǔn)前而說(shuō)言增上者。由受等三發(fā)生樂(lè)等三顛倒故言汝應(yīng)等者。與前諸文一一相合言如是諸法等者。謂受等三法畢竟皆是誑幻所作等五種相故言汝應(yīng)等者。與上五句一一相合言汝應(yīng)於此等者。謂捨樂(lè)等所緣境也言穢坐臥具者。謂男女交會(huì)處也言恒常者。謂是有學(xué)所作言畢竟所作者。是無(wú)學(xué)所作。此二皆有無(wú)間嚴(yán)重二種加行言證得下劣等者。謂證有學(xué)果也言廣大圓滿者。謂無(wú)學(xué)位也言無(wú)罪樂(lè)者。謂出世間樂(lè)也言欲樂(lè)者。謂欲界樂(lè)也言有喜樂(lè)者。謂初靜慮樂(lè)也言無(wú)喜樂(lè)者。謂第二靜慮已上至非非想樂(lè)也言其中差別者。謂慈等四觀所有差別之相。如下一一解釋言謂趣入時(shí)者。謂趣入慈觀時(shí)也言四念住等者。謂受等三能壞樂(lè)等三種顛倒名壞緣也言表相者。謂善惡是有表色也言唯身念住者。謂於怨親等三種身而起念住也言勝解作意者。謂假相作意也言又我於彼等者。若於過(guò)去落謝有情不起慈者。不能蕩除藏識(shí)之中嗔恚種習(xí)言無(wú)量甚過(guò)者。謂過(guò)去世中所有怨親等中起慈悲心過(guò)於前假相修也言而非真實(shí)者。謂非不是真實(shí)之義是真實(shí)義故言耶波尼殺曇分者梵語(yǔ)。此云因分不及也言條如前說(shuō)者。謂止品無(wú)散亂品觀品。此三門(mén)義此中應(yīng)說(shuō)。與不凈觀義無(wú)別故。故此不說(shuō)也言分別取相者。謂初修業(yè)人取於四倒流浪生死。取無(wú)倒相故得出離生死故言生根本業(yè)者。謂生善不善等諸業(yè)因故言若於自身等者。謂於自身觀苦空無(wú)常等也。下外身他身等同此所說(shuō)言餘如前說(shuō)者。謂依止品無(wú)散亂品觀品明緣起相。如前不凈觀所說(shuō)言日列者。謂極熱時(shí)時(shí)也言炎熾者。謂時(shí)氣病也言蔓莚者。謂無(wú)斷絕火也言細(xì)分別者。謂前五界由麤顯故易可了知。此識(shí)界相是微細(xì)故要假行人細(xì)分別已方了其相言是相已等者。謂應(yīng)了知四大身中唯有識(shí)蘊(yùn)種已種住自性能了境界無(wú)我也言喉筒者。謂咽喉孔也。及脹胃也言於十種等者。謂十種所造色。是以所依境故。從此分折能依之識(shí)也言甚過(guò)於此者。謂此真相過(guò)彼假相。謂無(wú)限量故也言一處分等者。謂一指節(jié)等中尚起無(wú)量微塵。豈況全身等也言外風(fēng)者。謂東西風(fēng)也言麤穴往來(lái)者。謂后口門(mén)出入息也言風(fēng)聚所隨者。謂諸毛孔來(lái)往諸風(fēng)隨身轉(zhuǎn)故言風(fēng)聚所攝者。毛孔諸風(fēng)屬彼外輪故言風(fēng)藏隱者。諸毛孔風(fēng)難可見(jiàn)故言無(wú)量風(fēng)聚等者。如上所說(shuō)三種風(fēng)聚悉皆集在彼行人身故二立喻。故論文言如垢罪綿等也言或於未死等者。謂入滅盡定人無(wú)出入息故言遍於一切等者。謂依止品觀品無(wú)散品修數(shù)息觀時(shí)。觀無(wú)相等止品功德觀出入息新新非故等。如前不凈觀此中應(yīng)說(shuō)。義同故指前文故也言安住熾然等者。謂修不凈等五觀之時(shí)。精進(jìn)加行等熾然合修故言恒常修作者。謂於國(guó)中無(wú)間修故言畢境修作者。謂於果中畢竟修故言由因力者。謂由止觀為因故能引強(qiáng)盛身心輕安也言前相者。謂若五觀中可一欲成就時(shí)。於自頂上猶如石壓輕安相現(xiàn)前言能障樂(lè)斷者。謂貪等煩惱能障樂(lè)修不凈等中斷行也言風(fēng)大偏增者。由五觀中輕安生者。行人身心如風(fēng)。持行無(wú)有沉重也言狀如充溢者。謂五觀能治之道所生輕安遍滿身中故。如囊中所置之物極充滿故。狀如溢出。如是之時(shí)行人身心有踴躍等也言飾后者。謂由輕安勢(shì)力故。身心飾展不假加行言漸次退滅者。謂前位之中踴躍等心是貪性故。此中亦皆除遣。故論文言寂靜行等也言於瑜伽等者。謂從頂重輕安風(fēng)增充溢已后。便得入於修五觀人數(shù)也言色界定者。謂得無(wú)漏四靜慮中可一少分也言得此作意等者。此中有問(wèn)。初修業(yè)者既具頂重輕安風(fēng)增充溢等四作意者有何相狀。故論答云得此作意等也言謂已獲得色界所攝等者。謂色界無(wú)漏四定中得少分故也言有力有能等者。謂於不凈五觀等之中有力有能故。能凈能除凈相等五種所治故言諸行者。謂凈等五倒也言雖少生起等者。如不凈觀能除可凈之境。慈愍等觀能治可增等境。當(dāng)知亦爾言不思慕者。謂不極思慕貪欲等境也言不樂(lè)憂慮者。謂不樂(lè)於衣食等也。而生憂慮也言俱行諸相者。謂不樂(lè)凈嗔等諸相也言不極者。與下一一相合

　　瑜伽論第三十二卷手記竟第三修行瑜伽處訖

　　言廣辨二定者。謂無(wú)相滅盡二定也言五神通者。謂靜慮等八定果。謂初禪等八根本地也言五神通者。謂靜慮言生差別者。謂生初禪等一一不同故言諸相者。謂離欲色二界欲也。此上七門(mén)依世道立果也言觀察諸諦者。謂決擇分修行人也言如實(shí)而通達(dá)者。此則是其見(jiàn)道位也言廣分別於修者。謂此則是其修