佛教的三種懺悔方法及意義

　　懺悔，在佛教來(lái)說(shuō)，是有方法的；也唯有講究方法；依靠著正確的方法來(lái)懺悔，才能達(dá)成預(yù)定的目標(biāo)。

　　懺悔除了有改過(guò)向善的意義之外，還具有滅罪的功用。但要從懺悔中，達(dá)到滅罪的目的，依中國(guó)佛教律宗的說(shuō)法，必須先知道自己犯了什么罪？這個(gè)罪必須用什么方法，才可以滅除？這在戒律里都有規(guī)定的。所以，要如法的懺悔，罪業(yè)才有可能滅除；否則，是徒勞無(wú)功的。

　　因此，中國(guó)古代的祖師，依照佛經(jīng)所述，將佛教的懺悔法分為三種：作法懺、取相懺和無(wú)生懺。

三種懺法的內(nèi)容

　　一、作法懺

　　作法懺就是依靠著一定的方法，來(lái)發(fā)露自己所造的惡業(yè)，藉著方法的運(yùn)作，而達(dá)到懺悔滅罪的目的。譬如：出家五眾——比丘、比丘尼、沙彌、式叉摩那、沙彌尼，如果犯了戒，就必須向僧中發(fā)露、陳說(shuō)自己所犯的戒；然后，經(jīng)過(guò)一定程序的羯摩，也就是懺悔儀式的作業(yè)之后，犯戒的戒罪，便可以消除，犯戒者的內(nèi)心也就重獲清凈，不會(huì)再為犯戒而懊惱。這便是經(jīng)由作法懺而滅除了罪業(yè)。

　　在律宗來(lái)說(shuō)，懺悔時(shí)的作法是很重要的；所以，作法懺特別為持戒的人所注重。從戒律的規(guī)定來(lái)看，犯戒的戒罪，也唯有經(jīng)過(guò)如法的懺悔之后，才有可能滅除。

　　二、取相懺

　　取相懺就是在佛菩薩像前，發(fā)露過(guò)去所造的惡業(yè)，然后自貴于心，不計(jì)困勞的禮拜佛菩薩，以求見(jiàn)到瑞相。見(jiàn)瑞相之后，身心就會(huì)清凈舒適，不再有懊惱、不再有罪惡感；于是，過(guò)去所造的惡業(yè)，便消除了。

　　《梵網(wǎng)》菩薩戒四十八輕中，第四十一條“為利作師戒”內(nèi)說(shuō)：“若有犯十戒者，應(yīng)教懺悔。在佛菩薩形像前，日夜六時(shí)，誦十重四十八輕戒，苦到禮三世千佛，得見(jiàn)好相；若一七日，二、三七日，乃至一年，要見(jiàn)好相。好相者，佛來(lái)摩頂、見(jiàn)光、見(jiàn)華，種種異相，便得滅罪；若無(wú)好相，雖懺無(wú)益，是人現(xiàn)身亦不得戒。”這便是取相懺。

　　總之，取相懺必須經(jīng)由懺悔者，在佛或菩薩像前，痛澈的懺悔與不斷的禮拜；然后，感應(yīng)到佛菩薩的瑞相，由瑞相的現(xiàn)前而獲得滅罪。

　　三、無(wú)生懺

　　無(wú)生懺就是觀察惡業(yè)或罪業(yè)的由來(lái)，了知業(yè)性本空，只是凡夫的虛妄執(zhí)著而已。追究惡業(yè)的由來(lái)，求之了不可得，無(wú)有生處。惡業(yè)既然是無(wú)生，也就沒(méi)有惡業(yè)的存在，那又何用懺悔呢？因此，經(jīng)由無(wú)生之理的體會(huì)，而自然達(dá)到懺悔的目的。這就是無(wú)生懺。

三種懺法的比較說(shuō)明

　　為什么佛教會(huì)設(shè)立這三種懺法呢？這是有它的原因的。這三種懺法各有它所依的原理，和它所要對(duì)治的對(duì)象。例如：作法懺是依戒而設(shè)立的懺法，它所要懺悔的是遮罪；取相懺是依定而設(shè)立的懺法，它所能懺除的，通于各種惡業(yè)；無(wú)生懺是依慧而設(shè)立的懺法，它要懺除的是最重要的性罪和罪根。智者大師在《釋禪波羅蜜》卷二說(shuō)：

　　“今明懺悔方法，教門乃復(fù)眾多。取要論之，不過(guò)三種：一、作法懺，此扶戒律，以明懺悔；二、觀相懺悔，此扶定法，以明懺悔；三、觀無(wú)生懺悔，此扶慧法，以明懺悔。（注一）

　　一、作法懺的所依所治

　　先來(lái)解釋作懺法的所依和所治。

　　懺悔，是針對(duì)過(guò)錯(cuò)而設(shè)的，如果一個(gè)人沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，根本就用不著懺悔。有了過(guò)錯(cuò)，也才有惡業(yè)；造了惡業(yè)，自然就形成罪業(yè)。罪業(yè)是會(huì)令人感受到難過(guò)與痛苦的。這難過(guò)與痛苦，更是會(huì)從現(xiàn)在存于內(nèi)心上而延續(xù)到未來(lái)——包括今世，以及未來(lái)世。為了要消除現(xiàn)在和未來(lái)的痛苦，所以，才有了懺悔的設(shè)立。

　　那么，我們?cè)跄苤�道，自己有沒(méi)有過(guò)錯(cuò)？在什么時(shí)候造了罪業(yè)，成了有罪之身呢？這在出家眾，很容易了解，他們有戒律作為身心的規(guī)范，如果犯了戒，便是行為有了過(guò)錯(cuò)；犯了戒，自然的，也就產(chǎn)生了戒律，又叫做“遮罪”。

　　遮罪就是指：有些行為對(duì)社會(huì)上的人來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有罪；但是，對(duì)出家受過(guò)具足戒的比丘、比丘尼們，卻是有罪的。譬如：為青年男女作媒或飲酒、貿(mào)易買賣……等等，出家戒中規(guī)定：比丘、比丘尼不可以有這些行為，以免引起社會(huì)上人的譏謗。既然受了出家戒，就必須守持；受戒而犯戒，在戒律上來(lái)說(shuō)，便是一種過(guò)失，也是一種罪業(yè)，自然的，也就形成一種罪。但這種罪是佛陀制戒，經(jīng)由出家眾受戒犯戒之后，才成立的，不是通于一般人，所以叫做“遮罪”。

　　出家眾犯了戒，有了遮罪，按照戒律的規(guī)定，必須作法懺才能滅除。這在戒律里是很強(qiáng)調(diào)的。遮罪是因戒——犯戒而有，當(dāng)然，也就必須按照戒律的規(guī)定，經(jīng)由作法懺悔，才能滅除了。

　　二、取相懺的所依所治

　　再談到取相懺的所依和所治。

　　就一般來(lái)說(shuō)，取相懺是要比作法懺來(lái)得困難了。因?yàn)橐粋�(gè)造了罪業(yè)的人，能夠見(jiàn)到佛菩薩的瑞相，那就表示，他的懺悔已經(jīng)發(fā)生了效果，罪業(yè)已經(jīng)消亡；不僅如此，連帶的，他的妄想、煩惱更是已經(jīng)淡薄，乃至消失，身心入于靜定中了。如此，才有可能見(jiàn)到瑞相。瑞相的產(chǎn)生，雖然不能說(shuō)全是唯心，但如果內(nèi)心不清凈，就如一潭混濁的湖水，再大再明的月亮，也不可能映現(xiàn)于水上。所以，取相懺就不像作法懺，可以在一時(shí)之間完成。它可能必須經(jīng)過(guò)幾天、幾月或幾年，甚至幾十年長(zhǎng)久時(shí)間的懺悔，才能達(dá)成。

　　但是，有一份的耕耘，就會(huì)有一份的收獲，取相懺所能夠滅除的罪業(yè)，就比作法懺廣泛的多了，除了遮罪之外，各種罪業(yè)，包括性罪，也都可以得到滅除。

　　因此，梵網(wǎng)菩薩戒教犯了十戒的人，要從事取相懺，一旦得見(jiàn)好相，便能滅罪。十戒便是波羅夷重戒，包括：“一殺戒；二盜戒；三淫戒；四妄語(yǔ)戒；五酤酒戒；六說(shuō)四眾過(guò)戒；七自贊毀他戒；八慳惜加毀戒；九嗔心不受悔戒；十謗三寶戒。這十戒中有遮有性，犯了十戒的罪，可能是遮罪，也可能是遮罪加上性罪，譬如：殺生、偷盜、邪淫，便是各具遮性雙罪。遮罪可以經(jīng)由作法懺而滅除，但性罪仍然存在；而取相懺則可以雙滅遮性二罪，自然是比作法懺殊勝了。

　　從事于取相懺時(shí)，不單只是懺悔，還是一種修行。在不斷的禮佛懺悔之下，無(wú)形中，就會(huì)具足戒行，乃至進(jìn)入禪定；再由戒行與禪定的功德，而達(dá)成了取相懺。

　　三、無(wú)生懺的所依所治

　　取相懺雖功效比作法懺來(lái)得殊勝，但仍然不夠究竟。

　　取相懺與作法懺都是建立在有惡業(yè)（罪業(yè)）的前提下，來(lái)從事懺悔的。因?yàn)橛袗簶I(yè)——承認(rèn)自己造了惡業(yè)，所以，必須懺悔，以求消除惡業(yè)。這種觀念，似乎天經(jīng)地義般，不覺(jué)得有什么錯(cuò)；然而，仔細(xì)探究起來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)是有問(wèn)題的。

　　既然有惡業(yè)——惡業(yè)是存在的，那么又怎么能夠滅除它呢？反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果惡業(yè)是可以經(jīng)由懺悔而得滅

　　除，那么，這惡業(yè)就不是真正的惡業(yè)了；否則，在道理上是說(shuō)不通的。因?yàn)�，既是有惡業(yè)的存在，又說(shuō)惡業(yè)可以經(jīng)由懺悔而滅除，這不是自相矛盾嗎？存在的，就不可能滅除，它會(huì)永遠(yuǎn)的存在，這才是真正的存在。惡業(yè)既然能夠由懺悔而滅除，那么，惡業(yè)的存在并非是真實(shí)、不是有自性的存在。如此，惡業(yè)不過(guò)是個(gè)虛幻的東西；虛幻的，才能夠加以滅除。

　　但是，惡業(yè)既然是虛幻的，也就是空的�？盏倪�用懺悔嗎？因此，只要我們了解到惡業(yè)的真相，知道惡業(yè)的不實(shí)，無(wú)形中，惡業(yè)就消失了，不必我們?cè)偃�懺悔。所以，常被懺悔者引用的《觀普賢菩薩行法經(jīng)》說(shuō)：“若欲懺悔者，端坐念實(shí)相，眾罪如霜露，慧日能消除。”（注二）這段偈所表達(dá)的就是無(wú)生懺的道理。

　　無(wú)生懺和作法懺、取相懺不同的是：它要從根本上否定罪業(yè)的存在，以達(dá)到不見(jiàn)罪業(yè)，也不用懺悔的境界，而自然達(dá)成了懺悔的目的。這就需要智慧了，在智慧的觀照之下，才能夠照見(jiàn)諸法實(shí)相，了知罪業(yè)不可得，作者、受者更是不可得。所以，無(wú)生懺是依慧而設(shè)立的。

　　從戒定慧三學(xué)來(lái)說(shuō)，慧的層次是高于定和戒的；慧也是持戒、修定所要達(dá)到的目的。同時(shí)，戒與定都不是究竟，唯有慧，才是究竟的；戒與定只是修行上要達(dá)到慧的一種前方便。那么，依戒而立的作法懺，和依定而立的取相懺，自然也就不如依慧而立的無(wú)生懺，來(lái)得究竟與圓滿了。

　　所以，作法懺只能懺除遮罪，取相懺則能懺除遮性雙罪，而無(wú)生懺除了能懺除遮性諸罪之外，連最重要的五逆罪：殺父、害母、殺害阿羅漢、破和合僧團(tuán)、惡意出佛身血也都可以懺除。譬如：佛世有位“阿阇世王”，因?yàn)槁犘盘崞胚_(dá)多的教唆，便將父王殺害，奪取王位，然后，自立為王。不久，果報(bào)現(xiàn)前，身上長(zhǎng)瘡，痛苦異常，雖有后悔之心，無(wú)奈惡業(yè)已成，無(wú)法挽救了，自認(rèn)是地獄中人。但后來(lái)見(jiàn)了佛陀，在佛陀睿智分析之下，令他覺(jué)悟到：被殺者、乃至殺者本身都不可得，那里有罪業(yè)呢？于是，本來(lái)必須墮入五無(wú)間地獄受報(bào)的五逆罪，就在無(wú)生理觀之下，重報(bào)輕受的過(guò)去了（注三）

　　事懺與理懺

　　佛教除了作法懺、取相懺、無(wú)生懺之外，我們所熟知的懺法，還有事懺和理懺。

　　什么是“事懺”呢？就是依靠著有關(guān)事相來(lái)達(dá)成懺悔的。比方：誦戒、誦經(jīng)、禮佛、念佛、持咒、觀想……等等，都可以說(shuō)是事懺。所以，前面所談到的作法懺、取相懺，都屬于事懺。

　　什么是“理懺”呢？就是由對(duì)道理的了解，來(lái)達(dá)成懺悔的。比方：像前面介紹無(wú)生懺所說(shuō)的：了解到業(yè)性本空，罪業(yè)是虛妄的，無(wú)作者、無(wú)受者，如此，無(wú)形中，內(nèi)心的罪惡感便會(huì)消失，達(dá)到懺悔的目的——這就是理懺，而無(wú)生懺也便是理懺了。

佛教中的“懺悔”的意義

　　佛教相信，除了重大的如殺生、偷盜、邪淫、大妄語(yǔ)（妄稱自己是圣人）等的已遂罪，必須隨業(yè)受報(bào)之外，其他的未遂罪，以及過(guò)失犯戒與威儀犯戒等罪業(yè)，均可依照佛所規(guī)定的方法懺悔。

　　懺悔的作用，是在毫不容情地自我反省和自我檢束；是在自覺(jué)心的警惕和自尊心的洗瀝，從此之后再不復(fù)犯；只要能有改過(guò)自新的決心，往事已過(guò)，不復(fù)追究，心地便會(huì)從罪惡感中得到解救，恢復(fù)平靜，這就是懺悔的功能。犯罪之后，必須坦誠(chéng)地發(fā)露（以情節(jié)輕重，分向眾人、向三數(shù)人、向一人、乃至自對(duì)良心，吐露所犯的罪行，懇切悔過(guò)，決志不復(fù)再犯），否則，這一罪惡的陰影，勢(shì)將永藏心底，也就成為他日感受報(bào)應(yīng)的種子；懺悔之后，這一罪惡所感的種子，也就隨即消失。

　　懺悔的目的，是在自凈其心不復(fù)再犯，如果常常犯罪，常常懺悔，又常常再犯，那么，懺悔的行為，便會(huì)失去應(yīng)有的功用了。同時(shí)，佛教的懺悔決不同于耶教的祈求上帝赦罪，佛教不相信有任何神只能夠赦人的罪。佛教的懺悔是在洗刷染污了的心，使之恢復(fù)清凈。

注釋：

　　注一：見(jiàn)大正藏第四六冊(cè)四八五頁(yè)下。

　　注二：見(jiàn)大正藏第九冊(cè)三九三頁(yè)中。

　　注三，見(jiàn)大正藏第十二冊(cè)七四頁(yè)至四八五頁(yè)。