第四課、佛教對經(jīng)濟的看法

　　第四課 佛教對經(jīng)濟的看法

　　經(jīng)濟是一門「經(jīng)世濟民」的學(xué)問。人類的生活運作，總括說來，就是一部經(jīng)濟史。舉凡日常的食衣住行育樂，沒有一項可以離開經(jīng)濟。經(jīng)濟與民生息息相關(guān)，一個國家如果不能厚實經(jīng)濟，富國裕民，則慈悲道德也難以獲得重視。因此，春秋時代管仲曾說：「倉廩實，知榮辱。」孔子也說：「富而好禮�！狗鸾虅t以實際行動來推行各項社會福利事業(yè)，例如北魏的僧只粟與僧只戶，幫助政府解決了人民的饑饉；南北朝的寺庫、唐代三階教的無盡藏院，以及歷代所從事的油坊、當舖、旅店、碾磑業(yè)等，都是繁榮經(jīng)濟、便民利國的福利事業(yè)。

　　經(jīng)濟是民生命脈之所系，過去原始佛教的行者雖然不重視經(jīng)濟而輕財富，重清修，追求樸素淡泊的生活，倡導(dǎo)清貧思想，認為簡樸才是修行，淡泊才是有道。然而從大乘佛教的經(jīng)典來看，例如《阿彌陀經(jīng)》的極樂世界，黃金鋪地，宮殿樓閣皆為七寶所成，極盡莊嚴堂皇，菩薩莫不寶冠頂戴，瓔珞披身，富貴無比。因此，修學(xué)佛法不一定要以窮苦為清高。佛教鼓勵在家信眾可以榮華富貴，可以營生聚財，但要積聚有道，要合乎八正道的正業(yè)與正命，如《雜阿含經(jīng)》說：「營生之業(yè)者，田種行商賈，牧牛羊興息，邸舍以求利�！怪灰�能將本求利，勤勞賺取，無論是農(nóng)牧收成，或是經(jīng)商貿(mào)易、企業(yè)經(jīng)營、投資生息所得等，都是佛教認可的經(jīng)濟營生。

　　反之，非法所得的財富，例如：竊取他物、違法貪污、抵賴債物、吞沒寄存、欺罔共財、因便侵占、藉勢茍得、經(jīng)營非法、詐騙投機、賭博淫業(yè)、放高利貸等，則為佛教所不許。

　　佛教對錢財?shù)目捶ㄊ恰阜巧品菒骸梗�佛教并不完全否定錢財，黃金是毒蛇，黃金也是弘法修道的資糧。根據(jù)經(jīng)典記載，佛教的信眾中不乏大富長者，如須達長者布施精舍、毗舍佉四事供養(yǎng)等，都受到佛陀的贊美。因此，佛教不能過分倡導(dǎo)貧苦思想，因為樸素淡泊用來自我要求是道德，用來要求別人則為苛刻。

　　財富有清凈的，有染污的；有外在的，有內(nèi)心的；有一時的，有永久的；有現(xiàn)世的，有來生的；有個人的，有共有的。大乘佛教主張個人可以清茶淡飯，所謂「三衣一缽」、「衣單二斤半」、「頭陀十八物」，但是寺院團體不能不要財富。自古寺院建筑，朱檐碧瓦，雕梁畫棟，富麗莊嚴；亭臺樓閣、廊院相接，重重迭疊，幽遠深邃，因此有謂「佛門凈土」，佛門其實就是一個清凈莊嚴的世界，一個安樂富有的世界。

　　佛教不但重視一時的財富，更重視永久的財富；不但重視現(xiàn)世的財富，更重視來生的財富。佛教認為錢財是五家所共有，錢用了才是自己的，所謂「萬般帶不去，唯有業(yè)隨身」，因此有了財富，還要懂得規(guī)劃�！栋⒑�經(jīng)》四句偈云：「一施悲和敬，二儲不時需，三分營生業(yè)，四分生活用�！共际┤绮シN，要有拔濟奉獻的精神。布施財富則要不自苦、不自惱、不勉強、不比較、不計較，要能做到隨喜、隨緣、隨分布施，如此才不失布施的真義。

　　此外，佛教對于經(jīng)濟的觀點，首先以「因緣果報」說明財富的獲得，應(yīng)從培福修德、廣結(jié)善緣而來。因此，寺院經(jīng)濟的管理人要有因果觀念與常住觀念，例如「有權(quán)不可管錢，管錢的沒有權(quán)」；并且強調(diào)「要用智慧莊嚴世間，而不要用金錢來堆砌」；「要能運用財富，而不為財富所用」；尤其本著六和僧團的精神，重視「利和同均」，十分合乎現(xiàn)代人共有、共榮、共享的觀念。這都是佛教經(jīng)濟觀的特色。

　　至于佛教的經(jīng)濟來源，在過去印度佛陀時代提倡供養(yǎng)制度，傳到中國，歷代禪門提倡農(nóng)林生產(chǎn)，到了近代太虛大師又再提倡工禪合一，現(xiàn)在則有基金制度；未來，以原始佛教的供養(yǎng)制度，結(jié)合農(nóng)禪、工禪生產(chǎn)而發(fā)展出適合現(xiàn)代的經(jīng)濟制度，例如：果菜園林、房租田佃、生產(chǎn)事業(yè)、佛書出版、書畫流通、佛像法物、法會油香、經(jīng)懺佛事、餐飲素食、推廣社教、弘法贊助、參觀門票、慈善服務(wù)、安單靜養(yǎng)、互助標會、護法委員等，則為時代發(fā)展的必然趨勢。

　　金錢是學(xué)道的資糧，也是一切佛化事業(yè)的基礎(chǔ)。佛學(xué)院、禪堂、念佛堂、學(xué)校、醫(yī)院、電臺、雜志社等，都需要金錢才能推動。所以，金錢并不完全是毒蛇，佛經(jīng)所謂「凈財」、「善財」、「圣財」，只要能善用金錢來弘法利生，其功德比裝窮學(xué)道更大，更有意義，更有智慧。因此，學(xué)道并不一定要貧窮才是有道心；若是心里的貪欲不除，外表裝出苦行的樣子，也不足取法。把金錢用在造福大眾的事業(yè)上，用在修學(xué)的慧命上，則錢財不是毒蛇，而是凈財。是以佛教應(yīng)該重新估定經(jīng)濟的價值，只要是合于正業(yè)、正命的凈財，應(yīng)是多多益善；只要能對國家民生、對社會大眾、對經(jīng)濟利益、對幸�？鞓飞�活有所增益的事業(yè)，諸如農(nóng)場、工廠、公司、銀行等，佛教徒都應(yīng)該去做。因為有錢并不可恥，貧窮才會招來罪惡。

　　佛教不但重視狹義的金錢財富，尤其重視廣義之財，例如：佛法、信仰、慈悲、智慧、健康、歡喜、人緣、自在、慚愧、發(fā)心、道德、人格等。這些無形的財富比有形的財富更好。佛教不但重視私有財富，尤重共有的財富，例如：道路、公園、河川等公共設(shè)施，以及花草樹木、日月星辰、天地萬物的生態(tài)維護，并且主張以享有代替擁有、以智慧代替金錢、以滿足代替貪欲、以思想代替物質(zhì)，發(fā)揮普世的觀念，建設(shè)共有的胸懷。