第十二課、三論宗(一)

　　第十二課三論宗(一)

　　一、此宗源流

　　佛滅后七百年間，龍樹菩薩造中觀論，簡稱中論，及十二門論，這都是依據(jù)佛說般若經(jīng)，闡揚中道的空義者。他的弟子提婆菩薩，又造百論，廣破外道小乘，是為三論。

　　姚秦弘始三年，鳩摩羅什到中國，譯此三論，并加以宣揚，遂成一宗。名三論宗。又因其發(fā)揚大乘空理，亦名大乘空宗。又因其秉承般若教義，亦名般若宗。又因其顯示法性，亦名法性宗。又因其破諸法相，亦名破相宗。羅什之后，代有傳人，至隋嘉祥寺吉藏大師，為之造疏 (1)，一時學者景從，此宗乃大盛。與他同時的明勝法師，在三論之外，另加入大智度論，故亦名四論宗。此宗于隋末唐初，曾盛及一時，但自法相宗興起后，學者喜其分析精密，多趨附之，研究三論者頓稀。及禪宗發(fā)達，曹溪 (2) 的教法風行，此宗遂無人過問矣。

　　二、二藏三*輪

　　此宗的教法，以無相無得為宗，然亦承認如來言教，乃應病予藥，因此對于釋尊所說法，以三藏三*輪統(tǒng)攝之。所謂二藏者：一為聲聞藏，又稱小乘教，如四阿含經(jīng) (3) 等屬之。二為菩薩藏，又稱大乘教，如華嚴等諸大乘經(jīng)皆屬之。

　　三*輪又稱為三轉(zhuǎn)*輪 (4)，這是就如來說法的時期，分出來的。一為根本*輪，指佛初成道時，對菩薩說華嚴經(jīng)，屬一乘之教，為諸法根本，故稱為根本*輪。二為枝末*輪，謂眾生于一乘教，不易了解，由是佛乃次說阿含、般若、方等諸經(jīng)，此種種經(jīng)，對根本來說，是屬于枝末，故稱枝末*輪。三為攝末歸本*輪，指佛說法華經(jīng)，會三乘歸一佛乘，即攝枝末歸于根本，故稱攝末歸本*輪。

　　三、破邪顯正

　　此宗以破邪顯正為綱領，如三論玄義說：「破邪則下拯沉淪，顯正則上弘大法，」是也，其實邪破則正自顯，并無所謂顯正。在當時，其所破之邪有四種：第一是外道的邪見，第二是毗曇 (5) 的執(zhí)有見，第三是成實的執(zhí)空見，第四是大乘行者的有所得見，所謂外道邪見者：佛教以外諸學派，在印度有九十六種之多，或執(zhí)邪因邪果，或說無因無果，及無因有果，有因無果等，這皆悖于因果之理。所謂毗曇執(zhí)有者：系指俱舍等論，以四諦及萬法為有：不明佛法妙旨，因之見指而不見月 (6)。所謂成實執(zhí)空者：成實論雖主張我法二空，然而偏于空的一邊，不知空中有不空存在，所以落于偏空，為大乘諸宗所擯斥，所謂大乘有所得見者：大乘學者，雖能自利利他，進趣佛果，然而認無上正覺為有所得。若欲破除此四種執(zhí)者，當知二諦及八不中道之理。

　　【注釋】

　　(1)

　　三論玄義一卷，大乘玄論五卷，二諦義二卷，三論游意一卷，中論疏二十卷，百論疏九卷，十二門論疏六卷，大品般若經(jīng)疏十卷。

　　(2)

　　禪宗六祖惠能，在韶州府曹溪，說法度眾，后人遂把曹溪代表六祖。

　　(3)

　　佛說阿含經(jīng)，分為四部，即長阿含、雜阿含、增一阿含、名四阿含。

　　(4)

　　佛說法名轉(zhuǎn)*輪見卅課注一。

　　(5)

　　為阿毗曇的簡稱，義為無比法，新譯為對法，是論藏的總名。但是，后來常指小乘薩婆多部的論藏，如發(fā)智、六足、婆娑、俱舍等論為毗曇。

　　(6)