第十五課、法相宗(二)

四、五位百法

　　俱舍宗立七十五法，成實(shí)宗立八十四法，以總括宇宙萬有 （1）。本宗則立五位百位，五位者：一、心法，又名心王，二、心所法，三、色法，四、不相應(yīng)行法，五、無為法。百法者：心法八，是識(shí)的自性，心所法五十一，是識(shí)的所屬，色法十一，是心法心所法之所變，不相應(yīng)行法二十四，是心法心所法，和色法的分位，也是與心色皆不相應(yīng)的法，無為法六，即前四法的實(shí)性，合之為一百法。其情形與俱舍略同而較詳 （2），但俱舍以色法為主，此則以心法為主，這是不同之點(diǎn)，茲將詳目列表于下：

五、第七識(shí)與第八識(shí)

　　俱舍和成實(shí)二宗，對(duì)于心王法，都以意識(shí)為究竟，并不知在第六意識(shí)之外，還有第七末那識(shí)、與第八阿賴耶識(shí)的存在，于此可見：小乘兩宗，其慧解不及大乘法相宗。

　　末那譯為意，為恐與意識(shí)相混故，所以不名為意，而保留末那的譯音，因它執(zhí)定第八識(shí)見分 （17） 為我，而恒審思量之，所以它的特點(diǎn)，是「執(zhí)我」和「思量」，但其行相微細(xì)，屬于潛意識(shí)，故不易察覺。它的性質(zhì)，是屬于有覆無記 （18），因?yàn)橛懈捕鴪?zhí)我故，所以與我疑 （19） 我見 （20） 我慢 （21） 我愛 （22） 這四煩惱，，常相應(yīng)不離，而別名為染污識(shí)。大地眾生，為了各有這染污識(shí)，在潛伏作崇，所以損人利己，此疆彼界，一切的思限和行動(dòng)，皆以「我」為出發(fā)點(diǎn)，因而把整個(gè)世界，鬧得混亂而苦痛。

　　阿賴耶識(shí)，是無始以來，善惡種子之所寄藏處，含有能藏、所藏、我愛執(zhí)藏二義，故名藏識(shí)，或含藏識(shí)。一切眾生，每動(dòng)了一個(gè)善惡念，都會(huì)造成一個(gè)業(yè)種子，這種子在未生果受報(bào)之前，是寄藏在此識(shí)中薰習(xí)，所以有能藏義。前七識(shí)的心心所法，算是能薰能緣，第八識(shí)是它們的所熏所緣，為了它是無記性，自己沒有成見，故能愛薰成種，而為前七識(shí)的習(xí)氣所藏處，所以有所藏義。若就第七識(shí)與它的關(guān)系說來，第七識(shí)是永遠(yuǎn)執(zhí)定第八識(shí)的見分為我，而為它所愛，所以有我愛執(zhí)藏義。

　　阿賴耶識(shí)的別名甚多，它是無始以來，一切有情生命之所寄托，在一期無常中 （23），最先來，最后去，并不隨生死而消失，故又名無沒識(shí)。為了它能攝藏一切法的種子，故又名一切種識(shí)。而內(nèi)面的許多種子，變異而熟 （24），異類而熟 （25），異時(shí)而熟 （26），故又名異熟識(shí)。倘若將八個(gè)識(shí)生起的順序言之，則它實(shí)為諸識(shí)之首，故又名第一識(shí)。但若用卷廉式，由末歸本言之，則又被稱為第八識(shí)。若就一切唯識(shí)之義言之，則成佛時(shí)，亦不離識(shí)，所以此識(shí)在佛位上，名無垢識(shí)，或第九識(shí)�？傊�，此識(shí)是真妄和合，故含有生滅與不生

　　滅二義；若就生滅言之，實(shí)為一切心法色法之所由起，是則識(shí)藏。若就不生滅言之，其中有隨緣不變的真如在纏，是即如來藏，識(shí)藏如來藏，非一非異。

【注釋】

　　（1）詳中級(jí)第三十二課，及第三十四課課文。

　�。�2）參看中級(jí)第三十二課七十五法表。

　�。�3）惡是不善不正確的意思，見是心中的見解，并非眼見。惡見有五種，亦名利使，詳初級(jí)第三十二課課文見濁段。

　�。�4）是別境五心所中「念」的反面，參看中級(jí)第三十二課注六，念字的解釋。

　�。�5）是正知反面。

　�。�6）使人為凡夫的本性，名異生性，系指見惑的煩惱種子而言，俱舍論云：「云何異生性？謂不獲圣法�！�

　�。�7）又名無想果，無想事，指外道修無想定者，命終生無想天，受五百大劫心心所滅，而身亦如枯木，彼等誤認(rèn)為真涅槃境界，豈知過五百大劫后，又復(fù)動(dòng)念，再入輪回。

　�。�8）在差別因果中，互為差別，而不相混亂的分位，名為定異。

　�。�9）依瑜伽論之意，有三種相應(yīng)，一者，一切所緣之境，與心相應(yīng)，名境相應(yīng)。二者，行與理相應(yīng)。名行相應(yīng)。三者，三乘圣者，所修諸功德法，因果相符，名果相應(yīng)，此三種相應(yīng)，攝盡一切法。

　�。�10）有為法刻刻生滅，其勢(shì)甚速，名勢(shì)速。

　�。�11） 謂諸法生起或經(jīng)過的次序。

　�。�12）在因果中，眾緣集會(huì)，名為和合性。

　�。�13）此與上和合性相反，即眾緣離散之意。

　　（14）生于色界第四禪天，滅苦樂二受粗動(dòng)，所得的真如，名不動(dòng)滅無為。

　�。�15）生于無色界非想天，入滅盡定，想受俱滅，名想受滅無為。

　�。�16）真如法性，離于施作，本自無為，名真如無為。

　�。�17）見初級(jí)第二十七課注八。

　　（18）非善非惡，謂之無記，第八識(shí)平易近人無覆無記，第七識(shí)是有覆無記，有覆即有染污義，因?yàn)樗�有四煩惱相�?yīng)而起，所以有染污。

　�。�19）疑即愚疑，亦即無明亦無知，是無知識(shí)無理智之謂，因它對(duì)于我相真理，不能了解，故名我疑。

　　（20）我見就是我執(zhí)，一切眾生的肉體與精神，皆因緣所生法，本無我的實(shí)性存在，但他們皆于此非我法上，妄執(zhí)為我，故名我見。

　　（21）慢是倨傲，即自高自大的心理，把他人及萬物，都看得低了，此種心理，是依我執(zhí)而有，故名我慢。

　�。�22）等于我貪，于所執(zhí)我，深生貪愛，故名我愛。

　�。�23）萬法皆時(shí)時(shí)處于生滅變化中，不能常住不變，名為無常，一期無常，即指一度生死。

　�。�24）一切法的種子，薰習(xí)成熟，由因位變異而入果位，所以說變異而熟。

　�。�25）因有善惡，但善因所感的樂果，與惡因所感的苦果，皆屬無記性，若有記者，則自能生善惡果，不待他生，善惡與無記，種類不同，所以說異類而熟。

　�。�26）種因在先，受果在后，先后時(shí)間相差，或至無數(shù)劫，所說異時(shí)而熟。

【習(xí)題】

　　（一）一、在五位中，俱舍宗以何法為主？本宗以何法為主？二、俱舍和成實(shí)二宗，與本宗所立的心王法，所不同處在那里？

　�。ǘ�）解釋：一、定異，二、勢(shì)速，三、和合性，四、不動(dòng)滅無為，五、想受滅無為。

　�。ㄈ�）末那識(shí)的特點(diǎn)是什么？它的性質(zhì)，是屬于那一類？

　�。ㄋ模┮�、與末那識(shí)相應(yīng)的四煩惱是什么？二、世界會(huì)鬧得這樣的混亂而苦痛，其原因是在那里？

　�。ㄎ澹┮�、阿賴耶識(shí)，何以名為藏識(shí)？二、 業(yè)種子未生果受報(bào)之前，是寄藏在那里？三、第七識(shí)是永遠(yuǎn)執(zhí)定什么東西為我？

　　（六）一、阿賴耶識(shí)，何以名為無沒識(shí)？異熟識(shí)？二、它在佛位上名為什么？