第卅四、卅五、卅六課、綜合指要

　　第卅四、卅五、卅六課 綜合指要

　　1.

　　念佛明明是心住于佛，怎么說無住生心呢！須知凈是凈，禪是禪，這兩門各有其境界，不宜混淆。凡有住生心者，皆有生處，凡夫住于六塵而生心，住于貪鎮(zhèn)癡煩惱而生心，故其生處為三界六道。念佛人住于佛而生心，故其生處為佛國凈土，境雖不同，其有生則同。生佛國的最后，還要把這一念──念佛之心遣去，才是無生無滅，無相無為的涅槃，這不但是往生以后的事，也是過三賢十圣以后的事。昔禪宗四祖道信，乘法融禪師不在時，在他坐椅上，寫一「佛」字，融至，疑懼不敢坐。祖說「你原來還有這個」！蓋譏其尚有佛之一念，未曾排遣精凈也，融聞大悟，遂成禪宗旁系。觀此可知：心中有一佛存在，這是凈土宗的境界，并不是禪宗境界。

　　2.

　　要禪凈雙修，那也好，不過，我得告明：有此慧解，是兩利齊收，無此慧解，是兩宗俱垮；有此慧解，是禪凈互成，無此慧解，是禪凈互敵，所以不能不慎重考慮。此外還有幾句要緊的話要說：如果不能雙管齊下，那么，就要老實(shí)點(diǎn)，知難而退，隨順自根，在禪凈二者，擇一門深入，也是好辦法。若問那一門穩(wěn)？那就要推：萬修萬人去的念佛門了。

　　3.

　　燒佛像，罵佛祖，是造出佛身血，及毀謗三寶的罪愆，當(dāng)入無間地獄，然則丹霞及德山云門等，是否也當(dāng)入地獄呢？凡事欲論其果，先須研討其因，不宜但據(jù)事論事。丹霞等的燒佛罵佛，是見行人，錯認(rèn)偶像及應(yīng)身，為真佛祖，因此不知有法有佛，有自性佛，所以才燒偶像，罵應(yīng)身，以破其迷執(zhí)。雖在燒罵，心中是充滿者：慈悲度人的念頭。現(xiàn)在八識田中種下的，既是這樣性質(zhì)的種子，將來發(fā)為果報時，當(dāng)然不但不會入地獄，而且會成菩薩成佛。今之外教外道，以及兇暴無識之徒，他們破壞佛法，毀寺逐僧，訕謗經(jīng)律。當(dāng)發(fā)動時，是充滿者：忿恨、刻毒、自私、殘暴、鎮(zhèn)恕、愚癡等念頭。以這樣性質(zhì)的種子，種入第八識中，將來發(fā)為果報時，如何不入地獄呢！雙方差之毫釐失之千里者，其心念不同故也。

　　4.

　　學(xué)者對于禪凈兩宗諸師的語錄，都讀過了，我們可以細(xì)心地，把來比較一比較。大體說起來：禪是返其初，凈是定于一，這兩宗的玄旨，都是治心的法要，為千古不磨之論。禪德語錄中如：「放舍」「離諸想」「無所求」「道不用修，但莫污染，」「即心即佛」「河沙妙德，總在心源」「息念忘慮」「心空境自空」等，都是教人：息多生妄想，回到無心。凈德語錄中如：「念得佛熟，一切教理，都在里許�！埂敢陨钚旁�，持佛名號�！埂敢荒钪�，止觀具足，」「奮起一念，如倚又長劍，使煩惱魔軍，逃竄無地�！埂改顦O情忘，心空佛現(xiàn)。」等，都是教人：借一句洪名，平空萬念。如是二法，排在學(xué)者面前，如秋菊春蘭，并皆佳妙，倘若入寶山而空手，真堪哭一場。

　　5.

　　大修行人，縱使不作惡事，但作善事，然而也總脫不了因果。例如布施得大富，持戒得生善趣，不害得長壽，謙下得大威德，施燈得天眼，以樂奉佛得天耳，輕語安慰眾生，得迦陵頻伽音等，皆是種如是因，得如是果。又如初住是二住因，二初住果，二住又是三住因，三住是二住果，以此類推，菩薩四十二位，位位無非因果，乃至最后，修行是因，成佛是果，成佛是因，轉(zhuǎn)*輪，入涅槃是果。這樣看起來，佛門中，那一事能離因果？可知說大修行人，不落因果者，是瞎人慧眼之言，報得五百世墮野狐身，并沒有枉。

　　6.

　　不念佛時，并不覺得有念頭，念佛時，反然覺得念頭多者，這些念頭，并不是念佛后才生起的，乃是本來就有，經(jīng)念佛才發(fā)覺耳。一切眾生，平日胸中，皆有無限妄想，憧憬往來，作生死根本，作三惡道根本，而主人翁向來迷于塵境，總不覺得。一旦經(jīng)世途挫折，或善友提撕，乃幡然覺悟，精勤念佛，方才發(fā)現(xiàn)妄想眾多，擾亂心體。此后若繼續(xù)精勤，念佛不輟，則彼妄想，自漸次消滅，終得圓證真常，成就佛道。譬如昏君，迷于酒色，不理朝政，以致權(quán)臣竊柄，敵間潛滋。一旦這個昏君，偶爾受了刺激，猛然覺醒，發(fā)憤修政，才發(fā)現(xiàn)他的左右，布滿了奸佞和間諜，大加清除，國乃安定。所以若說念佛時，妄想愈多者，乃是顛倒之談，此刻正是君主精明，發(fā)現(xiàn)奸佞之時，乃大好消息，亦用功的效果也。

　　7.

　　行者為了解脫生死，離三惡道苦，所以才念佛。換言之：亦即為了盡未來際，出三界火宅，得清涼自在的一大事因緣，所以才念佛。世人笑念佛者，是他糊涂無知，如小孩在火宅中嬉戲，反譏評大人倉皇奔避為可笑。我輩念佛人，對于此等愚人，當(dāng)加憐憫，決不宜怕他們?nèi)⌒Γ�而不敢公開念佛，念佛若怕人笑，是認(rèn)識不清，生死心不切，試思此是何等事？而可偷偷摸摸，自慚形穢。佛子當(dāng)學(xué)善導(dǎo)、少康諸師，改變風(fēng)俗，使世人皆知念佛，若自己先不敢露頭面，安能令人與我同化耶。

　　8.

　　言念佛修禪，皆不必看教者，并非中道之言。念佛人研教，能加強(qiáng)信心，不為邪師外道所惑，不為眾論所淆，不為嗜欲所染，不為惰念所乘，而且事理兩俱不廢，這都是好處。修禪人研教，是以佛語證心，不習(xí)邪定，不涉歧途，而且宗教兩俱通達(dá)，這也都是好處。其實(shí)看教與否，都不是中肯之談，此事亦如渴時飲水，冷時穿衣，是要行者自明白，自調(diào)節(jié)。所以，只問你需要不需要？需要就當(dāng)做，不需要就不必做，凡肯定的斷語，都不免滯于一邊也。

　　9. 行者于佛門中，當(dāng)敝開胸襟，容受諸法。據(jù)此門，入彼門，出彼門，入他門，活潑潑，喜洋洋，掉臂游行，略無畦礙。

　　其中，能行便行，不能行也要看看問問，以增廣見聞，隨喜功德，此之謂游學(xué)。平時雖然抱定，一法深入宗旨，然而這是

　　手段，而不是志愿，若言志愿，則「法門無量誓愿學(xué)」，才是大菩薩的抱負(fù)也。

　　10.

　　不能六字都用心時，但著重一字，便等于六字俱在。大概：急念時，應(yīng)著重「阿」字，緩念時，應(yīng)著重「陀」字，則心自定，試之！

　　11.

　　極樂國當(dāng)然也是識所變現(xiàn)，也是虛假不實(shí)。它是阿彌陀佛的識，每一凈業(yè)行人個別的識，和蓮池海會，諸往生眾，共同的識，所綜合變現(xiàn)的。十方世界，一切六道眾生，及三乘圣者，縱使親歷其境，都不覺其為虛假。要到成佛時，才知道極樂國的一切依正，及其動作，只是一個大夢境，大幻術(shù)，實(shí)際上是一無所有，有如太空。