第十、十一、十二課、綜合指要

　　第十、十一、十二課 綜合指要

　　1.天臺(tái)修法，亦有兼凈土者，如常坐三昧中，遇疲病睡蓋時(shí)，專稱一佛名，以求加被。又如常行三昧中，繞念阿彌陀佛名等皆是也�？芍�借外力以協(xié)助自力，實(shí)屬最方便法，而此念佛法門，早為各宗所普遍采用，不單是蓮宗獨(dú)有。修四種三昧，其用意也不外全黜五根五識(shí)，單提第六意識(shí)，將意識(shí)憶想力，集中在一點(diǎn)，而三昧成矣。究其實(shí)，仍不出大勢(shì)至菩薩：「都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。」十六字。

　　2.修六度，最好在此土即行下手，若到極樂國(guó)，則反然不全。如彼邦無(wú)窮苦人，無(wú)從修布施，無(wú)強(qiáng)暴人及逆境，無(wú)從修忍辱，無(wú)破戒事，無(wú)從修持戒，皆不退轉(zhuǎn)，無(wú)須修精進(jìn)等皆是。再則此土污濁，多惡因緣，彼土清凈，因緣殊勝，故無(wú)量壽經(jīng)言：若在此土修行一日一夜，其功效勝于在極樂國(guó)，為善百年也。

　　3.睡眠在百法中，屬于不定心所，然而在五蓋中，則屬于惡法，此亦有故：適當(dāng)?shù)乃�眠，不多亦不少，能休息腦力，調(diào)劑疲勞，則屬善法，若太多太少，皆陷于昏沉，則屬惡法，所以列為不定。不定者：善惡須看情形，事先不能斷定其為善為惡也。至于五蓋中的睡眠蓋，則分明太多，如圈中豬，吃了倒頭便睡，以玫終日頭腦皆昏昏沉沉，無(wú)清醒時(shí)，所以能蓋覆心性，不生善法也。

　　4.天臺(tái)所標(biāo)之六即佛中：凡夫雖具佛性，而不知修，此但屬理即。利根行人，雖能悟及自心中，有不生滅的理體存在，若不進(jìn)一步加以修持，亦如但知菜肴之名而不食，則其所得者，亦僅限于名字而，故名名字即。至于觀行、相似、分證三即，則皆在修行位階中，遠(yuǎn)較名字即更趨實(shí)踐。孔子的諸弟子中，子夏、子游、子張、皆有圣人的一體，冉牛、閔子、顏淵、則具體而微，其性形與此三即相彷佛。一定要修到惑盡覺圓，進(jìn)入佛位，才是究竟即。

　　5.根本無(wú)明與真如，二者皆是無(wú)始。真如是離一切相，非因非緣，無(wú)生無(wú)滅，故無(wú)所謂始，如來藏中的根本無(wú)明，是依真如而有，所以也是無(wú)始。起信論說：「如來藏?zé)o前際故，無(wú)明之相，亦無(wú)有始」是也。然而無(wú)明是無(wú)始有終的，成佛時(shí)，就是無(wú)明終盡時(shí)，真如則是無(wú)始無(wú)終的，這是其不同處。其實(shí)，無(wú)明與真如，只是一法的兩面，如冰之與水，雖有兩名，實(shí)是一物，冰的自性即為水，無(wú)明的自性，即為真如。眾生未斷無(wú)明，永遠(yuǎn)是冰，如來斷無(wú)始無(wú)明，即融冰成水，復(fù)其本然矣。

　　6.禪宗的見性成佛，密宗的即身成佛，都是指名字即，至多也只能達(dá)到分證即，決不是�；�俱足，萬(wàn)行圓滿的究竟佛。修禪者，如果明心見性，即是成佛，那么，禪宗最標(biāo)準(zhǔn)的祖師，如達(dá)摩、惠能、道一之輩，何以尚未成佛呢？修密者，如果三密加持，即是成佛，那么，密宗最標(biāo)準(zhǔn)的祖師，如善無(wú)畏、金剛智、不空之輩，何以尚未成佛呢？可知未歷三祗，未破三惑，而侈言成佛，都是疑人說夢(mèng)，終不能成為事實(shí)。行者但老實(shí)修行，不愁沒有成佛之日，倘若希望成佛，即此希望之一念，便是無(wú)明。只要有此一念存在，便為成佛的障礙，故只宜事耕蕓，不必問收獲。

　　7.一切有情，都是由無(wú)生而有生，有生則有苦，這是來時(shí)的路徑，名為流轉(zhuǎn)。修道是回頭走，要由有生返乎無(wú)生，無(wú)生則無(wú)苦，這是去時(shí)的路徑，名為還滅。涅槃譯作滅度或入滅，世人不知其境，以為「無(wú)生」及「滅」，就是無(wú)知覺或滅亡，因而不愿證得涅槃，這是絕大的誤解。諸佛都是證得滅度的人，如果是無(wú)知覺或滅亡，那么，他們何以會(huì)現(xiàn)應(yīng)身，具相好尊嚴(yán)，為眾生演說妙法？何以會(huì)建立清凈佛國(guó)，接引行人，生于樂土？何以會(huì)顯現(xiàn)自受用報(bào)身，享受法樂？何以會(huì)化身千百億，到處廣行法事，度脫眾生？可知涅槃的滅度，實(shí)不宜作滅亡解了，不但不滅亡，而且還是永存，而能起神通變化，妙用無(wú)窮呢。

　　8.無(wú)上正覺，原是無(wú)所得的，若認(rèn)為有所得者，即是錯(cuò)誤。圓覺經(jīng)說：「如夢(mèng)中人，夢(mèng)時(shí)非無(wú)，及至于醒，了無(wú)所得�！沽�祖說：「本來無(wú)一物」，禪宗啟示學(xué)人：父母未生前，本來面目，是赤條條一絲不掛。這些都是形容：原始清凈本然，一塵不染的一境界。此境界即是常寂光土，靈明洞澈，湛寂常恒，還得個(gè)什么？所以大乘行者，雖能發(fā)菩提心，進(jìn)趣佛果，然而若不知撥開這一念有所得見，亦終不能得無(wú)上正覺，因?yàn)檫@有所得見，便是無(wú)明根本，便是法執(zhí)，與覺體相違也。

　　9.白牛果何狀，千圣總難宣，一念辭塵處，群生作佛天，有心終是染，無(wú)想亦還偏，夢(mèng)起推看，云消月正圓。