第十九課、法相宗(六)

　　第十九課 法相宗(六)

　　十三、伏斷二障

　　上述小乘作生空觀，斷煩惱障證涅槃，大乘作法空觀，斷所知障證菩提，不過粗言其梗概。其實(shí)，此二障尚有分別起與俱生起之分，由邪師、邪教、邪思惟等，后天環(huán)境所養(yǎng)成的障惑，謂之分別起。與前六識或七識俱起，而為先天所本有的障惑，謂之俱生起。又此二障，發(fā)為情狀，現(xiàn)于外表者，名為現(xiàn)行，其根本蘊(yùn)藏于內(nèi)者，名為種子，由修道的結(jié)果，種子雖斷，而氣分猶存，艱于除滅，如久貯鹵之甕，雖經(jīng)洗滌，而余味難盡者，名為習(xí)氣。對治此現(xiàn)、種、習(xí)三者，又有伏、斷、舍的不同：種子未拔，但壓制不使起現(xiàn)行者，名為伏，并種子而拔之，名為斷，種子斷后，即習(xí)氣亦不留存，名為舍，今將本宗斷惑次第，表列于下。

　　十四、轉(zhuǎn)八識成四智

　　有漏的識，雖是輪回根本，然當(dāng)修道時，須利用無漏的識，以作種種法事。這中間，由有漏變而為無漏，名為轉(zhuǎn)，亦如惡人轉(zhuǎn)變?yōu)樯迫�，其情形系各依其性質(zhì)，而加以相各的轉(zhuǎn)變。八個識可以分作四類而轉(zhuǎn)，前五識為一類，第六、第七、第八，各為一類，六七是因中轉(zhuǎn)，五八是果上圓 (2)，至于轉(zhuǎn)節(jié)作用，不外仗第六識作二空觀，斷我法二執(zhí)，其結(jié)果能使前五識，成就其所作普利有情之事，名成所作智。能使第六識觀察諸法之相，及眾生根器，應(yīng)病予藥，轉(zhuǎn)凡成圣，名妙觀察智。能使第七識，離四煩惱，自他平等，拔濟(jì)含靈 (3)，名平等性智。能使第八識，無明凈盡異熟皆空，寂照無邊，有如圓鏡，名大圓鏡智。

　　十五、五重唯識觀

　　此宗所修的觀行，從粗至細(xì)，總有五重，名五重唯識觀。第一重是遣虛存實(shí)，即遣除遍計所執(zhí)的虛妄計度，而存依他起性及圓成實(shí)性的實(shí)體，名遣虛存實(shí)。第二重是舍濫留純，即舍除雜濫的外境，而存留純粹的內(nèi)識，名舍濫留純。第三重是攝末歸本，即從見橇二分的枝末作用上，攝歸自證分的本體，名攝末歸本。第四重是隱劣顯勝，即隱心所的劣，而顯心王的勝，名隱劣顯勝。第五重是遣相證性，即遣差別的事相，而證無差的理性，也可以說：遣去一切法相，證入一切法性，名遣相證性。

　　又此五重唯識觀，即為五種相對：第一重遣虛存實(shí)，為空有相對，要遣空而存有。第二重舍濫留純，為心境相對，要舍境而留心。第三重攝末歸本，為體用相對，要攝用而歸體。第四重隱劣顯勝，為王所相對，要隱所而顯而王，第五重遣相證性，為事理相對，要遣事而證理，前四屬唯識相，后一屬唯識性，列表于下：
 

　　【注釋】

　　(1)

　　三賢四善根，參看中級第十三課，修道位階表。

　　(2)

　　轉(zhuǎn)第六識成妙觀察智，第七識成平等性智，皆在因位上。惟前五識須于第八識成大圓智時，同時轉(zhuǎn)成成所作智，而成佛果，故有六七因中轉(zhuǎn)，五八果上圓之語。

　　(3)

　　含有靈性的眾生，簡稱含靈，與含識同。

　　【習(xí)題】

　　(一) 在二障中。何者是分別起？何者是俱生起？

　　(二) 伏、斷、舍、有何不同？

　　(三) 八個識各轉(zhuǎn)成什么智？

　　(四) 何謂遣虛存 ？舍濫留純？攝末歸本？隱劣顯勝？遣相證性？

　　(五) 列出五重唯識觀表，包括唯識相與唯識性。