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第十三課、三論宗(二)

[高級(jí)佛學(xué)教本] 作者：未知 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　第十三課三論宗(二)

　　四、二諦

　　此宗立諦，以詮一切的言教，二諦者：一為真諦，二為俗諦 (1)。真諦指中道實(shí)相的理體，泯一切法，故言語(yǔ)道斷，心行處滅。經(jīng)論中，若說(shuō)無(wú)修無(wú)證，無(wú)智無(wú)得，離性離相，無(wú)所有，畢竟空，這都是順真諦而說(shuō)。俗過(guò)于指森羅萬(wàn)像的作用，立一切法，故圣凡大小等，差別歷然。經(jīng)論中，若說(shuō)四諦、十二因緣、六度、善當(dāng)行、惡當(dāng)止，如是因，如是果，有涅槃可趣，有佛道可成，這都是順?biāo)字B而說(shuō)。若無(wú)真諦，則陷于有為，與自性寂滅之理不合，在法義上，顯然有不究竟處，所以不壞假名，而說(shuō)實(shí)相。若無(wú)俗諦，則陷于斷滅，與方便生之度旨又不合，在施設(shè)上，顯然有不圓滿處，所以不動(dòng)真際，而建諸法�；谏鲜隼碛桑咀谀肆⒍B，以包括如來(lái)言教，如中論偈說(shuō)：「諸佛依二諦，為眾生說(shuō)法，一以世俗諦，二第一義諦�！故且病Ｓ诖丝芍憾B必相資為用，偏于真，或偏于俗，皆不可也。

　　五、八不中道

　　破邪顯正，既是本宗綱領(lǐng)，但諸邪妄，無(wú)量無(wú)數(shù)，其見(jiàn)解皆不合中道，概括言之，不出八類，即生、滅、斷、常、一、異、來(lái)、去是也。惟是真如理體，皆離此八邊，本宗因之立八不法門，如中論說(shuō)：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來(lái)亦不出，能說(shuō)是因緣，善滅諸戲論 (2)，我稽首禮佛，諸說(shuō)中第一。」這不生不滅，不常不斷，不一不異，不來(lái)不出，即所謂八不中道也。惟是，真體離言絕相，凡有所立，皆不契中，所以若就廣義言之，當(dāng)破者實(shí)不止八類，不論任何執(zhí)著，皆名為邪，皆在當(dāng)破之列，不但執(zhí)生執(zhí)滅，執(zhí)常執(zhí)斷等也。

　　六、依俗過(guò)于立五十二行證位

　　本宗是依諸部般若經(jīng)中的「無(wú)所得」「緣起性空」(3)而成一宗，故不立一法，有無(wú)俱破，直顯緣起中道(4)。這無(wú)得正觀，就是根本智 (5)，親證二空真如 (6)，能所雙亡 (7) 的境界，雖然如此，但是，本宗論成佛之義，卻有真俗二種的說(shuō)法，就真諦言之，一切有情，本來(lái)是佛，無(wú)迷無(wú)悟，湛然寂滅。舍此之外，若說(shuō)別有佛道可成者，即是頭上安頭 (8)，成為戲論。但若就俗諦言之，則迷之與悟，截然不同，眾生由迷至悟，仍然須修行，而后證果，乃至證得無(wú)上正覺(jué)，須經(jīng)五一二位，不能躐等，今將行證程序，列表于下：

　　七、正破四執(zhí)

　　依于上述諸義故，可知本宗對(duì)于外道邪見(jiàn)，則用八不正觀破之，對(duì)于毗曇執(zhí)有，則用緣起性空破之，對(duì)于成實(shí)執(zhí)空，則用二藏三*輪，及俗諦五十二位破之，對(duì)于大乘行者有所得見(jiàn)，則用無(wú)所得破之，使其悉歸中道，這便是破邪顯正，應(yīng)病予藥的大作用。

　　【注釋】

　　(1) 詳中級(jí)第十八課注一、二。

　　(2) 見(jiàn)初級(jí)第三十六課注六。

　　(3)

　　一切事物，待緣而起，則事物的自身，乃各種條件，和合而生，并無(wú)獨(dú)立的自性，所以說(shuō)緣起性空。

　　(4) 緣起即性空，性空而能緣起，這即是中道義，中道即般若無(wú)分別慧，也名無(wú)所得智。

　　(5)

　　又名如理智，無(wú)分別智、正智、真智等。因別于后得智而言，故名根本智，為其能生一切法樂(lè)，出一切功德大悲之根本故也。此智不依于心，不緣外境，了一切境，皆即真如，故能符合真理，無(wú)能緣所緣的差別。

　　(6) 二乘圣者，悟人我空無(wú)之理，名人空、或我空、或生空、悟后所證的真如境界，即我空真如。菩薩悟法空之理，悟后所證的真如境界，即法空真如，合稱為二空真如。

　　(7)

　　二法對(duì)待之時(shí)，主動(dòng)之法名為能，例如能見(jiàn)能作等，被動(dòng)之法名為所，例如所見(jiàn)所作等，簡(jiǎn)稱能所。

　　(8)