第十七課、法相宗(四)

　　第十七課 法相宗(四)

　　八、五法

　　楞伽經(jīng)唯識(shí)論等，把一切有為無(wú)為，有漏無(wú)漏諸法，歸納為五法。五法者：第一相，森羅萬(wàn)象的事物，情 ① 與無(wú)情 ②，千態(tài)萬(wàn)狀，其形相各各不同，是為相。第二名，依彼種種相，假設(shè)種種名，以表詮之，是為名。第三分別，于萬(wàn)物的相及名，思量之，識(shí)別之，于是有所謂：大小、高低、美丑、是非等出現(xiàn)，是為分別。第四正智，指無(wú)漏心心所，離虛妄分別，觀(guān)名相互為其客 ③，離常離斷，如理而知，是為正智。第五如如，由正智所證得的境界，心境皆寂，一如真如的體性，是為如如。此中前二是所變境，第三是能變心自緣其所變境，三者皆屬有漏法，第四是就法相正觀(guān)法性，屬于無(wú)漏法，第五是心境一如，湛然寂滅，列表于下：
 

　　九、三性三無(wú)性

　　一切有為無(wú)為諸法，也可以把它們分為三種性質(zhì)，第一是遍計(jì)所執(zhí)性，這是以妄情周遍計(jì)度所有由因緣假合而生起的事物，執(zhí)著其名相，或有或無(wú)，或色或心等，遂妄執(zhí)為實(shí)我實(shí)法。如見(jiàn)麻繩，誤以為蛇，非有蛇的實(shí)體，但由妄情迷執(zhí)為蛇耳，這是錯(cuò)誤的判斷。第二是依他起性，言縱使按萬(wàn)法的品類(lèi)，把它們判斷得并沒(méi)有錯(cuò)誤，然而這些皆依因緣假和合而生，本無(wú)體性，同于幻化。有如見(jiàn)繩，雖知其為繩，并不把它錯(cuò)認(rèn)為蛇，但是，繩亦因緣所生法，亦依他而起也 ⑥。第三是圓成實(shí)性，言一切法，皆有圓滿(mǎn)成就此法的實(shí)性，也就是依他起的實(shí)性，亦名法性，亦名真如，不生不滅，湛然常住，為一切人物所具的理體。如繩由麻成，而麻的自性，就是圓成實(shí)性。一切眾生，對(duì)于依他起的心色諸法，不知其為虛妄不實(shí)，誤認(rèn)為有無(wú)、苦樂(lè)、善惡、大小等，即屬遍計(jì)所執(zhí)性，若能由千差萬(wàn)別的法相，悟入本不滅的法性，即證圓成實(shí)性矣。

　　了解了這三性之后，就曉得：遍計(jì)所執(zhí)性，只是錯(cuò)誤的判斷，于情則有，于理為無(wú)，相即無(wú)相，故為相無(wú)性。依他起性，雖非錯(cuò)誤的判斷，然而萬(wàn)有皆依他而起，非有似有，生即無(wú)生，故為生無(wú)性。圓成實(shí)性，是不可思議的體性，含有真空妙有 ⑦ 的兩重意義，屬第一義諦，故為勝義無(wú)性。表解于下：
 

　　【注釋】

　　(1)

　　情即有情，詳初級(jí)第十五課注四。

　　(2) 草木土石等之無(wú)情識(shí)者，稱(chēng)為無(wú)情，亦稱(chēng)非情。

　　(3)

　　言若因名取相，則名為主，而相為客，若因相立名，則相為主，而名為客。

　　(4)

　　對(duì)一切法相，觀(guān)其為空，契合真如，此觀(guān)成時(shí)，名后得智。因其必須變法相而緣真如，只名疏所緣緣，不比根本智緣真如時(shí)，直綠真如本體，不須變相，才是親所緣緣也。

　　(5)

　　見(jiàn)第十三課注五。

　　(6)

　　欲造繩，須先種麻，種麻須具備水、土、日光、空氣、肥料、農(nóng)夫等，然后麻乃長(zhǎng)成，再經(jīng)過(guò)人工器械等，然后成繩，所以繩為因緣所生法，亦屬依他起性也。

　　(7)

　　非空的空，空而不空，非如小乘偏執(zhí)的但空，所以名為真空，非有的有，有而不有，非如凡夫妄計(jì)的實(shí)有，所以名為妙有。真空而能生萬(wàn)法，妙有而一切皆如，是即真空妙有的涵義。

　　【習(xí)題】

　　(一) 五法是什么？「正智」「正如」如何解釋?zhuān)?/p>

　　(二) 何謂三性？解釋「依他起性」和「圓成實(shí)性」的意義。

　　(三) 譬如見(jiàn)麻繩誤以為蛇，這中間，什么是遍計(jì)所執(zhí)性？什么是依他起性？什么是圓成實(shí)性？

　　(四) 述三性三無(wú)性之理。

　　(五) 解釋?zhuān)阂弧�無(wú)情，二、疏所緣緣，三、親所緣緣，四、真空妙有。