第三十課、凈土宗(一)

　　第三十課 凈土宗(一)

　　一、凈土宗得名的由來

　　凈土是清凈之土，吾人的世界污濁苦痛，煩惱深重，稱為穢土，諸佛的國(guó)土，則莊嚴(yán)安樂，離諸煩惱，稱為凈土。在此方穢土，修一種法，將來能往生佛國(guó)凈土，名為修凈土法，倡行此法的宗門，即名凈土宗。又因佛國(guó)人民，無有父母，皆從蓮花化生，故亦稱蓮宗。

　　十方佛國(guó)，皆是凈土，若修凈土法，則任何佛國(guó)，皆可往生。但距吾人的西方，十萬億佛土 (1) 之外，有佛國(guó)名極樂，其佛號(hào)阿彌陀，彼未成佛時(shí)，曾發(fā)四十八大愿，其中有稱念名號(hào)即當(dāng)接引往生之愿，后世凈土行人，因其愿大，而持名 (2) 法又易行，且其土廣博莊嚴(yán)，為諸佛土中第一，故多愿生其國(guó)，而以稱念阿彌陀佛名號(hào)，代表凈土法，由來已久。

　　二、專修一土的理由

　　此宗所根據(jù)的經(jīng)論，有三經(jīng)一論，三經(jīng)即無量壽經(jīng)、觀無量壽經(jīng)、阿彌陀經(jīng)，一論即往生論 (3)，此三經(jīng)一論，皆是介紹彌陀行愿，及樂國(guó)莊嚴(yán)，普勸行人，發(fā)心皈向。

　　釋尊雖于諸經(jīng)中，曾說及他方凈土，然對(duì)于阿彌陀佛和極樂世界，說得獨(dú)為詳盡，其意顯然欲后人將意志集中一土，以免心力分散，一無所成。佛說灌頂經(jīng)中，說及十方凈土，均可隨意往生，普廣菩薩白佛言：「既十方凈土，均可往生，何故經(jīng)中贊嘆阿彌陀佛國(guó)獨(dú)多？佛言：普廣！汝不解我意，娑婆世界，人多貪濁，信向者少，心亂無志，為令眾生趣向歸一，易于成就，故偏贊一佛土耳。」這就是專說一土，及專修一土的緣故。好在極樂國(guó)量等虛空，即使十方眾生，皆生其處，亦 覺寬綽有余，一切供具，亦不愁匱乏也。

　　三、三根普被利鈍全收

　　禪是為上上根器人說法，中下二根，顯然不能領(lǐng)悟，念佛法門，則徹上徹下，無所不宜。利根上智，博學(xué)多聞，于三藏教理，能讀能解，然亦不能出其范圍。俗士愚人，于衣食妻子外，一無所知，然亦可以成就，可知彌陀的愿力，為不可思議，而自力兼他力 (4)，實(shí)為最有效的方法也。昔釋尊勤父王，行念佛三昧，稱是功 德，有無量深妙境界，不可思議，為一切三昧中王，可見念佛法中，含有甚深學(xué)理，非尋常人所能了解。開念佛修凈土法門者，雖為釋迦 (5)，而大勢(shì)至 (6)、普賢 (7)、善財(cái) (8)、龍樹 (9)、馬鳴 (10)、世親 (11) 等諸大菩薩，則皆實(shí)行之，倡導(dǎo)之。大教?hào)|來之后，歷代緇素行人，念佛發(fā)愿，求生凈土者，到處皆是，無法計(jì)算，有家家彌陀，戶戶觀音之語(yǔ)，可見念佛實(shí)為最契機(jī)之法，三根普被，利鈍全收 (12)，學(xué)者不得因其易行，遂加以輕賤。

　　四、凈土宗諸祖

　　本宗注重念佛，求生清凈佛土，其法平易簡(jiǎn)捷，人人皆能，縱使不經(jīng)傳承，亦能成辦，故無所謂授受，亦無所謂系統(tǒng)。惟后人為景仰前賢故，乃于古高僧中，擇其于宏揚(yáng)凈土，有盛德懿行者，一十三人，尊為蓮宗十三祖，有如下列：晉初祖盧山慧遠(yuǎn) (13)，唐二祖長(zhǎng)安善導(dǎo) (14)，唐三祖南岳承遠(yuǎn) (15)，唐四祖五臺(tái)法照 (16)，唐于祖新定少唐 (17)，宋六祖杭州延壽 (18)，宋七祖杭州省常 (19)，明八祖杭州朱宏 (20)，清九祖靈峰旭 (21)，清十祖虞山行策 (22)，清十一祖杭州實(shí)賢 (23)，清十二祖紅螺際醒 (24)，民國(guó)十三祖蘇州圣量 (25)，這不過姑舉出 類拔萃者，作為后代學(xué)人的楷模，其實(shí)山間林下，檐前屋角，修凈土法而精進(jìn)者，不可勝數(shù)也。

　　【注釋】

　　(1) 一個(gè)三千大千世界，為一佛所化度之土，名一佛土，參看初級(jí)佛學(xué)教本，第二十九課課文。

　　(2)執(zhí)持名號(hào)，即念誦佛的名號(hào)，簡(jiǎn)稱為持名。

　　(3)世親菩薩著往生凈土論，亦名無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈，內(nèi)中多說極樂國(guó)功德莊嚴(yán)狀。

　　(4) 修戒定慧三無漏學(xué)，以及念佛觀想等，屬于自力，彌陀愿力加被，屬于他力，凈土法是兼具自他二力，為易行門，不比他法，只有自力，為難行門。

　　(5)釋尊說阿彌陀經(jīng)，勸執(zhí)持名號(hào)，屬于無問自說，故此法門，為釋尊所開。

　　(6)楞嚴(yán)會(huì)上，大勢(shì)至菩薩自述以念佛心，入無生忍，今于此界，攝念佛人，歸于凈土。

　　(8)華嚴(yán)經(jīng)中，普賢菩薩，為善財(cái)說十大愿王，普令善財(cái)及華藏海眾，回向往生極樂世界。并說偈曰：愿我臨欲命終時(shí)，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。

　　(9)龍樹菩薩，在十住毗婆沙論中，說及念佛法門，往生凈土，屬易行道，凡依經(jīng)教，斷惑證真者，皆屬難行道。

　　(10)馬鳴菩薩，著大乘起信論，末后以專意念佛，為勝方便，并特介紹極樂世界，普勸回向善根，往生彼國(guó)。

　　(11)世親菩薩，著往生論，廣說極樂功德莊嚴(yán)，其開首偈文，有愿生安樂國(guó)之句。

　　(12)凈土法是上中下三種根器人，以及利根鈍根，兩種根器人，皆能修持成就之法，故曰三根普被，利鈍全收。

　　(13)東晉盧山慧遠(yuǎn)大師，為正式提倡念佛，求生極樂凈土的第一人，亦為蓮社創(chuàng)始人。

　　(14)唐光明寺善導(dǎo)和尚，修持凈土甚力，疏凈土三經(jīng)，寫阿彌陀經(jīng)十余萬卷，每念一聲佛，即有一光自口而出，所著有觀經(jīng)疏，往生禮贊、法事贊、觀念法門，般舟贊等。

　　(15)承遠(yuǎn)大師，有至德，篤志凈土，曾居衡山設(shè)教，從而化者萬計(jì)，所居名般道場(chǎng)，寂年九十一。

　　(16)法照大師，唐大歷三年，止于衡州靈峰寺，四年開五會(huì)念佛，定其法式，后詣五臺(tái)山建竹林寺，代宗尊為國(guó)師。

　　(17)少康大師決心專修念佛，至睦州開念佛道場(chǎng)，散錢于市，使小兒輩隨之念佛，貞元二十一年寂。

　　(18)杭州慧日山 永明寺、智覺禪師名延壽，本是禪門法眼宗第三代師，但于凈土念佛，亦極精進(jìn)，日課佛號(hào)數(shù)萬，作四料簡(jiǎn)，倡禪凈雙修，著有宗鏡錄百卷，萬善同歸集六卷，宋太祖開寶八年寂，壽七十二。

　　(19)宋淳化中，住南昭寺，結(jié)凈行社，領(lǐng)導(dǎo)念佛，王文旦公為首，士大夫與會(huì)者百二十人，比丘千人，天禧四年寂，壽六十二。

　　(20)明杭州云棲寺僧，亦稱云棲大師，融合禪凈二宗。以禪理疏彌陀經(jīng)，又戒律精嚴(yán)，著沙彌要略，具戒便蒙，梵網(wǎng)經(jīng)疏發(fā)隱等，以發(fā)明之，萬歷四十三年寂，壽八十一，僧臘五十。

　　(21)字益，自號(hào)八不道人，初學(xué)儒，作辟佛論數(shù)十篇，十七藏閱蓮池大師著作后，取論焚之，后出家入徑山參禪，融會(huì)性相二宗，扶戒律，修凈土，著凈土十要，作愿文，及求生凈土偈，寂年五十七。

　　(22)常熟虞山普仁寺行策大師，號(hào)截流，清康熙時(shí)人，修行專注凈土佛，著有凈土警語(yǔ)，勸發(fā)真信。

　　(23)諱省庵，字思齊，因參念佛是誰得悟，后于梵天講寺，專修凈土，結(jié)長(zhǎng)期念佛，日課佛號(hào)十萬，寂年七十四，著有續(xù)往生傳等行。

　　(24)字徹悟，號(hào)夢(mèng)東，清乾隆時(shí)人，初修禪，后修凈土，蓮風(fēng)遠(yuǎn)播，道俗歸心，寂于嘉慶十五年，世壽七十。

　　(25)字印光，號(hào)常慚愧僧，博通經(jīng)藏，力行念佛，倡之甚力，弟子集其文稿行世，名「 印光法師文鈔」，師生于咸豐十一年，寂于民國(guó)二十九年，世壽八十，僧臘六十。

　　【習(xí)題】

　　(一) 穢土與凈土，有何不同？佛國(guó)人民，是怎樣生出的？

　　(二) 凈土宗所根據(jù)的，是那三經(jīng)一論？

　　(三) 既十方凈土均可往生，何故經(jīng)中贊彌陀佛國(guó)多？

　　(四) 據(jù)十住毗婆沙論所說何者屬易行道？何者屬難行道？

　　(五) 何以知：自力兼他力，為最有效的方法？念佛為最契機(jī)之法？

　　(六) 凈土宗祖師，是那十三位？