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第卅二課、凈土宗(三)

[高級佛學(xué)教本] 作者：未知 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　第卅二課凈土宗(三)

　　七、彌陀第十八十九二十愿

　　阿彌陀佛行菩薩道時，曾發(fā)四十八愿，其中第十八愿說：「設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念 (1)，若不生者，不取正覺 (2)�！惯@是說：稱其名號，雖只十念，亦能往生。第十九愿說：「設(shè)我得佛，十方眾生，發(fā)菩提心，修諸功德，至心發(fā)愿，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現(xiàn)其人前者，不取正覺�！惯@是說：凡發(fā)愿欲生其國者，臨終必來接引往住。第二十愿說：「設(shè)我得佛，十方眾生，聞我名號，系念我國，植眾德本，至心回向 (3)，欲生我國，不果遂者，不取正覺�！惯@是說：凡作善事之后，若將功德，回向求生極樂國，必得往生。四十八愿中的每一愿，都是與念佛人，有重大關(guān)系的，其中尤其這三愿，是最關(guān)緊要，而且最為實(shí)惠�？芍悍彩悄罘鹈栒撸虬l(fā)愿往生者，或修功德回向者，皆是萬人修萬人去，決不落空。此所以：修凈土法是至捷且隱，其余各愿，俱詳無量壽經(jīng)中。

　　八、凈土三資糧

　　旅客遠(yuǎn)行，必備資糧，資者物資或資助，糧者糧食，修凈土法，是要具備信、愿、行、三種資糧。能信然后才會生愿，既愿然后才能啟行，所以這三事是有其聯(lián)帶關(guān)系，尤其信居于首位，最屬重要，有了信才有愿行。信者：要信阿彌陀佛四十八愿，信有西方極樂國，信念佛必得往生，信自力兼他力，可以萬修萬成，信臨終佛必來接引，這些都是必需深信的，乃至一切經(jīng)論中，所說極樂界事跡，亦當(dāng)深信，信之愈堅，則功效愈大，若生疑心，是自破其法。心既堅信，必然愿生其處，必然愿意念佛，必然發(fā)往生彼國愿，必然會修諸功德，加以回向，這些都是屬于愿行，所以信愿行是一貫的，有信自然有愿行。

　　九、三種念佛方法

　　修凈土法，以念佛為基本，十方如來，憐念眾生，如母憶子，若母憶子，而子不憶母，則母子能否相見，尚不可知。倘若雙方互憶，則母子世世生生，皆得團(tuán)聚，所以眾生憶佛、念佛，現(xiàn)在未來，必定見佛。(4) 念有三種：一是稱名念佛，即口念彌陀名號。二是觀想念佛，此復(fù)有二種：觀想佛的塑畫像，名觀像念，觀想佛的三十二相及功德，名觀相念。三是實(shí)相念佛，即諦觀諸法實(shí)相，此實(shí)相即佛法身。在上述三種念佛法中，觀想過于微細(xì)，且若無善巧方便，終不得成，故并非人人皆能，實(shí)相極其深玄，若非利根上智，則無辦法，故亦非人人皆能。所以此二法，古來就很少有人提倡，也很少有人修習(xí)，惟有稱名念，最易下手，而且三根普被，萬修萬成，故最為普及。

　　十、五正行五念門四修

　　在凈土法門中，有所謂五正行、五念門、及四修之法，茲分述于下：

　　五正行凡兼修他法者，名為雜行，若專修下列五法，則名正行。一、專讀誦凈土三經(jīng)，名讀誦正行，二、專觀想極樂國莊嚴(yán)，名觀察正行，三、專禮拜阿彌陀佛，名禮拜正行，四、專稱念彌陀名號，名稱名正行，五、專贊嘆供養(yǎng)阿彌陀佛，名贊嘆供養(yǎng)正行。

　　五念門往生論中，立五念門，一、身業(yè)禮拜阿彌陀佛，屬禮拜門，二、口業(yè)執(zhí)持彼佛名號，贊嘆彼佛相好功德，屬贊嘆門，三、一心發(fā)愿，愿生其國，屬作愿門，四、觀察彼佛菩薩，及依正 (5) 莊嚴(yán)，屬觀察門，五、回向一切苦惱眾生，令得畢竟解脫，名回向門。

　　四修四修者，即一、至心恭敬禮念彼佛及圣眾，無有懈退，名恭敬修，亦名尊重修。二、福德及智慧二種資糧，具修而無缺少，名無余修。三、勇猛精進(jìn)，無有間斷，名無間修。四、自初發(fā)心開始，以畢命為期，名長時修。

　　【注釋】

　　(1)

　　此有兩種解釋，一、稱南無阿彌陀佛十聲，名為十念。二、盡十口氣念，名為十念。凡念佛不拘聲數(shù)，但以盡一口出氣為度，出氣已盡，勢須再吸入一口氣，方能再念時，名一口氣，如是十次，名十口氣。

　　(2)

　　佛得無上正等正覺，然后成佛，簡稱為正不取正就是不成佛之義。

　　(3)

　　愿將所修功德，供養(yǎng)彌陀，莊嚴(yán)佛國，使壽終時，能生其處工具書不愿在三界內(nèi)，享受有漏的福樂者，名為回向。