第廿八、廿九、三十課、綜合指要

　　第廿八、廿九、三十課 綜合指要

　　1.見(jiàn)性當(dāng)然有大好處，約略言之：

　　(一)理路皆通，看經(jīng)解義，無(wú)留滯處。

　　(二)自知是佛，更不生疑，從此于無(wú)上菩提，心不退屈。

　　(三)未歷三祗，先獲法身。

　　(四)胸次恢宏，十方無(wú)礙。

　　(五)說(shuō)法辨理，能握其根本，層出不窮。

　　(六)心地皎然，靈光換發(fā)，于諸惡業(yè)，自無(wú)沾染。

　　(七)歷劫以來(lái)，顛倒妄想，一掃而盡。

　　(八)根利者，即能證果，不待修為。

　　(九)出凡夫位，為人中賢圣。

　　(十)自然不拜鬼神、善能降伏魔外。

　　(十一)縱不證果，亦超過(guò)二乘及人天。

　　(十二)名為得道，得正見(jiàn)，成善知識(shí)。

　　(十三)從此任修何法，皆與體相應(yīng)，功效十倍。見(jiàn)性的好處，說(shuō)不能盡，此不過(guò)舉其大耳。

　　2.參話(huà)頭的作用，不在話(huà)頭中，若誤認(rèn)為：有妙義在話(huà)頭里面，則大錯(cuò)特錯(cuò)。其關(guān)鍵在于思路困窮，走不通時(shí)，妄心死虛，分別識(shí)完全停止作用，驀地一念回光，照到本來(lái)非能參所之處，則大事畢矣。此中若用絲毫擬議籌度，便走錯(cuò)了路頭，萬(wàn)望學(xué)人留意。倘若不悟，也就罷了，但專(zhuān)心念佛，求生西方，至遲數(shù)十年，見(jiàn)彌陀時(shí)，也必開(kāi)悟，何必定在此時(shí)呢。

　　3.破本參只要能悟便可，不須用工，這完全是慧的問(wèn)題，破中后二關(guān)，則須隨時(shí)用工，這完全是定的問(wèn)題。所以普通破本參，僅斷見(jiàn)惑，破末后牢關(guān)，方斷思惑，出三界，了生死。若問(wèn)破本參后，如何用工？到那時(shí)自己自然會(huì)知道，此時(shí)說(shuō)亦無(wú)益。

　　4.禪與凈土，關(guān)系密切，兩宗行人，功夫粗淺者，每見(jiàn)禪凈不同處，因僅見(jiàn)一邊說(shuō)無(wú)，一邊說(shuō)有也。功夫精微者，則見(jiàn)禪凈相同，蓋深知極樂(lè)四種凈土中的常寂光土，便是禪家的最高境界，而禪門(mén)中的涅槃妙心，也便是真正的凈土。不同是見(jiàn)其中途，相同是見(jiàn)其終點(diǎn)，造詣既異，故見(jiàn)解亦異也。至于禪門(mén)不準(zhǔn)念佛者，因念念著境，是破無(wú)住心，這無(wú)異念念自掘禪法之根。且此風(fēng)一長(zhǎng)，則禪門(mén)將變?yōu)槟罘鸬缊?chǎng)，而失去本來(lái)面目。觀永明以禪師提倡念佛，遂使法眼宗絕嗣，可知以禪凈，是不得已，蓋不排則將覆其宗也。

　　5.有想有語(yǔ)的念佛，是念應(yīng)身佛，無(wú)想無(wú)語(yǔ)的念佛，是念法身佛。應(yīng)身是有相的假佛，所以念應(yīng)身佛，是為凡夫而說(shuō)之法。法身是無(wú)相的真佛，所以念法身佛，才是為圣者而說(shuō)之法。經(jīng)中說(shuō)：「端坐念實(shí)相」，這實(shí)相便是眾生的自性，諸佛的法身，無(wú)相之相，故名實(shí)相。此外有相之相，不管他如何莊嚴(yán)，皆是虛妄，未離生滅�？芍�教念應(yīng)身佛是方便，教念法身佛，才是究竟。不過(guò)，學(xué)者若不懂得實(shí)相念法身佛，還是照舊念應(yīng)身佛，先做到往生極樂(lè)國(guó)再說(shuō)。

　　6.就返流還滅言之，念物是迷，念佛是覺(jué)，但若就真如理體言之，有念皆是迷，無(wú)念才是覺(jué)，因一切念皆不是本來(lái)心也。所以念佛之覺(jué)，只是對(duì)凡夫之迷而言，若就真如言，亦是不覺(jué)。不過(guò)，借念佛，破念物，仗凈心，生凈土，然后再進(jìn)一步，修無(wú)心無(wú)生，以歸于常寂光的涅槃境界，亦是究竟了義的好辦法。

　　7.禪宗明心見(jiàn)性后，保持得一念不生，便是真如三昧，這與凈土宗的念佛三昧，有點(diǎn)相同。今姑以演電影為喻，真如三昧的境界，是幕上光明遍滿(mǎn)，而無(wú)一物。念佛三昧的境界，是幕上光明遍滿(mǎn)，而現(xiàn)一佛，這是其不同之處。將來(lái)要把這一念再放下，做到連這一尊佛也沒(méi)有時(shí)，才是虛空粉碎，大地平沉。不過(guò)，這是往生以后的問(wèn)題，為時(shí)尚遙，眼前可不必深究，因?yàn)橛�究則愈糟，倒不如萬(wàn)念放下，老實(shí)念佛。

　　8.讀完了禪宗三課的文后，達(dá)摩的禪法，也了解了，各祖師的語(yǔ)錄，也理會(huì)了，這里面都是赤裸裸的，無(wú)所不公開(kāi)，千余年來(lái)，一任世人參究修習(xí)。吾人可以把來(lái)，做一個(gè)憑證：凡修禪的方法和見(jiàn)解，與此相同者，皆是宗門(mén)禪。倘若妄言是得六祖真?zhèn)�，而其禪法，又有說(shuō)不出的秘密，須發(fā)重誓，才肯傳授者，則是外道黑市禪，與禪宗是風(fēng)馬牛不相及，這不是很清楚嗎！倘若依然執(zhí)迷不悟，跟外道走，那是自誤，并不是祖師誤人。

　　9.外道的禪法，據(jù)他自說(shuō)：修之可以生天，縱使誠(chéng)如所說(shuō)，真實(shí)不虛，第一點(diǎn)：天上的禪法，不出四禪八定，如是禪定，皆有其時(shí)間性，時(shí)至則退失，故非究竟。第二點(diǎn)：縱使生天，仍未出輪回，未了生死，何況尚未必能生，所以佛門(mén)行者，是不外修道定的。釋尊當(dāng)年，遍習(xí)外道，后皆棄去，就是做個(gè)榜樣，給后人看。至所謂無(wú)生老母，無(wú)極天尊者，佛經(jīng)內(nèi)并沒(méi)有此說(shuō)，故不可信。

　　10.佛告舍利弗：「無(wú)想無(wú)語(yǔ)，乃名念佛�！惯@是禪門(mén)以心念，非用口念，念法身無(wú)相佛，非念應(yīng)身有相佛，念一切佛，非念某一佛，念自性佛，非念外間佛，故與凈土所倡念佛法不同。若問(wèn)此種念佛成就之人，當(dāng)生何處？以理說(shuō)：生于自性之中，生即無(wú)生。以事說(shuō)：沒(méi)有到常寂光的境界，仍有形相，須寄生于十方凈土，這要看因緣，不一定是極樂(lè)國(guó)。