凈土深義【法藏法師】（八）

　　中國的祖師真了不起,他們把三愿當中的信、愿、行都總結、揭示出來了。我們可以看到這三個愿是如此嚴密,各自都有信愿行在里面,可是隨愿不同,各有側重。十八、十九、二十這三愿分別不同以信、愿、行為主,這樣的修行法門太嚴密了。所以凈土法門有這樣三類修法,你們要修哪類?都沒有高低,應機為上。

　　雖然法法平等,我個人給予你們以下一些建議。不妨多注意十八愿,讓你早一點得大喜充遍身,得信心不退,往生決定。如果一下子還不能實現(xiàn)的時候,不妨修二十愿,回歸中國傳統(tǒng),一方面多念佛,一方面修福,累積資糧,以中國傳統(tǒng)作基礎修。同時不妨多注意十八愿,如果在哪一天因緣成熟,不小心讓你大喜充滿全身,這就太好了,那時候你念佛求一心不亂,猶如控囊取物。因為你那時歡喜無量,沒有半點懷疑,念佛不就很容易了嗎?因為你沒有懷疑,就能夠身心安穩(wěn),就容易心思專一,減少妄想雜念。你就可以在無限感恩、歡喜無量的心情中念念念佛。就不會象有人說:我工作當中沒法念佛呀!或者好象彌陀佛從今以后把你忘記啦!或者是說你的飛機票錢準備不夠,極樂世界的海關不讓你進去一樣�，F(xiàn)在你就不會那么樣擔心了。

　　可是要是你修十八愿得不到大喜充遍身,二十愿又修不好,就兩頭都落空,就會象我們說的念佛一輩子,沒有得利益。既不了十八、二十修不好,十九修不來,三愿皆不得,當然不往生。對二十愿有懷疑嘛!他認為他修的不夠,一心很亂嘛!沒有辦法一心不亂。對十八愿又領受不來,不能真正仰信彌陀本愿。那十九愿要發(fā)大菩提心,修菩薩行,當然我是愚癡凡夫,既沒有“心”,也沒有“行”,修不了嘛!這樣三愿皆失。這就說明,為什么彌陀佛有不可思議的慈悲的三愿,仍然有那么一些眾生要當面錯過。

　　如果要以三愿那種不可思議來說,十八愿最不可思議。只要真正仰信就能得到利益,乃至生前沒有皈依,沒有念過佛的老阿婆都能往生。就有我上次講的冰凍八天仍然往生這種事情。證明十八愿確實不可思議。所以你們應當多注意十八愿,可是不放棄二十愿,就是平常修一心不亂的那種修法。以前你會認為修一心不亂是唯一的修法,現(xiàn)在那就不同了,因為它只是修法之一,不必那么擔心害怕,以至于沒有信心。即使你無法念到一心不亂,仍然可以臨終靠助念或者依十八愿得到利益,仍然可以往生。因為你大喜充遍身,已經(jīng)不存在一心亂不亂的問題了。這就是我們修持凈土法門,對正助二行徹底的廣面的了解。

　　我順便說明,以這種認識把三愿作適當?shù)姆峙?往生極樂的人是怎樣分別其階位的?

　　十九愿所攝往生的人是上品上生直到上品下生這三品,都是上品往生,而且大部分在上品上生。以他證悟的高低,以菩提心成就的高低來分上品的上生、中生、下生三類。他們絕對不會生到中品去。基本上大乘出家人發(fā)了菩提心的都是這樣修證的。

　　二十愿所攝往生的人最高是上品中生,一直到中品下生。為什么沒有下品生呢?因為他們都是修諸功德、相信因果的,不會作眾惡業(yè),多造惡法,更不會造五逆十惡,具諸不善,所以不會有下品生的人。但是如果有懷疑心一類的人,會生到疑城胎宮里去。在家居士一般修二十愿可以得中品生。如果他們有人發(fā)菩提心,愿意好好修證菩提心,證得少分“一心三觀”,就可以提升到上品。

　　十八愿所攝是從上品下生一直到下品下生,他們沒有胎生,因為是一心仰信,沒有懷疑�？墒菫槭裁此麄冇邢缕飞�呢?因為他們中間有人作眾惡業(yè),多造惡法,或者毀犯戒律,甚至造五逆十惡。

　　階位的分布隨著愿心所攝和修法的不同,這樣分類。

　　至于內(nèi)證怎樣呢?事實上只有上品生才有內(nèi)證問題,中、下品生沒有內(nèi)證問題。因為中、下品的修行跟證得佛法多少無關。就是依彌陀本愿意接引你而已。但是上品生的人是發(fā)菩提心,行菩薩道,所以一定有關于對佛法的證悟、體解的問題。日本真宗對此從來不提,而是強調(diào)仰信彌陀、信心堅固是由于你有智慧。不過十八愿沒有講要發(fā)菩提心,所以智慧上是有差異的。

　　例如一般老阿婆對三寶非常恭敬,師父講什么,她都聽,一念信心,可是她有證悟嗎?所以有證悟一定有信心,但是不能反推,有信心不一定就有證悟。固然一念信心信到底也是一種智慧,不過它不屬于證悟的智慧。雖然一定要體解佛的深悲大愿才會信得真,但是這跟證悟無關。所以十八愿只要你一直去思維、體解,不需要開悟。

　　作一個簡單的結論,我們體會到凈土法門有攝生三愿,依三愿去修,各有不同的相貌和不同本與末。你們怎樣修?你們自己要做定奪。我的建議是“行”不妨按照中國傳統(tǒng)的修法去做,但是要多思維彌陀本愿,彌陀佛沒有任何附加條件,要接引我們往生,平時要努力培養(yǎng)這種決然的信心。

　　你們在靜坐念佛或拜佛時,怎樣用心呢?一方面求懺悔,一方面欣求極樂,一方面要了知和厭離娑婆的苦,這樣去一心念佛,當下就能體會一句彌陀六字的洪名橫賅大乘佛法的智慧、慈悲與徹底方便。這樣的體會就是大乘心。這一念大乘心跟凈土法門貼切在一塊,這就是帶理念佛。同時又不舍一心無二心的事念佛,這樣理事和合的念佛,又體會到凈土法門是大乘了義的真實之教,有不可思議的方便,我只要一念仰信,乃至十念都能往生,樹立起強固的信心,這就回到十八愿,那就有點三愿齊修的意思。

　　這樣一念心念佛時,既觀實相,又起實修,又仰信彌陀本愿,就慢慢給自己一個決定:我弟子某某愿求往生,相信彌陀佛決定讓弟子往生,求佛加持弟子,業(yè)障消除,智慧開顯,領受佛的深悲大恩。然后歡喜充遍,不生疑惑,這樣體會、思維三、五分鐘后,就忘記這些,專心持名念佛。專心念,專心聽。

　　因為你經(jīng)過這樣體會之后,思想上就沒有掛礙、擔憂、害怕、懷疑。什么妄想不妄想,根本不重要。沒妄想最好,有妄想也無所謂,不去管它,就記得圓念六字洪名這件事,圓念阿彌陀佛的智慧、慈悲與徹底方便。我個人就是這樣子修的。

　　第五講 凈土法門的實修與檢非

　　這一講要離開理論進一步討論實修的總問題,上一講講了很多有關正、助行的事情,但那是就理論上來說的。在真正實修當中,會有種種雜音、種種說法來影響我們。有一些說法并不是凈土法門所要求的,它會增加修持的難度,或是會干擾實修。譬如說該深修的地方你修淺了,該用心的地方你沒有用心�；蛘卟辉撚眯暮筒淮罂赡艿玫匠删偷牡胤侥銋s在那里努力。所以我們要講凈土法門的實修與檢非。我們一定要了解,單就往生而說,哪一些該修?哪一些該深修?哪一些不該修?哪一些不大可能得成就?哪一些并不是重要的部分?這些問題應該分辨清楚,這就需要檢非。

　　下面講有關念佛的事情,也就是凈土法門的實修問題。

　　念佛這件事的理論可深可淺。最淺的道理就你對老阿婆說:“阿彌陀佛對我們最最慈悲,不管是誰只要你相信、愿意,念十聲佛號,就可以往生到極樂世界去,現(xiàn)在跟我念南無阿彌陀佛……。”這樣只要幾分鐘,就算教她念佛了。如果往深里講,就象我這次準備了四個講次八個小時作理論上的表述。要你們出家人對凈土理論有個基本的建立,然后再聽怎樣念佛的問題,就會容易深入了解。

　　怎樣念佛?從凈宗第九代祖師藕益大師開始,就有一個有名的念佛分判,有實相念佛、觀像念佛、觀想念佛以及持名念佛這四種念佛方法。往后的祖師大德都提倡持名念佛,凈土行者也一向修持名念佛,這是什么道理?該怎樣持名?這是第一個問題。問題之二是大家都在持名念佛,為什么有那么多人要么念不出所以然,要么念的退心,要么念的沒有往生,這樣的持名念佛有沒有問題?這不能打糊涂仗。問題之三是《阿彌陀經(jīng)》講要念到一心不亂,可是十八愿里頭沒講念佛要念得很多,攝生三愿都沒有講一心不亂。有人強調(diào)十八愿的“至心信樂,欲生我國。”這個說法能不能相信?舉凡這些問題都要我們認真去思考。

　　我先說明,十八愿講的“乃至十念”,是否就是《觀經(jīng)》里的臨終十念?有人說有些人就等著臨終十念。注意!《觀經(jīng)》里說臨終十念是下品往生的事。十八愿里的“乃至十念”是“至心信樂、欲生我國”后的十念,這兩者不是一回事。印光大師也十分明確的這樣說過。十八愿里的“乃至十念”是泛指一切時,你至心信樂,那么你十念乃至一念都能往生。那種至心信樂的心態(tài)是在平時就應準備好的,這和臨終十念不同,不要搞錯了。

　　你不能這樣想:既然十八愿說“乃至十念”,《觀經(jīng)》里的下品生也說十念,好!我就為非作歹,等臨終時再十念求往生好了。這就錯了。《觀經(jīng)》里的臨終十念是指有一種人因緣很差,一輩子沒有聽聞佛法,沒有學佛,平時造惡業(yè),臨終時惡障、地獄相現(xiàn)前,他恐怖害怕,一念懺悔求救,于是善知識現(xiàn)前,給他說法,教他念佛,這樣具足十念,就能下品下生。因為這在十八愿所攝之中。

　　十八愿是泛指一切時,當然也包括臨終時,但十八愿不是專指臨終時。臨終時是指在下品下生的特殊情況下,也能往生,特顯它的方便。我們已經(jīng)聽聞到佛法,有了學佛的因緣,所以不能等待臨終十念,而是平常就應修,讓自己至心信樂,求生極樂,永不退轉。這種修法要不要念佛呢?可以持名念佛,也可以修觀想念佛,甚至更深一點的實相念佛。

　　什么叫實相念佛?就是體會中道了義的道理,體會大乘的真實義,也就是體會佛法即空、即假、即中的道理,這叫實相念佛,也叫開悟。如果你能開悟,你念念都在佛法上,就象禪宗講的與釋迦老子一鼻孔出氣,也就是你的所念所想跟釋迦佛一樣,這就是實相念佛。

　　可是你如果修不來實相念佛,你還可以修觀想念佛。觀想念佛不是持名念佛,可是也是念佛。怎么修呢?要觀想彌陀佛的本愿攝受,我的一切修行都在莊嚴極樂世界,我仰信十八愿,我好樂十八愿,堅固不移。彌陀佛的極樂世界成就之時,他的十八愿當然也一起成就。只要我真正的大喜充遍,我就能往生,我就得救了。你大喜充遍的結果,就為十八愿攝受,佛就會來接引,這是觀想。

　　如果你不了解佛陀的修行,不了解佛陀的無上的智慧、無盡的慈悲與無限的方便,你怎么會相信佛陀的本愿呢?就象你跟人家做生意,別人給你一張幾百萬元的支票,如果你不了解對方的資產(chǎn)、經(jīng)營、信用,你就不敢接受他這張支票。這種了解就是觀想。這種觀想需要一些智慧,就象我上一講講的需要經(jīng)常聞思與體解彌陀本愿,需要經(jīng)常培育熏陶,這就叫觀想念佛。

　　所以日本真宗不強調(diào)整天阿彌陀佛、阿彌陀佛這樣念,你也不能說他們錯,因為他們經(jīng)常是觀想念佛,不過他們不把這個叫觀想。

　　反過來,臺灣有一些修學真宗的,他們這樣嘲笑念佛的:“你們只知道傻呼呼的念阿彌陀佛,你們都不知道彌陀佛的十八愿,你們這么傻呼呼的念,還不敢相信能往生。”他們這樣說也就低估了持名念佛。十八愿沒有說不能持名念佛,他們是不了解持名念佛。

　　藕益大師說過這么一句話:應該了解你這一念能念佛的心不假造作,當下清凈。而你所念的佛是萬德莊嚴,能念、所念清凈莊嚴。能念、所念相感,是心是佛,是心作佛。所以持名念佛表面上看,既不是實相,也不是觀想,也不是觀像。然而你如果念得好,即是實相,也是觀想,也是觀像。

　　所以臺灣修凈土真宗十八愿的人,他嘲笑別人持名念佛,是過度的執(zhí)己非他,是不正確的。我的看法是十八愿修法的確沒強調(diào)持名念佛,而是強調(diào)理解、承受彌陀本愿,領納在心,然后相信彌陀佛能夠接引你。你能生起這樣的好樂之心沒錯,可是如果你一下子想不起來,或者你沒有能耐去想呢?那沒有關系,你可以持名念佛呀!在持名念佛當中,慢慢心里清凈之后,你就會與佛的功德冥合,佛的萬德莊嚴就能夠洗滌你的心,熏陶你的心。熏久了你自然會心開意解,你就能相信彌陀佛的愿力了。

　　因為你聽了這次講課,在你心中已經(jīng)種下了十八愿的因緣種子,如果你不能領受,是由于你的業(yè)障、習氣,還有你的我執(zhí)種種。那么你念佛時清珠下于濁水,濁水不得不清嘛!這是元代中峰明本國師在《三時系念》里面的句子。你就是因為濁水不清,所以對十八愿不敢領受,這沒有關系,你不一定要像日本真宗那樣一天到晚的聽聞,那樣可能會越聽越糊涂。你可以持名念佛呀!回到中國傳統(tǒng)的修法不會錯。中國祖師說過:“但得持名,必得心開意解,近者開智慧,遠者絕對往生。”因此我常常說,念佛能開悟,就是這個道理。

　　但是如果你不聽聞十八愿的意義,就會有行無解,不能以解導行,行產(chǎn)生的效果就比較有限。就是說你雖然念佛,但是你不懂得十八愿的攝受,你就只知道念佛求一心不亂。反之,你懂得了十八愿的意義而持名念佛,就不完全是求一心不亂了。其實達不到一心不亂,乃至散亂心念佛,你冥冥中聞佛名號,就具有無邊的功德,就會冥冥中洗滌你的妄想、穢垢的心。你就會跟十八愿相應了。這就是由解起行,由行入導,解行相應。

　　反過來說,如果你不懂得十八愿的道理,你念佛就只有一個目的,求一心不亂,你會擔心憂疑。即使你一心不亂了,可能只是相似一心,容易退失,甚至你會起妄想,為什么?因為你還有其它錯誤的知見,在你的定心中發(fā)生作用,結果你會未證言證,未得言得,你還沒有證得一心不亂,你說已經(jīng)證得。這就不對了嘛!

　　所以古來大德對凈土法門有那么多的注解,如果凈土宗不需要理解,但持佛名,就能攝受一切人的話,祖師就不需要去做那么多的解釋了。我們承認有一部份人過去有善根,他能夠一句佛號念到底,會自然的開智慧,即使不懂得十八愿,也自信能往生,這是一種他力跟自力的冥合作用。但是你如果沒有那種根器,就不妨多聽一些彌陀本愿的道理。再去專心念佛,這樣就能夠除自力之外,再加上仰仗他力,確定往生。這就是特異方便。善導大師所說的,一向專念,持佛名號,仰仗彌陀悲愿接引。就是這個意思。

　　第二種情形是可能你依照二十愿去修。你平常也在念佛,不過你老覺得念不到一心不亂,沒有效果,遇到某些情況,就起大嗔恨心和煩惱,接著你會產(chǎn)生懷疑和退心�；蛟S你在念佛時,把念佛當作消除煩惱的方法,當然念佛能夠消解當前煩惱,但也不是象剪刀一樣,馬上可以把煩惱統(tǒng)統(tǒng)剪下來扔到垃圾箱去,這需要有一個慢慢熏習的過程。

　　彌陀圣號有無量的功德利益�？墒悄阋�有那個心去領受,要有那個胃去消化呀!四十八愿里頭一共有十二條愿文都在說圣號功德。

　　下面重點講解一下第四十五跟第四十七愿。

　　第四十五愿:設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,皆悉逮得普等三昧,住是三昧,至于成佛,常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者,不取正覺。

　　這四十五愿是說十方菩薩聽聞我的名號,就能得普等三昧。常見一切如來,聽如來說法。如果不是這樣,我不成佛。

　　你看,只要聽到彌陀圣號,就能見到十方如來,聽他們說法。聽如來說法,很容易證得初果乃至四果。聽我講經(jīng),你們會打瞌睡。聽佛講法,保證沒有冷場,然后呢,一不小心就發(fā)現(xiàn)能穿墻而過,證得初果了。見佛說法如順水揚帆,成就很快,聽《阿含經(jīng)》都是這樣,何況是大乘經(jīng)典。更何況還不是見一佛、二佛,或者九佛、十佛,而是見一切諸佛。所以你們要問我為什么要求往生?很簡單,到了極樂世界,早上起來,剎那間就可以到十方供養(yǎng)諸佛,聽諸佛說法,回到悟光精舍,大家還沒有上早殿,速度多么快!為什么求往生,早成菩提嘛!誰說要你去那里執(zhí)著黃金鋪地的?

　　有人問娑婆世界當下如幻如化,這不是舍近求遠嗎?誰叫你舍近求遠?極樂世界最近,娑婆世界最遠,懂不懂啊?你在娑婆世界不要說見釋迦佛,要見我法藏都不容易�？墒悄愕搅藰O樂世界,這十方諸佛就看不完了,誰還想看我的臉啊?你看到十方諸佛還會起貪、嗔、癡嗎?當然在那里是近墨者黑,近朱者赤,你自然入其室而聞其香。在那里見佛聞法悟無生,最慢的是十二大劫,而這里舍利弗在久遠點塵劫前,就跟十六王子釋迦佛修學,今天還不過是阿羅漢。你說哪個快?你說那是舍近求遠,事實上正好相反,你不了解凈土,老是用凡夫的知見來思維佛法。

　　第四十七愿:設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,不即得至不退轉者,不取正覺。

　　十方菩薩只要聽到彌陀佛的名號,即刻得到不退轉,可是看看自己聽到圣號,根本不想念,還能說不退轉嗎?所以弄了半天,是我們自己不了解圣號的功德和大乘的真實義,才會聽了圣號沒有效果,念佛念得流口水睡了。為什么?因為你不知道彌陀圣號重于泰山的意義,老是用念佛來壓煩惱。譬如有一條狗在外面亂叫,你是拿一盆水沖一沖,或者罵幾聲把它趕走呢?還是把家中保險柜里的一顆特大的金剛鉆丟下去趕狗呢?當然你不會笨到拿金剛鉆打狗,一樣道理,這句阿彌陀佛萬德莊嚴的圣號是讓你們體會大乘心的,不是讓你壓煩惱的。壓不住還埋怨念佛無效,這不是顛倒嗎?

　　有人問怎樣在工作當中也能夠專心念佛?我要告訴你,平時你就要了解阿彌陀佛莊嚴一切,也莊嚴你的心。那么你的工作也在莊嚴道場,當然也莊嚴你的心。所以你專心做的和彌陀佛一個樣,你每做一件事情,都作這樣想,我在莊嚴極樂世界,這不就是念佛了嗎?你何必在那里只管念佛,人家叫你擦窗戶,你還發(fā)愣呢?這樣你佛也念不好,做事也做不來。

　　當你了解凈土的根本義和大乘的極致清凈義,用這樣的心去做一切事,在做之前的一剎那,有一個念頭,我愿意求生極樂世界,我愿意以此功德回向往生極樂世界,我相信彌陀佛十八愿攝受我,我已經(jīng)決定往生,并且愿將此做事功德來報佛恩。然后你以一顆報佛恩的心來工作,煮飯、掃地、擦窗戶……那不就是念念念佛了嗎?為什么要把這個工作當作麻煩呢?

　　如果念佛時起了煩惱,你可以這樣想:“我已經(jīng)能夠往生了,還有什么好煩惱的?”要是你覺得這個煩惱還是放不下,那你就這樣想:“我有煩惱,所以我更應該念佛,因為是我平常念佛念不好,所以要多慚愧呀!”你這么一想,當下那一念心不就是在念佛了嗎?所以有很多念佛的方法,只要你懂得前四堂課的道理,你就可以在工作中念念念佛。

　　有時候起了散亂心,乃至你要觀想也想不起來,這時中國傳統(tǒng)的持名念佛就有用了。那時你心中默念圣號,念佛數(shù)數(shù),都可以拿來用,然后再把心思拉回到彌陀佛身上來。

　　當你要跟人家吵架,嗔恨心要往外冒的時候,你就深呼吸一口氣,然后想:“唉嘆!我已經(jīng)被阿彌陀佛慈悲攝受了,還吵什么架呀!我真笨。”再接著念佛�；蛘唏R上離開現(xiàn)場,轉過身再念阿彌陀佛�；蛘咭部梢赃@樣想:“我跟他現(xiàn)前的惡緣,讓他罵我而消除吧!阿彌陀佛已經(jīng)攝受我了,我一切都滿足了。”然后念佛念下去。

　　總之,有很多善巧方便的方法讓你的煩惱和嗔怒心消解。如果外境讓你反應的第一念是“我好倒霉哦”這一類想法,這時你就已經(jīng)忘記了阿彌陀佛,你就不要再問我念佛怎樣一心不亂!你把阿彌陀佛擱在一邊了嘛!所以你應該在平時舉手投足、起心動念之間去培養(yǎng)時刻思維阿彌陀佛。平常就要時刻觀想,或者以持名來輔助。你不能只是以持名來壓煩惱,不能只是拿著佛號要清凈,就象拿鉆石來打狗,那是很蠢的。你必須要理解你是誰?阿彌陀佛是怎么樣的?極樂世界又是怎么樣的?你理解得越深,你的觀想念佛和持名念佛的效果就越好。

　　彰顯圣號功德利益的本愿一共有十二條,占了四十八愿的四分之一�？梢娛ヌ柋旧硖N涵的功德利益實在不可思議,難解難思。