凈土深義【法藏法師】（一）

　　凈土深義

　　臺(tái)灣法藏法師宣講

　　自 序

　　附[印光大師法語(yǔ)三則]

　　念佛之人,若是一心念佛,不念世間家業(yè)兒女,決定可以蒙佛慈力接引往生。無(wú)論修持久近,乃至臨終始得善友開(kāi)示,一心念佛,或止念上十聲即命終,亦得往生。——《印光大師文鈔》三編卷四897頁(yè)

　　念佛法門(mén),注重信愿。有信愿,未得一心,亦可往生。得一心,若無(wú)信愿,亦不得往生。世人多多注重一心,不注重信愿,已失其扼要,而復(fù)又生既未得一心,恐不得往生之疑,則完全與真信切愿相反矣。——《印光大師文鈔》續(xù)編卷上174頁(yè)

　　念佛法門(mén)乃佛法中之特別法門(mén),仗佛慈力,可以帶業(yè)往生。無(wú)論功夫深淺,若具真信切愿,至誠(chéng)稱念,無(wú)一不往生者。若是凡夫,欲仗自力修持其它法門(mén),欲了生死,其難如登天也。——《印光大師文鈔》三編卷四168頁(yè)

　　自 序

　　凈土法門(mén)在近四、五百年的中國(guó)佛教中,一直是個(gè)流傳廣遠(yuǎn),弘揚(yáng)普遍的法門(mén),直至民國(guó)以來(lái),各宗共弘的盛況依然不減。然而由于近一世紀(jì)來(lái)的世局不定,已使得近代的佛法義解,呈現(xiàn)著衰微不振的現(xiàn)象。影響所及,凈土法門(mén)的弘傳與解說(shuō),也一直處在一種順古、通俗乃至頻炒冷飯的情況中而無(wú)法改變。固然佛法的正義古今皆同,并無(wú)異說(shuō)或新解可求,但論及弘揚(yáng),卻又不得不有“時(shí)代因緣”之考量。一味地拾古人牙惠,除了不能契合時(shí)代和眾生根機(jī)以外,更顯示了這一代僧伽,在住持佛法這件事上的怠惰與失職!

　　在資訊快速流通,各類傳承之佛法已普遍而大量地互相交流、影響的今日,凈土教的弘傳,已不能再以孤芳自賞,或自說(shuō)自話的方式為之。經(jīng)云:“未法眾生,處于五濁。”人們分別心重,信根薄弱,他們看多、聽(tīng)多,可是卻思想雜亂、生性多疑,難以信入法門(mén)而堅(jiān)固實(shí)踐。因此今日佛法之弘揚(yáng),若單以突顯自宗或貶抑他宗的方式進(jìn)行,不但成效不彰,而且也不符合佛教的需要與佛法的精神。今后唯有以更廣大的心量,從比較和吸取他宗的優(yōu)點(diǎn)當(dāng)中,將自宗的教說(shuō),立基在更廣大的佛法基礎(chǔ)上,而又不失本宗的立場(chǎng),才是廿一世紀(jì)傳揚(yáng)佛法的通途之道。

　　《凈土深義》之講說(shuō),正是鑒于長(zhǎng)期以來(lái),臺(tái)灣凈土教的修學(xué)與弘揚(yáng),或一味地遵古、應(yīng)景,而了無(wú)時(shí)代新義及實(shí)修效益;或教義混濫、以偏蓋全,而思想狹隘、排拒他宗;或?qū)W者、修者于教義茫然,信行不固等缺失,而思有以改善。謂之“深義”,并非講者有何創(chuàng)發(fā),乃為有別于一般對(duì)白衣啟信為主的通俗解說(shuō),今則以出家眾為主要對(duì)象的凈土法門(mén)介紹。講說(shuō)中,希望透過(guò)經(jīng)證的方式,以提醒凈宗行者(尤其是出家人),如何以大乘正見(jiàn)為基,而生信、發(fā)愿、立行、以至不退。如此說(shuō)理既然稍深,故權(quán)且立名如此(凈土深義)。此中,對(duì)于攝生三愿之闡發(fā)、分析、品位關(guān)系之判別、比較,乃至《無(wú)量壽經(jīng)》之會(huì)本可否,及真宗學(xué)者對(duì)中國(guó)凈土宗的批判之回應(yīng)等,皆有論及。今以音帶補(bǔ)充講義重新印刷,將與音帶一同出版之緣,作序述其大要如上,愿見(jiàn)者、聞?wù)咄�沾法喜云�?/p>

　　時(shí)維

　　佛歷二五四0年(1996)季夏

　　愿心法門(mén) 釋法藏

　　講述于臺(tái)中·大坑

　　內(nèi)容大要

　　本講座以僧伽為對(duì)象,以彰顯凈土教法之體、用為目的,有別于以一般信徒之啟發(fā)信心為主的通俗講演。講中嘗試用經(jīng)證的方式,來(lái)深化對(duì)凈土法門(mén)的理解,從而體會(huì)其不離圓滿大乘,而又超勝通途大乘的深義所在。同時(shí)亦借由往生三愿之比較分析,來(lái)認(rèn)識(shí)此法門(mén)之所以三根普被,而又圓具妙法的原因。此中更于自、他二力的分別及往生品位的高低,也有精要的提示。對(duì)于想再深入凈土法門(mén)堂奧的緇素大德,應(yīng)有一定的參考價(jià)值。

　　第一講 凈土法門(mén)是大乘佛法的真實(shí)之教

　　各位比丘、各位比丘尼、各位居士大德:

　　大家午安。我們從今天起用幾堂課的時(shí)間跟大家共同研究?jī)敉练ㄩT(mén)。這次講解凈土法門(mén)主要是因?yàn)檫@里的建覺(jué)老尼師最近往生了,促使我們幾位常住出家眾深深感到求生凈土的重要,所以才有這個(gè)講座的發(fā)起。我們希望這次講解彌陀法門(mén)的功德,也能夠回向給建覺(jué)老尼師往生極樂(lè),蓮品增上。

　　凈土法門(mén)跟學(xué)人的關(guān)系是很悠遠(yuǎn)的。我第一次進(jìn)入佛門(mén)到現(xiàn)在的十幾年當(dāng)中,個(gè)人念佛發(fā)愿求往生的意志很自然的增強(qiáng),從未有過(guò)改變。雖然我素以修歸凈土自勉,但我又感到凈土法門(mén)很不容易被大家理解,更不容易讓大家深信和起行,對(duì)現(xiàn)代的年輕人和知識(shí)分子來(lái)說(shuō)更是如此。這固然是由于眾生愚癡,而一方面也是因?yàn)楸娚鷮?duì)諸佛的深悲大愿確實(shí)難解難思。

　　隨著歲月增長(zhǎng),我對(duì)佛法的理解漸漸增上,我總覺(jué)得對(duì)于凈土法門(mén)這樣一個(gè)萬(wàn)修萬(wàn)人去的妙法,它的弘揚(yáng)還有不夠完善、不夠徹底的地方。甚至于修習(xí)凈土法門(mén)的人,對(duì)它還多少有一些迷惑或不了解。

　　這幾年以來(lái),我曾經(jīng)多次主持過(guò)佛七,多次講解過(guò)念佛法門(mén),可是我對(duì)于自己的歷次講解的深度和廣度一直沒(méi)有滿意過(guò)。一是因?yàn)闆](méi)有適當(dāng)?shù)穆?tīng)眾;二是因?yàn)閮敉练ㄩT(mén)確實(shí)是難解難思;三是因?yàn)槲覀�(gè)人所學(xué)所修有限。因此,我對(duì)自己多次講解從未感到抒心暢懷。

　　與此同時(shí),我們又常�？吹絻敉练ㄩT(mén)在教內(nèi)也被不少人誤解,被草率地低估、輕視,又被隨意地解釋。面對(duì)這些現(xiàn)狀,我心中多少有一種不忍與焦急。我們還看到修習(xí)凈土的人對(duì)此法門(mén)的看法有的是得少為足;有的是立場(chǎng)過(guò)于狹隘,乃至失之偏頗;更多的人在認(rèn)識(shí)上過(guò)于浮淺、籠統(tǒng)。這樣下去,即使目前仍然有不少人在修習(xí)這個(gè)法門(mén),因緣還算深厚,不過(guò)真正得到它真實(shí)利益的人,無(wú)論是解是行,已經(jīng)漸漸地少了。往后隨著人類知識(shí)水準(zhǔn)的提高,而凈土法門(mén)的弘揚(yáng)宣說(shuō),如果仍停止在目前這樣的態(tài)勢(shì)上,不能進(jìn)一步提高、深化,那么可以想象凈土法門(mén)勢(shì)將淪為一種被人看作是所謂沒(méi)有知識(shí)的法門(mén),就有可能為人類所輕視乃至舍棄,那是可以預(yù)期的。

　　因此,我們既憂慮凈土法門(mén)沒(méi)有被很好地弘揚(yáng),又擔(dān)心廣大的凈土行者不能得到它的真實(shí)利益。所以今天希望各位以殷重心和難遭遇想來(lái)領(lǐng)受凈土法門(mén)。

　　下面我舉一個(gè)例子來(lái)為我的擔(dān)憂作佐證。這個(gè)例子可以說(shuō)明凈土法門(mén)目前在臺(tái)灣看起來(lái)貌似興盛,實(shí)際上已經(jīng)隱隱約約地種下了衰微的危機(jī)。臺(tái)中有位很有名望的老居士,他終身弘揚(yáng)凈土不遺余力,他帶出來(lái)的居士乃至后來(lái)出家的人不少。這位老居士在八、九十歲晚年時(shí),曾經(jīng)跟他周圍的人說(shuō):“在臺(tái)中這幾十年,看到臨終確實(shí)有往生瑞相的人不到十人,唉呀!往生實(shí)在是不容易。”我們相信他說(shuō)這話沒(méi)有騙人,可是,如果凈土法門(mén)要真是這么難修,那么末法時(shí)代的眾生究竟該依何法而能得救呢?

　　古代凈宗祖師永明延壽禪師說(shuō):“無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去。”這個(gè)遺教與上面的例子不是互相矛盾、沖突嗎?而且眼前我們就看到很多人念了一輩子佛,臨終時(shí)卻仍然迷糊顛倒,這種事情不也是在佐證那位老居士的話嗎?

　　有一些弘揚(yáng)凈土的法師這樣說(shuō):“念佛要一心不亂,持戒嚴(yán)謹(jǐn),平常要多修福報(bào),你才能往生,不然臨終如何如何。”這讓人感到修凈土法門(mén)還有好多事情要做。有一些不懂凈土法門(mén)的人說(shuō):“哪有這樣便宜的事?只要念一句佛號(hào)就能往生?誰(shuí)往生你看到啦?”更為荒謬的是有一位講經(jīng)的法師,他帶著幾位比丘去給另一位比丘臨終助念,可是他并不相信助念,助念到一半的時(shí)候,據(jù)說(shuō)那位比丘臨終相貌并不好看,那位法師當(dāng)場(chǎng)跟周圍的比丘說(shuō):“你們看,這樣子念佛怎么能往生?”好!所有那些助念的人都退了心,再也不念佛了。在他的教團(tuán)里本來(lái)有一些學(xué)生念佛,因?yàn)樗�一再說(shuō)不要死死的在那里念佛,弄得那些學(xué)生平常就不敢念佛,也不好意思念佛,好像念佛是很愚癡的事。各位,從這些來(lái)自出家人的反應(yīng)可以看出,他們?cè)谳p視甚至扭曲念佛法門(mén)。

　　另一方面,我們還看到念佛法門(mén)并沒(méi)有在眾生身上帶來(lái)應(yīng)有的堅(jiān)固的利益。雖然今天臺(tái)灣到處有念佛法會(huì),到處有舉辦佛七,可是這些參加者真能堅(jiān)信他臨終時(shí)決定往生嗎?是否還有那種疑惑和擔(dān)心害怕?那些修習(xí)凈土的人是否真實(shí)的修持凈土,還是因?yàn)樗麤](méi)有找到適當(dāng)?shù)姆ㄩT(mén),而把修持凈土法門(mén)當(dāng)作一個(gè)暫時(shí)的過(guò)渡呢?他們是把凈土法門(mén)跟一切佛法相對(duì)應(yīng)起來(lái)修學(xué),還是僅僅得少為足,抱著千經(jīng)萬(wàn)論我不懂,我只好念佛這樣一種逃避式的心理呢?今天看起來(lái),到處都有凈土法門(mén),這是不是因?yàn)閮敉练ㄩT(mén)真正興盛,為眾生所好樂(lè)學(xué)習(xí),還是因?yàn)樗�宗它派目前缺少弘揚(yáng)的結(jié)果呢?我們不能只看到今天念佛人還不少,大家都這樣念佛,我也就這樣念,于是就認(rèn)為凈土法門(mén)就算興盛了。

　　各位,生死的事情是一場(chǎng)不能重復(fù)的考試。聽(tīng)清楚!生死這件大事是一場(chǎng)不能重復(fù)的考試,它只能考一遍,你怎么能夠把這么嚴(yán)肅、這么重要的考試,交付給一個(gè)你并不很理解的法門(mén)去面對(duì)呢?如果你不能確定凈土法門(mén)這樣的修法絕對(duì)能使你往生的話,那你怎么能輕易、不負(fù)責(zé)任的將你的生命歲月投入到凈土法門(mén)中去呢?你愿不愿意在你臨命終時(shí)什么都抓不到,連一句彌陀佛號(hào)也念不下去,只是在無(wú)可奈何的萬(wàn)分痛苦中驚惶失措地走向死亡呢?

　　如果說(shuō)往生非得要?jiǎng)e人助念的話,你愿意將解決自己了生死的大事托付給不可知的助念團(tuán)嗎?你能確定你臨終時(shí),一定有助念團(tuán)來(lái)幫你助念嗎?如果凈土法門(mén)非得靠助念的話,那么彌陀本愿愿力能夠說(shuō)是無(wú)邊嗎?

　　如果你對(duì)以上這些問(wèn)題都搞不清楚,那你到底在修什么樣的凈土法門(mén)?你不過(guò)是懈怠,你在把你的生死大事當(dāng)作兒戲一樣丟給一個(gè)未知的法門(mén)來(lái)搪塞,隨便塞住你那生命的空間!你說(shuō)你是凈土宗的行人,事實(shí)上你只是一個(gè)自我搪塞的人,因?yàn)槟銓?duì)自己修的法門(mén)都不清楚!

　　還有一種人的說(shuō)法是:“凈土法門(mén)太好太好了,因?yàn)樾奁渌�宗派不能成�?我只能修凈土法門(mén),才能夠成就。”我以前對(duì)居士們也常常這樣說(shuō),可是現(xiàn)在要告訴各位,這個(gè)說(shuō)法是錯(cuò)誤的。因?yàn)椴⒉皇切奁渌�法門(mén)難以成就,所以就要修凈土法門(mén)。而是即使修其它法門(mén)也能成就,我還是要修凈土法門(mén)。凈土法門(mén)的好,不是通過(guò)跟其它法門(mén)比較之后得來(lái)的相對(duì)的好,凈土法門(mén)的好是不需要比較的絕對(duì)的好�！�楞伽經(jīng)》上就是這樣說(shuō)的:“十方諸佛出世,皆從凈土。”【注釋:《大乘入楞伽經(jīng)》第六卷中說(shuō):“十方諸剎土 眾生菩薩中 所有法報(bào)佛 化身及變化 皆從無(wú)量壽 極樂(lè)界中出”】十方諸佛如果沒(méi)有凈土的歷練,就不可能成為圓教佛。十方諸佛如果不能成就極樂(lè)世界的凈土,他頂多是通教佛、別教佛,就象十三、十四日的月亮,還不是十五日的滿月。凈土法門(mén)唯有佛與佛才能徹知徹見(jiàn)。所以凈土法門(mén)不需要跟其它宗派比較,它是至圓至頓的法門(mén)。不是其它法門(mén)難以成就,而是其它法門(mén)成就的不夠高、不夠方便、不夠直捷、不夠圓滿而已。

　　還有人說(shuō):“反正別的法門(mén)我是沒(méi)有辦法修,我也不能修,所以我選擇凈土法門(mén)。”這個(gè)說(shuō)法基本上是對(duì)的,也是事實(shí)�？墒�,對(duì)凈土法門(mén)你也應(yīng)該花點(diǎn)時(shí)間去理解一下呀!我們承認(rèn)有一些人臨終前并沒(méi)有事先理解凈土法門(mén),仍然得到了它的利益。那么你是否今天對(duì)凈土法門(mén)也不需要理解,仍然可以得到它的利益呢?這在理論上說(shuō)沒(méi)有錯(cuò),就象你我出國(guó)乘飛機(jī),即使你不知道飛機(jī)是怎樣飛的,只要你懂得買票,你就可以乘飛機(jī),得到乘飛機(jī)的好處。對(duì)于凈土法門(mén)你不理解當(dāng)然可以修,但是你必須修的正確,才能保證得到真實(shí)利益。

　　今天之所以要講解凈土法門(mén),并不是說(shuō)你必須懂得它才能修,才能得到它的利益。就象有人這么說(shuō):“要往生極樂(lè)世界,必須要發(fā)大愿,與彌陀本愿相應(yīng),你才能往生。”可是你一個(gè)愿也發(fā)不了,怎么能發(fā)大愿呢?這樣說(shuō)法并沒(méi)有經(jīng)證,也不是彌陀的本愿。

　　今天我為什么要講解彌陀法門(mén)呢?那是因?yàn)榕履銈冊(cè)诜椒ㄉ闲掊e(cuò)了,這是第一;第二個(gè)原因是要破除我們內(nèi)心的驕慢、愚癡,讓我們能夠完全的仰信和徹底的投歸彌陀凈土,在凈土法門(mén)面前充分的謙卑景仰。如果我們不去理解凈土法門(mén),我們就可能會(huì)認(rèn)為:“凈土法門(mén)沒(méi)有什么了不起,我會(huì)修密,我會(huì)學(xué)教,我懂得佛法,凈土法門(mén)只是在那里念一句佛號(hào),一點(diǎn)智慧都沒(méi)有,我不修它。”這種人很驕慢。還有一種人會(huì)認(rèn)為凈土法門(mén)不需要怎么理解,只要好好念佛求一心不亂就行了,何必去聽(tīng)經(jīng)求解。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)不正確,結(jié)果可能一輩子也沒(méi)有得到一心不亂。不但如此,可能你在修行時(shí)煩惱很重,最后到臨終時(shí),你會(huì)說(shuō):“啊!完蛋了,我沒(méi)有得到一心不亂,而且我這一生出家又犯了好多戒,又沒(méi)有人幫我助念,我往生不了啦!”在臨命終時(shí)就這樣起了疑惑,結(jié)果修了一輩子凈土法門(mén),卻得不到當(dāng)生成就的利益而當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。

　　今天講解凈土法門(mén),并不是因?yàn)樗�必須被理解。事�?shí)上你雖不理解,如果修的方法對(duì)了,也一樣能夠往生。那么為什么還要講解呢?就是要破除你的疑惑,尤其是要破除你的貢高和愚癡;其次是要扭轉(zhuǎn)你修持凈土法門(mén)的錯(cuò)誤心態(tài)。讓你建立起堅(jiān)固的信心。如果你真正有了堅(jiān)固的信心,那么你現(xiàn)在就可以離開(kāi)講堂,不需要再聽(tīng)講解。往后的四堂或五堂課,都是為了這兩個(gè)目的來(lái)講的。因?yàn)槟阌辛藞?jiān)固的信心,即使你不聽(tīng)講解,也能夠在修學(xué)凈土法門(mén)中得大利益。這就是為什么很多老阿婆根本不懂得佛法,到臨終時(shí),一念善根,感得善知識(shí)現(xiàn)前,給她介紹凈土法門(mén),憑著她堅(jiān)固的信心,仰承彌陀本愿,當(dāng)下十念往生,道理就在這里。

　　這樣說(shuō)來(lái),它應(yīng)該講解,也不應(yīng)該講解,它應(yīng)該講解是因?yàn)橄笪覄偛耪f(shuō)的那樣,是為了破除眾生的顛倒和愚癡,為了讓眾生能夠修對(duì)這個(gè)法門(mén)。它不應(yīng)該講解,這是因?yàn)闆](méi)有人能講解清楚,它太深?yuàn)W了,只有佛才能徹知。想想看,無(wú)量劫來(lái)的生死流轉(zhuǎn),居然在十念當(dāng)中一了百了,誰(shuí)能信呢?或許到現(xiàn)在還有人不能相信。這里我給你們引用一句經(jīng)文,法華三部里頭第三部經(jīng)是《觀普賢菩薩行法經(jīng)》,經(jīng)中有這么一句經(jīng)文:“若欲懺悔者,端坐念實(shí)相,眾罪如霜露,慧日能消除。”各位,累劫的生死在你的身上不過(guò)是象早晨的霜露,如果罪業(yè)是霜是露,它就不是真實(shí)的存在,因此在端坐念實(shí)相,修大乘的空觀之后,它就徹底的消滅了,這叫實(shí)相懺悔。

　　實(shí)相懺悔靠的是自力,可是彌陀有不可思議的愿力。這不可思議的愿力是如幻如化的,既然眾生的罪業(yè)也是如幻如化,那么以如幻如化的愿力來(lái)消解眾生如幻如化的罪業(yè),只要眾生一念仰承,剎那投歸,那如幻如化的罪業(yè)就會(huì)暫時(shí)的不起現(xiàn)行,他就如幻如化的投入彌陀的本愿海中,他也就如幻如化的往生極樂(lè)世界。“凈土生而無(wú)生”就是這個(gè)道理。所以累劫以來(lái)如夢(mèng)幻般的生死能夠剎那即滅。天臺(tái)家有個(gè)比喻:“千年的暗室,光亮在一時(shí)。”如果我們把電燈帶進(jìn)千年暗室,剎那間就亮了。雖然是千年的黑暗,但是黑暗是如幻如化的呀!只要你仰承、投歸彌陀的深悲大愿,剎那即是光明。所謂“不歷僧祗獲法身,屈伸臂頃到極樂(lè)”,正是指此。彌陀本愿之不可思議就有這層道理在內(nèi)。我們千萬(wàn)劫來(lái)的無(wú)明暗室,只要你一念仰承、投歸彌陀本愿光明,彌陀依于畢竟空義而起的大悲大用,攝受你那也是依于畢竟空義而得來(lái)的凡夫業(yè)身,就象以空入空一般,你就如幻如化的往生極樂(lè)世界,剎那之間,光明無(wú)量。

　　這樣說(shuō)來(lái)彌陀法門(mén)跟究竟了義的大乘法門(mén)其實(shí)絲毫沒(méi)有間隔。通途道的大乘法門(mén)重在說(shuō)理,凈土法門(mén)即是大乘佛法理體的用。通途道的大乘佛法即是凈土法門(mén)的體,是凈土法門(mén)的理論。凈土法門(mén)是通途道大乘佛法的用,也就是它的實(shí)踐。有了本體,有了理論,同時(shí)也有了實(shí)踐,實(shí)踐就是凈土法門(mén)。理論是眾生的罪業(yè)如霜如露,彌陀愿海如光如電,眾生的生死如幻如化,無(wú)有涅槃,無(wú)有眾生,無(wú)有諸佛,也就因?yàn)檫@樣,眾生只要一念投歸,雖然是千年的愚癡,也能稟承彌陀的本愿,如幻的往生極樂(lè)世界,當(dāng)生成就。這樣講來(lái),極樂(lè)世界就是那如幻的大乘畢竟空義的終極表現(xiàn)而已

　　所以印光大師贊嘆凈土法門(mén)說(shuō):“九界眾生舍此則上無(wú)以圓成佛道;十方諸佛離此則下無(wú)以普度群萌”。這是說(shuō)缺少凈土法門(mén),一切眾生就無(wú)法趨入諸佛的大智慧海,十方諸佛也無(wú)法圓滿度化一切眾生。也就是說(shuō)凈土法門(mén)是大乘佛法最徹底的應(yīng)用。凈土法門(mén)有這么深的大乘道理在它的內(nèi)涵當(dāng)中,可是有幾個(gè)人能了解呢?

　　我們總是不了解凈土法門(mén)如此深刻的內(nèi)涵,總是把它看得太容易,說(shuō)它反正沒(méi)講道理,哪個(gè)人都能修。有人說(shuō):“我們這樣年輕,為什么要修它?修它沒(méi)有智慧。”是的,我們承認(rèn),除非是宿具信根,否則,如果在修學(xué)凈土法門(mén)的同時(shí),不去修學(xué)通途道大乘佛法的原理來(lái)滋潤(rùn)對(duì)凈土法門(mén)的理解與信心,則可能因此而對(duì)凈土法門(mén)無(wú)法認(rèn)知,從而造成修持不得法的毛病,于是很難得到佛法的利益,接著你就會(huì)懷疑凈土法門(mén),說(shuō)它不管用,你就會(huì)看到大部分人念佛沒(méi)有往生,接著你就開(kāi)始從不受用進(jìn)而不相信,由不相信進(jìn)而毀謗凈土法門(mén)。

　　因?yàn)閮敉练ㄩT(mén)這么深,這么難解難信,所以古代不少凈宗大德勸諭我們?cè)谛蘖?xí)凈土法門(mén)的同時(shí),也應(yīng)該修學(xué)通途大乘來(lái)滋潤(rùn)我們對(duì)凈土法門(mén)的理解與信心�？墒�,這個(gè)“滋潤(rùn)”的意思不是說(shuō)必須修學(xué)其它佛法,才能得凈土法門(mén)的利益。而是說(shuō)如果你只是修學(xué)凈土法門(mén),由于它的內(nèi)涵太深?yuàn)W了,你可能無(wú)法立刻從它身上得到利益,所以你不如同時(shí)修學(xué)一些通途法門(mén),比如說(shuō)學(xué)點(diǎn)戒律、教理、以及你所好樂(lè)的佛法,這樣可能讓你在現(xiàn)實(shí)生活中更好地直接得益。當(dāng)然在理上說(shuō),修學(xué)凈土法門(mén)可以讓你在生活中直接受益,但是由于它太深,你一下子可能用不上,因此才叫你這樣做。并不是說(shuō)你一定要學(xué)習(xí)戒律或教理之后,你才有辦法學(xué)凈土法門(mén),才能得到往生的利益。兩者的用意不同,大家要善于分別。

　　既然如此,我們?yōu)槭裁催�要修凈土法門(mén)呢?因?yàn)槟阈迍e的法門(mén),要想在今生了生死確實(shí)不容易。而凈土法門(mén)由于它的高、妙、圓頓,能夠直接讓你在今生了生死,比如說(shuō)在座的二、三十人,只要修的心態(tài)、方法對(duì)頭,保證能夠個(gè)個(gè)往生,不必等待他人的證明,萬(wàn)修萬(wàn)人去,這是絕對(duì)的。說(shuō)到這里,問(wèn)題就很清楚了,修學(xué)凈土法門(mén)是直接讓我們?cè)诮裆鷱氐捉鉀Q生死大事的。當(dāng)然它并不排除同時(shí)學(xué)習(xí)其它佛法,只是你不要把它和凈土法門(mén)混為一談。只要你修的方法、心態(tài)正確,當(dāng)然可以從凈土法門(mén)直接得益,并不是非得要再學(xué)這個(gè)、學(xué)那個(gè)、修這個(gè)、修那個(gè),才能往生極樂(lè)。

　　你怎樣才能把凈土法門(mén)修正確呢?這是我現(xiàn)在要講的主題。剛才的說(shuō)法是讓你對(duì)凈土法門(mén)和其它法門(mén)的差別有一個(gè)普遍性的概念。在我介入主題講說(shuō)凈土法門(mén)應(yīng)該怎樣修之前,先講一下流傳中的各種凈土法門(mén),以及我們對(duì)它們采取什么態(tài)度,給大家略作一番介紹和評(píng)析。

　　在中國(guó),凈土法門(mén)得到了很大的弘揚(yáng)和興盛。受到中國(guó)影響的日本也有凈土法門(mén)。受到印度直接影響的西藏佛教也有凈土法門(mén)。今天以禪宗為主的韓國(guó)也有它的凈土法門(mén)。乃至于一些臺(tái)灣的出家人對(duì)凈土法門(mén)有他們自己的看法。因此凈土法門(mén)有好幾種類別。我們以法門(mén)內(nèi)在依據(jù)的不同來(lái)分別,凈土法門(mén)大體有三大類:第一類是依自力修的凈土法門(mén);第二類是自力跟他力互相配合的凈土法門(mén);第三類是徹底的他力導(dǎo)向的凈土法門(mén)。

　　西藏地區(qū)的藏傳佛教所流傳的凈土法門(mén)是自力法門(mén)的代表,藏傳佛教也有凈土法門(mén),最有名的就是頗瓦法,“頗瓦”的意思是遷識(shí),密宗也把它叫飛遷法。修頗瓦法是運(yùn)用觀想,適當(dāng)?shù)臍夤�和本尊的加�?然后配合愿意往生的愿力,讓自己的心識(shí)在自力的牽引下往生到極樂(lè)世界去。很明顯這是自力的修法。他們似乎很少有所謂臨終助念的事,而是以修頗瓦法作為往生資糧。不過(guò)西藏有一部分教派也研究?jī)敉寥��?jīng),所以同樣具有彌陀接引的觀念。修頗瓦法是自己去,即使彌陀不接引你,你也要用自己的力量遷移去。

　　中國(guó)的凈土法門(mén)主要的是自力與他力相感的修法,就是自己要努力,求得彌陀本愿的感應(yīng),你修得越努力,彌陀佛感應(yīng)就越快、越直接。最好你平常多多努力,做到執(zhí)持名號(hào)若一日乃至七日一心不亂,就能保證彌陀的感應(yīng)確實(shí)。這就是自力與他力相感,也就是念佛要念到一心不亂的觀念。不過(guò)你念佛功夫再深,也需要彌陀本愿相感,需要彌陀接引,才能往生。如果沒(méi)有彌陀本愿,即使你念佛得到一心不亂,那也只不過(guò)是“得定”而已,仍然不能往生,這是他力。另一方面,你自己不努力,臨終時(shí)沒(méi)有強(qiáng)烈的信愿,就很難和彌陀本愿相感,所以要有自力。根據(jù)《觀無(wú)量壽經(jīng)》所說(shuō),要修凈業(yè)三福,要持戒,要發(fā)菩提心,這些都是自力。你能這樣修,就具足了往生凈土的資糧,加上彌陀佛的愿力感應(yīng),你就能上路了。這好像是彌陀佛開(kāi)飛機(jī)過(guò)來(lái)接你,但飛機(jī)票要你自己買。這和西藏的自力修法就不同,他們是自己造飛機(jī),自己開(kāi)飛機(jī)過(guò)去。

　　第三種修法是徹底的他力,就是說(shuō)彌陀佛已經(jīng)把飛機(jī)準(zhǔn)備好了,就停在機(jī)場(chǎng)上,飛機(jī)票就放在飛機(jī)門(mén)口,只要我相信彌陀佛這樣的安排,只要自己走過(guò)去,就可以拿票上飛機(jī),這是徹底的他力。不過(guò)這里有一個(gè)前提,就是行者必須堅(jiān)定相信彌陀本愿的安排,相信飛機(jī)門(mén)口有票,特別是行者必須有意愿上飛機(jī)。行者必須確定我臨終時(shí)哪兒也不去,就是只去極樂(lè)世界!我堅(jiān)信彌陀佛決不騙我,他的飛機(jī)早已準(zhǔn)備好了,機(jī)票就在門(mén)口放著,只等我命終時(shí)去拿票,除了堅(jiān)固那“想要去”的心以外,其它什么都不用準(zhǔn)備了。所以,平日修持就要把信愿堅(jiān)固落實(shí)到日常生活中,在平常生活中熏修、堅(jiān)固那“想要去”的心。這就是徹底的他力的修法。中國(guó)凈土宗基本上都認(rèn)同凈土法門(mén)有這樣三種修法。

　　中國(guó)的祖師象善導(dǎo)大師、印光大師,他們比較強(qiáng)調(diào)他力的多�？墒且�?yàn)橛」獯髱熢谥袊?guó)近期出世,當(dāng)然不能光強(qiáng)調(diào)他力,而是要說(shuō)一下像“敦倫盡份,閑邪存誠(chéng)”之類的話,教育信眾平常要好好做人,其實(shí)印光大師是比較主張他力的。最早在中國(guó)主張他力修法的是曇鸞、道綽以及善導(dǎo)等幾位大師。在東晉時(shí)代的慧遠(yuǎn)大師,他主修《十六觀經(jīng)》,是自力的修法。在唐宋之后,中國(guó)由其它宗派轉(zhuǎn)修凈土法門(mén)的祖師大德,最有代表性的是永明延壽禪師等,他們比較具有自力與他力相感的觀念,所以中國(guó)的凈土法門(mén)是三種修法都有,而以自他二力和合為主。

　　日本的凈土宗也分兩類。一種是中國(guó)的傳統(tǒng)修法,自力、他力和合,或偶爾強(qiáng)調(diào)自力,或偶爾強(qiáng)調(diào)他力。日本還有一種很奇特的宗派就是日本真宗,他們是完全徹底的他力,有時(shí)強(qiáng)調(diào)起來(lái),與他宗他派有著水火不容之勢(shì)。他們批評(píng)、呵斥中國(guó)傳統(tǒng)的凈土法門(mén),對(duì)中國(guó)的凈宗多少有某些傷害。他們認(rèn)為中國(guó)的凈土法門(mén)過(guò)于強(qiáng)調(diào)自、他二力的結(jié)合,這不是彌陀本愿,彌陀本愿是徹底的他力。也就是以上說(shuō)過(guò)的:“只要相信彌陀佛已經(jīng)為我們準(zhǔn)備好了飛機(jī)票,只要你相信,一腳走過(guò)去,就可以搭上飛機(jī)去極樂(lè)世界。”中國(guó)凈土宗雖說(shuō)三種修法都有,但是在中國(guó)傳統(tǒng)的中庸思想的影響下,比較傾向于自力和他力融合的修法。

　　如果我們了解了這三種修法,我們今后怎么修呢?我個(gè)人采取的立場(chǎng)是這樣的,徹底的他力并沒(méi)有錯(cuò),中國(guó)的祖師早就相信有徹底的他力,印光大師也是推崇徹底他力的,但是他沒(méi)有把話講得那么死,中國(guó)人的性格就是如此。中國(guó)人在中國(guó)文化環(huán)境的熏陶下,總是強(qiáng)調(diào)自己應(yīng)該作適當(dāng)努力的人生觀。因此,中國(guó)凈宗歷代祖師不會(huì)像具有“天皇崇拜”思想的日本人那樣去刻意強(qiáng)調(diào)徹底他力。即使他們看到彌陀本愿的徹底他力,也不會(huì)把自力放棄不說(shuō)�？偸且�求凈宗行者自己要做適當(dāng)?shù)呐�力。�?dāng)然,彌陀本愿最妙、最不可思議的地方正是在于徹底的他力。凈土法門(mén)之所以難解難思,《彌陀經(jīng)》上說(shuō)它是難信之法,乃是諸佛不請(qǐng)自說(shuō)的,最主要的原因就在于它是徹底的他力救度之法。

　　那么,為什么會(huì)有自力的修持法門(mén)呢?我們又該怎樣解釋?那是因?yàn)橛幸活惛鶛C(jī)的眾生,他們無(wú)法相信他力,也無(wú)法相信自他二力,只相信自己的努力。但是彌陀佛仍然對(duì)他們慈念不舍,希望他們也能往生,當(dāng)然就會(huì)有自力的修學(xué)方式以應(yīng)這類眾生的機(jī)。凈土法門(mén)為了接引三種不同根機(jī)的眾生,盡度極樂(lè)世界,所以就有自力、他力及自他二力和合這三種不同的修法。

　　以上我們約略地介紹了凈土法門(mén)的三種修法,下面要說(shuō)我是怎樣看待這個(gè)問(wèn)題的。我個(gè)人的看法是如果我今后要弘揚(yáng)凈土法門(mén),對(duì)人講解彌陀本愿,首先應(yīng)該告訴大家,要理解彌陀本愿的攝受眾生不舍的大悲愿力,要徹底仰承、投歸彌陀本愿的攝受。以他力的攝化為基礎(chǔ),在一切善惡法上,統(tǒng)統(tǒng)導(dǎo)歸到“彌陀攝我不舍”這個(gè)認(rèn)識(shí)和信心上來(lái),從而對(duì)于“臨終往生”不再存在恐懼或不確定感,再也不要擔(dān)心自己有沒(méi)有好好修行,犯戒了沒(méi)有,或者念佛是不是達(dá)到一心不亂。因?yàn)閺浲颖驹傅淖钐禺惖谋举|(zhì)是徹底的他力,是彌陀佛攝受、接引你往生,你能往生不是你自己的力量,而是彌陀本愿的愿力成就的。

　　以上凈土法門(mén)三種不同的修法事實(shí)上都不能離開(kāi)大乘佛法不可思議的理體。《無(wú)量壽經(jīng)》序分中有這樣一段話:“如來(lái)以無(wú)盡大悲,矜哀三界,所以出興于世,光闡道教,欲拯濟(jì)群萌,惠以真實(shí)之利”這段經(jīng)文的前面四句,其實(shí)就是《法華經(jīng)·方便品》上所說(shuō)的:“諸佛世尊,唯以一大事因緣,出現(xiàn)于世。欲令眾生開(kāi)佛知見(jiàn)。欲以佛之知見(jiàn),示眾生故。欲以佛之知見(jiàn),悟眾生故。欲令眾生入佛之知見(jiàn)故。”以上這兩部經(jīng)說(shuō)的兩段經(jīng)文的意思本質(zhì)上完全一樣。諸位,有人說(shuō)過(guò):“《華嚴(yán)經(jīng)》是大本的《彌陀經(jīng)》,《彌陀經(jīng)》是小本的《華嚴(yán)經(jīng)》。”這是就相上說(shuō)的。但如果從“理體”和“本愿”上說(shuō),《法華經(jīng)》才是真正的大本《彌陀經(jīng)》。如果有人問(wèn):“彌陀佛為什么有這個(gè)愿?”那么你只要懂得《法華經(jīng)》上諸佛出世的本愿,你就會(huì)深信彌陀的宏誓大愿真實(shí)不虛。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》序分里接著說(shuō)到十方諸佛怎樣修行證悟,他們?cè)谑�方說(shuō)法,在十方示現(xiàn)成佛,在十方建立道場(chǎng),在十方度化眾生。這也和《法華經(jīng)·序品》里所說(shuō)彌勒菩薩看到釋迦佛在東方大放光明中,許多菩薩在那里修菩提道的意思一樣,所以《法華經(jīng)》就是另一種版本的《無(wú)量壽經(jīng)》。

　　“如來(lái)以無(wú)盡大悲,矜哀三界。”為什么佛會(huì)矜哀三界?因?yàn)榉鹩袩o(wú)窮無(wú)盡的大悲。什么是無(wú)窮無(wú)盡的大悲,就是不但對(duì)地獄眾生他要大悲、而且對(duì)等覺(jué)菩薩他也一樣要大悲。所以凈土法門(mén)是從地獄道一直到等覺(jué)菩薩都同樣攝受,這才叫無(wú)盡大悲。

　　“矜哀三界”又是什么道理呢?因?yàn)榈扔X(jué)菩薩雖然也是無(wú)盡大悲所攝,但是他們能夠自己修行,不是彌陀本愿攝受的主要對(duì)象。可是三界中的眾生煩惱無(wú)盡、痛苦無(wú)量、求離無(wú)期、求出無(wú)門(mén),更是佛矜哀的對(duì)象,所以是矜哀三界。從理上說(shuō),大悲應(yīng)該是無(wú)盡的,矜哀的應(yīng)該是九界�？墒侨�界眾生特別的痛苦,有三惡道輪回之苦,永無(wú)止息。矜哀的重心應(yīng)該在三界。那該怎么辦呢?于是如來(lái)要“出興于世”,這就和《法華經(jīng)》上講的“以一大事因緣出現(xiàn)于世”一樣了。什么是“一大事因緣”呢?就是讓眾生開(kāi)、示、悟、入佛的知見(jiàn),畢竟圓成佛道。這也就是《無(wú)量壽經(jīng)》上講的“光闡道教”。這樣一看,兩部經(jīng)不是都在講同一件事情嗎?所以懂得《法華經(jīng)》,就會(huì)懂得彌陀本愿,就會(huì)懂得釋迦佛的本愿,同時(shí),你也會(huì)發(fā)現(xiàn)這與十方諸佛的本愿都是無(wú)二無(wú)別的。

　　經(jīng)文接著說(shuō):“欲拯濟(jì)群萌,惠以真實(shí)之利。”可見(jiàn)佛陀出興于世,光闡道教,不是僅僅為了講經(jīng)說(shuō)法,講經(jīng)說(shuō)法只是一種手段,他的目的是為了要拯濟(jì)群萌,要給眾生惠以真實(shí)之利,救度眾生出離一切苦海。為了實(shí)現(xiàn)這樣的目的,那就必須讓眾生真正得到究竟、真實(shí)的利益。也唯有這樣,諸佛的無(wú)盡大悲才能夠徹底圓滿。然而怎樣才能給眾生惠以真實(shí)之利呢,這正是這部《無(wú)量壽經(jīng)》所要宣說(shuō)的,換句話說(shuō),這部《無(wú)量壽經(jīng)》正是諸佛以無(wú)盡大悲為了給眾生以真實(shí)之利而宣講的一部經(jīng)。說(shuō)到真實(shí)的利益,各位可能還記得《法華經(jīng)》上講的“開(kāi)權(quán)顯實(shí)”,這部《無(wú)量壽經(jīng)》所開(kāi)演的就是“實(shí)”。所以印光大師說(shuō)凈土法門(mén)是“至圓、至頓”之法,就是這個(gè)道理。表面上看,持名念佛似乎是權(quán)教,是方便教,然而站在圓、頓的立場(chǎng)上看,權(quán)就是實(shí),實(shí)不離權(quán)。如果有人說(shuō)凈土法門(mén)是方便之教。其實(shí)他是不懂得凈土法門(mén)的內(nèi)在深義和諸佛的深悲大愿。

　　諸佛出興于世,光闡道教,講說(shuō)佛法,無(wú)非是為了要達(dá)到“拯濟(jì)群萌”的目的。唯有這樣,才能圓滿諸佛的無(wú)盡大悲�？墒窃趺慈�“拯濟(jì)群萌”呢?只有一件事才能辦到,就是“惠以真實(shí)之利”。如果不是真實(shí)之利,那就不能真正的“拯濟(jì)群萌”。那么佛法中有沒(méi)有不是真正的真實(shí)之利呢?有!像《法華經(jīng)》上所說(shuō)的:“唯有一乘法,無(wú)二亦無(wú)三,雖說(shuō)聲聞法,方便作接引。”所以聲聞法是為了方便接引而設(shè),它只是化城,不是真實(shí)之利的終極所在。而佛法的真實(shí)之利,必須讓你能夠直接達(dá)到究竟寶所。而凈土法門(mén)是但得往生,當(dāng)生成辦,永不退轉(zhuǎn),這正是唯一佛乘真實(shí)之利。由于它是易行、易至的成佛之法,所以它正是大乘佛法的徹底大用。而一切大乘佛法正是凈土法門(mén)的本體。如果你能夠了解、信受了大乘佛法的體跟用,那么諸佛要惠以眾生的真實(shí)之利就能被你完全受用。這樣諸佛的真實(shí)之利才算真正的惠施于眾生,諸佛的“拯濟(jì)群萌”的大愿也就圓滿實(shí)現(xiàn),諸佛的無(wú)盡大悲就得以安藉了。