凈土深義--凈土法門是大乘佛法真實(shí)之教(二)

　　凈土深義--凈土法門是大乘佛法真實(shí)之教(二)

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　　第一講 凈土法門是大乘佛法的真實(shí)之教既然如此,我們?yōu)槭裁催�要修凈土法門呢?因?yàn)槟阈迍e的法門,要想在今生了生死確實(shí)不容易。而凈土法門由于它的高、妙、圓頓,能夠直接讓你在今生了生死,比如說在座的二、三十人,只要修的心態(tài)、方法對(duì)頭,保證能夠個(gè)個(gè)往生,不必等待他人的證明,萬修萬人去,這是絕對(duì)的。說到這里,問題就很清楚了,修學(xué)凈土法門是直接讓我們?cè)诮裆鷱氐捉鉀Q生死大事的。當(dāng)然它并不排除同時(shí)學(xué)習(xí)其它佛法,只是你不要把它和凈土法門混為一談。只要你修的方法、心態(tài)正確,當(dāng)然可以從凈土法門直接得益,并不是非得要再學(xué)這個(gè)、學(xué)那個(gè)、修這個(gè)、修那個(gè),才能往生極樂。

　　你怎樣才能把凈土法門修正確呢?這是我現(xiàn)在要講的主題。剛才的說法是讓你對(duì)凈土法門和其它法門的差別有一個(gè)普遍性的概念。在我介入主題講說凈土法門應(yīng)該怎樣修之前,先講一下流傳中的各種凈土法門,以及我們對(duì)它們采取什么態(tài)度,給大家略作一番介紹和評(píng)析。

　　在中國(guó),凈土法門得到了很大的弘揚(yáng)和興盛。受到中國(guó)影響的日本也有凈土法門。受到印度直接影響的西藏佛教也有凈土法門。今天以禪宗為主的韓國(guó)也有它的凈土法門。乃至于一些臺(tái)灣的出家人對(duì)凈土法門有他們自己的看法。因此凈土法門有好幾種類別。我們以法門內(nèi)在依據(jù)的不同來分別,凈土法門大體有三大類:第一類是依自力修的凈土法門;第二類是自力跟他力互相配合的凈土法門;第三類是徹底的他力導(dǎo)向的凈土法門。

　　西藏地區(qū)的藏傳佛教所流傳的凈土法門是自力法門的代表,藏傳佛教也有凈土法門,最有名的就是頗瓦法,“頗瓦”的意思是遷識(shí),密宗也把它叫飛遷法。修頗瓦法是運(yùn)用觀想,適當(dāng)?shù)臍夤�和本尊的加�?然后配合愿意往生的愿力,讓自己的心識(shí)在自力的牽引下往生到極樂世界去。很明顯這是自力的修法。他們似乎很少有所謂臨終助念的事,而是以修頗瓦法作為往生資糧。不過西藏有一部分教派也研究?jī)敉寥��?jīng),所以同樣具有彌陀接引的觀念。修頗瓦法是自己去,即使彌陀不接引你,你也要用自己的力量遷移去。

　　中國(guó)的凈土法門主要的是自力與他力相感的修法,就是自己要努力,求得彌陀本愿的感應(yīng),你修得越努力,彌陀佛感應(yīng)就越快、越直接。最好你平常多多努力,做到執(zhí)持名號(hào)若一日乃至七日一心不亂,就能保證彌陀的感應(yīng)確實(shí)。這就是自力與他力相感,也就是念佛要念到一心不亂的觀念。不過你念佛功夫再深,也需要彌陀本愿相感,需要彌陀接引,才能往生。如果沒有彌陀本愿,即使你念佛得到一心不亂,那也只不過是“得定”而已,仍然不能往生,這是他力。另一方面,你自己不努力,臨終時(shí)沒有強(qiáng)烈的信愿,就很難和彌陀本愿相感,所以要有自力。根據(jù)《觀無量壽經(jīng)》所說,要修凈業(yè)三福,要持戒,要發(fā)菩提心,這些都是自力。你能這樣修,就具足了往生凈土的資糧,加上彌陀佛的愿力感應(yīng),你就能上路了。這好像是彌陀佛開飛機(jī)過來接你,但飛機(jī)票要你自己買。這和西藏的自力修法就不同,他們是自己造飛機(jī),自己開飛機(jī)過去。

　　第三種修法是徹底的他力,就是說彌陀佛已經(jīng)把飛機(jī)準(zhǔn)備好了,就停在機(jī)場(chǎng)上,飛機(jī)票就放在飛機(jī)門口,只要我相信彌陀佛這樣的安排,只要自己走過去,就可以拿票上飛機(jī),這是徹底的他力。不過這里有一個(gè)前提,就是行者必須堅(jiān)定相信彌陀本愿的安排,相信飛機(jī)門口有票,特別是行者必須有意愿上飛機(jī)。行者必須確定我臨終時(shí)哪兒也不去,就是只去極樂世界!我堅(jiān)信彌陀佛決不騙我,他的飛機(jī)早已準(zhǔn)備好了,機(jī)票就在門口放著,只等我命終時(shí)去拿票,除了堅(jiān)固那“想要去”的心以外,其它什么都不用準(zhǔn)備了。所以,平日修持就要把信愿堅(jiān)固落實(shí)到日常生活中,在平常生活中熏修、堅(jiān)固那“想要去”的心。這就是徹底的他力的修法。中國(guó)凈土宗基本上都認(rèn)同凈土法門有這樣三種修法。

　　中國(guó)的祖師象善導(dǎo)大師、印光大師,他們比較強(qiáng)調(diào)他力的多�？墒且�?yàn)橛」獯髱熢谥袊?guó)近期出世,當(dāng)然不能光強(qiáng)調(diào)他力,而是要說一下像“敦倫盡份,閑邪存誠(chéng)”之類的話,教育信眾平常要好好做人,其實(shí)印光大師是比較主張他力的。最早在中國(guó)主張他力修法的是曇鸞、道綽以及善導(dǎo)等幾位大師。在東晉時(shí)代的慧遠(yuǎn)大師,他主修《十六觀經(jīng)》,是自力的修法。在唐宋之后,中國(guó)由其它宗派轉(zhuǎn)修凈土法門的祖師大德,最有代表性的是永明延壽禪師等,他們比較具有自力與他力相感的觀念,所以中國(guó)的凈土法門是三種修法都有,而以自他二力和合為主。

　　日本的凈土宗也分兩類。一種是中國(guó)的傳統(tǒng)修法,自力、他力和合,或偶爾強(qiáng)調(diào)自力,或偶爾強(qiáng)調(diào)他力。日本還有一種很奇特的宗派就是日本真宗,他們是完全徹底的他力,有時(shí)強(qiáng)調(diào)起來,與他宗他派有著水火不容之勢(shì)。他們批評(píng)、呵斥中國(guó)傳統(tǒng)的凈土法門,對(duì)中國(guó)的凈宗多少有某些傷害。他們認(rèn)為中國(guó)的凈土法門過于強(qiáng)調(diào)自、他二力的結(jié)合,這不是彌陀本愿,彌陀本愿是徹底的他力。也就是以上說過的:“只要相信彌陀佛已經(jīng)為我們準(zhǔn)備好了飛機(jī)票,只要你相信,一腳走過去,就可以搭上飛機(jī)去極樂世界。”中國(guó)凈土宗雖說三種修法都有,但是在中國(guó)傳統(tǒng)的中庸思想的影響下,比較傾向于自力和他力融合的修法。

　　如果我們了解了這三種修法,我們今后怎么修呢?我個(gè)人采取的立場(chǎng)是這樣的,徹底的他力并沒有錯(cuò),中國(guó)的祖師早就相信有徹底的他力,印光大師也是推崇徹底他力的,但是他沒有把話講得那么死,中國(guó)人的性格就是如此。中國(guó)人在中國(guó)文化環(huán)境的熏陶下,總是強(qiáng)調(diào)自己應(yīng)該作適當(dāng)努力的人生觀。因此,中國(guó)凈宗歷代祖師不會(huì)像具有“天皇崇拜”思想的日本人那樣去刻意強(qiáng)調(diào)徹底他力。即使他們看到彌陀本愿的徹底他力,也不會(huì)把自力放棄不說�？偸且�求凈宗行者自己要做適當(dāng)?shù)呐�力。�?dāng)然,彌陀本愿最妙、最不可思議的地方正是在于徹底的他力。凈土法門之所以難解難思,《彌陀經(jīng)》上說它是難信之法,乃是諸佛不請(qǐng)自說的,最主要的原因就在于它是徹底的他力救度之法。

　　那么,為什么會(huì)有自力的修持法門呢?我們又該怎樣解釋?那是因?yàn)橛幸活惛鶛C(jī)的眾生,他們無法相信他力,也無法相信自他二力,只相信自己的努力。但是彌陀佛仍然對(duì)他們慈念不舍,希望他們也能往生,當(dāng)然就會(huì)有自力的修學(xué)方式以應(yīng)這類眾生的機(jī)。凈土法門為了接引三種不同根機(jī)的眾生,盡度極樂世界,所以就有自力、他力及自他二力和合這三種不同的修法。

　　以上我們約略地介紹了凈土法門的三種修法,下面要說我是怎樣看待這個(gè)問題的。我個(gè)人的看法是如果我今后要弘揚(yáng)凈土法門,對(duì)人講解彌陀本愿,首先應(yīng)該告訴大家,要理解彌陀本愿的攝受眾生不舍的大悲愿力,要徹底仰承、投歸彌陀本愿的攝受。以他力的攝化為基礎(chǔ),在一切善惡法上,統(tǒng)統(tǒng)導(dǎo)歸到“彌陀攝我不舍”這個(gè)認(rèn)識(shí)和信心上來,從而對(duì)于“臨終往生”不再存在恐懼或不確定感,再也不要擔(dān)心自己有沒有好好修行,犯戒了沒有,或者念佛是不是達(dá)到一心不亂。因?yàn)閺浲颖驹傅淖钐禺惖谋举|(zhì)是徹底的他力,是彌陀佛攝受、接引你往生,你能往生不是你自己的力量,而是彌陀本愿的愿力成就的。

　　以上凈土法門三種不同的修法事實(shí)上都不能離開大乘佛法不可思議的理體�！�無量壽經(jīng)》序分中有這樣一段話:“如來以無盡大悲,矜哀三界,所以出興于世,光闡道教,欲拯濟(jì)群萌,惠以真實(shí)之利”這段經(jīng)文的前面四句,其實(shí)就是《法華經(jīng)·方便品》上所說的:“諸佛世尊,唯以一大事因緣,出現(xiàn)于世。欲令眾生開佛知見。欲以佛之知見,示眾生故。欲以佛之知見,悟眾生故。欲令眾生入佛之知見故。”以上這兩部經(jīng)說的兩段經(jīng)文的意思本質(zhì)上完全一樣。諸位,有人說過:“《華嚴(yán)經(jīng)》是大本的《彌陀經(jīng)》,《彌陀經(jīng)》是小本的《華嚴(yán)經(jīng)》。”這是就相上說的。但如果從“理體”和“本愿”上說,《法華經(jīng)》才是真正的大本《彌陀經(jīng)》。如果有人問:“彌陀佛為什么有這個(gè)愿?”那么你只要懂得《法華經(jīng)》上諸佛出世的本愿,你就會(huì)深信彌陀的宏誓大愿真實(shí)不虛。

　　《無量壽經(jīng)》序分里接著說到十方諸佛怎樣修行證悟,他們?cè)谑�方說法,在十方示現(xiàn)成佛,在十方建立道場(chǎng),在十方度化眾生。這也和《法華經(jīng)·序品》里所說彌勒菩薩看到釋迦佛在東方大放光明中,許多菩薩在那里修菩提道的意思一樣,所以《法華經(jīng)》就是另一種版本的《無量壽經(jīng)》。

　　“如來以無盡大悲,矜哀三界。”為什么佛會(huì)矜哀三界?因?yàn)榉鹩袩o窮無盡的大悲。什么是無窮無盡的大悲,就是不但對(duì)地獄眾生他要大悲、而且對(duì)等覺菩薩他也一樣要大悲。所以凈土法門是從地獄道一直到等覺菩薩都同樣攝受,這才叫無盡大悲。

　　“矜哀三界”又是什么道理呢?因?yàn)榈扔X菩薩雖然也是無盡大悲所攝,但是他們能夠自己修行,不是彌陀本愿攝受的主要對(duì)象�？墒侨�界中的眾生煩惱無盡、痛苦無量、求離無期、求出無門,更是佛矜哀的對(duì)象,所以是矜哀三界。從理上說,大悲應(yīng)該是無盡的,矜哀的應(yīng)該是九界�？墒侨�界眾生特別的痛苦,有三惡道輪回之苦,永無止息。矜哀的重心應(yīng)該在三界。那該怎么辦呢?于是如來要“出興于世”,這就和《法華經(jīng)》上講的“以一大事因緣出現(xiàn)于世”一樣了。什么是“一大事因緣”呢?就是讓眾生開、示、悟、入佛的知見,畢竟圓成佛道。這也就是《無量壽經(jīng)》上講的“光闡道教”。這樣一看,兩部經(jīng)不是都在講同一件事情嗎?所以懂得《法華經(jīng)》,就會(huì)懂得彌陀本愿,就會(huì)懂得釋迦佛的本愿,同時(shí),你也會(huì)發(fā)現(xiàn)這與十方諸佛的本愿都是無二無別的。

　　經(jīng)文接著說:“欲拯濟(jì)群萌,惠以真實(shí)之利。”可見佛陀出興于世,光闡道教,不是僅僅為了講經(jīng)說法,講經(jīng)說法只是一種手段,他的目的是為了要拯濟(jì)群萌,要給眾生惠以真實(shí)之利,救度眾生出離一切苦海。為了實(shí)現(xiàn)這樣的目的,那就必須讓眾生真正得到究竟、真實(shí)的利益。也唯有這樣,諸佛的無盡大悲才能夠徹底圓滿。然而怎樣才能給眾生惠以真實(shí)之利呢,這正是這部《無量壽經(jīng)》所要宣說的,換句話說,這部《無量壽經(jīng)》正是諸佛以無盡大悲為了給眾生以真實(shí)之利而宣講的一部經(jīng)。說到真實(shí)的利益,各位可能還記得《法華經(jīng)》上講的“開權(quán)顯實(shí)”,這部《無量壽經(jīng)》所開演的就是“實(shí)”。所以印光大師說凈土法門是“至圓、至頓”之法,就是這個(gè)道理。表面上看,持名念佛似乎是權(quán)教,是方便教,然而站在圓、頓的立場(chǎng)上看,權(quán)就是實(shí),實(shí)不離權(quán)。如果有人說凈土法門是方便之教。其實(shí)他是不懂得凈土法門的內(nèi)在深義和諸佛的深悲大愿。

　　諸佛出興于世,光闡道教,講說佛法,無非是為了要達(dá)到“拯濟(jì)群萌”的目的。唯有這樣,才能圓滿諸佛的無盡大悲�？墒窃趺慈�“拯濟(jì)群萌”呢?只有一件事才能辦到,就是“惠以真實(shí)之利”。如果不是真實(shí)之利,那就不能真正的“拯濟(jì)群萌”。那么佛法中有沒有不是真正的真實(shí)之利呢?有!像《法華經(jīng)》上所說的:“唯有一乘法,無二亦無三,雖說聲聞法,方便作接引。”所以聲聞法是為了方便接引而設(shè),它只是化城,不是真實(shí)之利的終極所在。而佛法的真實(shí)之利,必須讓你能夠直接達(dá)到究竟寶所。而凈土法門是但得往生,當(dāng)生成辦,永不退轉(zhuǎn),這正是唯一佛乘真實(shí)之利。由于它是易行、易至的成佛之法,所以它正是大乘佛法的徹底大用。而一切大乘佛法正是凈土法門的本體。如果你能夠了解、信受了大乘佛法的體跟用,那么諸佛要惠以眾生的真實(shí)之利就能被你完全受用。這樣諸佛的真實(shí)之利才算真正的惠施于眾生,諸佛的“拯濟(jì)群萌”的大愿也就圓滿實(shí)現(xiàn),諸佛的無盡大悲就得以安藉了。

　　因此,我們可以更直接的說:“凈土法門就是諸佛徹底真實(shí)之利的所在!”因?yàn)樗鼜仫@了諸佛的無盡大悲、大愿、大力與大用。這也就是印光大師說的十方諸佛沒有凈土法門,下無以度盡一切眾生的道理。如果你能夠體會(huì)這些道理,你怎么會(huì)隨便地輕視凈土法門呢?經(jīng)文接下去又說:“無量?jī)|劫,難值難見,猶靈瑞花,時(shí)時(shí)乃出。”這幾句經(jīng)文是說諸佛說的真實(shí)之利是你無量?jī)|劫當(dāng)中難值難見的,這不就是等于《法華經(jīng)》上說的多寶如來為什么要來聽釋迦佛講《法華經(jīng)》?因?yàn)椤斗ㄈA經(jīng)》也是“時(shí)乃說之,難值難遇”。此外,《法華經(jīng)·方便品》中還說:“無量無數(shù)劫,聞是法亦難,能聽是法者,斯人亦復(fù)難。譬如優(yōu)曇花,一切皆愛樂,天人所希有,時(shí)時(shí)一乃出。”由此可知這兩部經(jīng)是同一個(gè)形態(tài),不過《法華經(jīng)》雖然是難值難遇,還沒有到難信,而凈土法門是《法華經(jīng)》唯一佛乘法的徹底大用。所以它又是難信之法。難值、難遇、難解、難思之外還要加上一個(gè)難信。正因?yàn)樗�是難信之法,所以諸佛必須等到眾生機(jī)緣成熟了,才會(huì)出來宣說,這就叫“時(shí)時(shí)乃出”。什么叫“時(shí)時(shí)”?前面的“時(shí)”是指時(shí)機(jī),后面的“時(shí)”是指時(shí)候,“時(shí)時(shí)乃出”就是時(shí)機(jī)到了的時(shí)候,才會(huì)出現(xiàn)。什么是時(shí)機(jī)到了?就是眾生機(jī)緣成熟的時(shí)機(jī)到了。而眾生機(jī)緣成熟,猶如盲龜穿孔,難值難遇呀!各位,凈土法門是難值難見,時(shí)時(shí)乃出,今天我們大家萬幸地遇到了,為什么你卻辜負(fù)已靈,輕易地把它放棄呢?經(jīng)文又接著說:“如來正覺,其智難量。”這句經(jīng)文又跟《法華經(jīng)·方便品》講的完全一致。上說:“諸佛智慧,甚深無量,其智慧門,難解難入,一切聲聞、辟支佛,所不能知。”可見這兩部經(jīng)的說法完全一樣,所謂“諸佛”,當(dāng)然包括阿彌陀,舉一佛即是說全佛,其智慧和法門當(dāng)然都是難解難思。是在開權(quán)顯實(shí),直顯諸佛的本地風(fēng)光,而《無量壽經(jīng)》的經(jīng)文竟然與此這樣相一致,可見凈土法門正是諸佛本地風(fēng)光的稱性極談,這就是充分說明凈土法門是大乘佛法真實(shí)之教的深義所在。經(jīng)文又說:“多所導(dǎo)御,慧見無礙。”“多所導(dǎo)御”的意思是善巧度眾生。為什么能夠善巧度眾生呢?因?yàn)橹T佛能夠“慧見無礙”。為什么諸佛能夠慧見無礙呢?《法華經(jīng)·藥草喻品》上這樣說:“唯有如來知此眾生種相體性。念何事,思何事,修何事;云何念,云何思,云何修;以何法思,以何法修,以何法得何法。眾生住于種種之地,唯有如來如實(shí)見之,明了無礙。”又《金剛經(jīng)》上也說:“爾所國(guó)土中,所有眾生若干種性,如來悉知。”這些都是說佛的慧見無礙。于此可見,揭示大乘空義的《金剛經(jīng)》、唯一佛乘的《法華經(jīng)》與《無量壽經(jīng)》在論佛陀觀的立場(chǎng)上都相一致,這是凈土法門乃大乘了義法門的又一個(gè)證明。

　　在“多所導(dǎo)御,慧見無礙”之后,經(jīng)文緊接著又說:“無能遏絕。”這是什么意思呢?《法華經(jīng)》是說:“唯有如來知此眾生種相體性,……以何法念,以何法思,以何法修,以何法修何法……”佛既然能夠了知一切眾生的聞、思、修的機(jī)緣與內(nèi)容,當(dāng)然在應(yīng)機(jī)變化的方便設(shè)施方便,也就沒有任何障礙了。“遏”是遏止,就是障礙的意思。乃至于你想要障礙,也障礙不了。

　　那么,什么樣的法門能讓眾生當(dāng)生成佛,永不退轉(zhuǎn),而沒有障礙呢?這是十方諸佛攝受眾生的最關(guān)切的問題,這也是諸佛應(yīng)以哪一種法門惠以眾生以真實(shí)之利的重點(diǎn)所在。本經(jīng)強(qiáng)調(diào)諸佛在徹見眾生根機(jī)之后,要惠以眾生真實(shí)之利的正是凈土法門。宣說凈土法門的經(jīng)之所以為一切諸佛所護(hù)念,原因就在于這個(gè)法門是諸佛大悲大愿度生的究竟極致的法門。

　　各位,《無量壽經(jīng)》告訴我們,什么是真實(shí)的佛法?惠以眾生真實(shí)之利就是真實(shí)的佛法�？墒窃鯓觼沓删捅娚�真實(shí)之利呢?十方諸佛或權(quán)或?qū)?方便善巧地導(dǎo)御,最后導(dǎo)御歸向極樂世界。我們常說,普賢萬行導(dǎo)歸極樂,正是這個(gè)道理。千經(jīng)萬論贊嘆,唯在彌陀,也是這個(gè)道理。由此我們可以體會(huì)到,凈土法門是大乘佛法究竟了義的真實(shí)之教。

　　現(xiàn)在,可以稍稍作個(gè)結(jié)論。在這第一個(gè)講次當(dāng)中,首先談到凈土法門在佛教界以何種方式被認(rèn)識(shí)。其次,我們介紹了凈土法門所流傳的三種不同修持方法,并對(duì)它們的不同點(diǎn)略略作了比較。然后再講到凈土法門是大乘佛法的究竟力用,這是凈土法門為什么如此重要的根本道理。

　　以上所講,是讓你們對(duì)凈土法門有一個(gè)大概的了解,希望你們不要對(duì)它起輕慢心。我們應(yīng)該以建覺老尼師的往生喚醒自己迷茫的心,好好的念佛。你們必須了解:要想在今生了脫生死,凈土法門是非修不可,而且最重要的是要知道怎樣來修凈土法門,用什么心態(tài)去念那一句“南無阿彌陀佛”。我可以說,這一句佛號(hào)離你們還很遙遠(yuǎn),你們每念一句佛號(hào),并沒有感到阿彌陀佛跟你們很親近。我們的目的是希望念佛人經(jīng)過一段努力理解之后,能夠正確認(rèn)識(shí)凈土法門,進(jìn)而堅(jiān)信自己能夠確定往生而感到身心安穩(wěn),希望大家聽過講座之后都能夠心開意解。

　　往后要講的是怎樣來認(rèn)識(shí)凈土法門,凈土法門的物質(zhì)是什么。這里我用一句話六個(gè)字,你對(duì)凈土法門就知之過半。如果你承擔(dān)得了這六個(gè)字,臨終往生就沒有問題。這六個(gè)字是“難解、難信、易至”。“難解”是不容易理解。“難信”是站在眾生的立場(chǎng)上講難以相信。“易至”是就這個(gè)法門得益來說,很容易到達(dá)目的地。乃至于你曾經(jīng)誹謗過它,只要你現(xiàn)在一念心要去,一樣可以往生。

　　你常常要反省這六個(gè)字。為什么難解?我哪里還不懂?為什么難信?我是不是還信不夠?為什么易至?既然易至,那么我修凈土法門就應(yīng)該很快樂、很舒服。就不會(huì)看到這樣現(xiàn)象:有人打佛七念到聲音沙啞還不敢肯定他能往生。都說:“沒有那么快,我還沒有念到一心不亂,我每天都打妄想。”中國(guó)修凈土的大多是這種反應(yīng)。既然凈土法門是易至,那為什么老覺得到不了呢?這就是問題。

　　你念佛時(shí),應(yīng)該感覺你跟阿彌陀佛、跟極樂世界非常的接近,而且這種感覺不會(huì)退失,這才叫易至。如果真象臺(tái)中那位老居士所說,往生實(shí)在不容易,那不如修別的法門算了。這不叫易至。

　　當(dāng)然它也是難解、難信,這次講座就是要講到讓你們理解,讓你們相信,讓你們能夠由解啟信,由信而啟正行,由正行而決定往生。如果你真能這樣,你一生大事已畢,就可以游戲人間了。

　　所以修凈土法門不需要等到死才交考卷,你現(xiàn)在就可以交卷,肯定合格。在考場(chǎng)里有自信的人寫完了,檢查一遍就交卷�？墒怯腥司团屡碌�,非得到鈴響才交卷。修凈土法門就是這樣,很有把握,不必等到無常鈴響,就提前交卷了,一定及格,這就大事已畢。易至就應(yīng)該有這個(gè)效果。(第一講完)