凈土深義--凈土法門的特質(一)

　　凈土深義--凈土法門的特質(一)

　　第二講 凈土法門的特質

　　這次“凈土深義”講座主要是對出家人講的,你們應該懂得凈土法門是一種大修行,是出家修行的十分重要的法門。作為一個出家人,不光要知道怎樣修,還應該知道凈土法門在整個佛法中占有什么樣的地位,這樣你才能比較徹底的祛疑生信,正確引導眾生修行,而不為其它種種說法所迷惑。當前的重要問題是要把凈土法門回歸到佛法本位,使之立足于廣大佛法的基礎上,這樣才能讓修行人對凈土法門有深刻的認識。

　　出家人要面對的是學法、弘法、修法、證法,不能夠只是相信,而說不出所以然的道理來,否則,就不能擔負起出家人上求下化的責任。所以,我在講解時,不是象對在家人講解那樣,先從勸信講起,而是從它的教理講起,證明凈土法門是大乘真實之教。

　　如果你們能夠從大乘真實之教這個廣度與深度去領受凈土法門的深義,這樣你們在弘揚凈土法門時,就不會覺得自己只懂得凈土法門,對佛法懂得太少,以至不敢跟別人討論佛法,或者當別人向你提問凈土法門時,你不會問一答不出三來。其次,在修學上,你就會將大乘佛法的學習完全導歸、匯入到凈土法門的教理中來。這樣,你會學得更加豐富,不會對其它法門產生排斥心理。在教理的指導下,你的修行會更加精通、勇猛、正確、有效。

　　凈土法門的特質是難信、難解、易至這六個字。在深入講解本題之前,還要先回到原點考慮。你我作為一個出家人要隨時反省,我為什么要出家?根本的原因是我們體會到人生生、老、病、死諸行無常的逼迫性,人生對一切五欲六塵的追求都是虛妄的,我們不愿意糊里糊涂了此一生,所以才出家。

　　所以我們出家的目的是了生死。首先是了生,了生才能夠脫死。什么是了生?就是不要再醉生夢死,在我們活著的時候,對宇宙、人生看得很清楚、明白,生活得灑脫、自在。學了佛法以后,吃得下,睡得著。跟一切人的關系是如法、平衡、清凈,對一切事少欲知足。對修學佛法必須能夠得到真實利益。

　　如果你不好好了生,你就脫不了死。什么是脫死?就是你要知道怎么死,對死無怖無畏,沒有疑慮,在未死之前,就知道死了到哪里去,而不是糊里糊涂的死。所以我們在了生之外,還要準備脫死。要隨時注意了生脫死是你出家的目的,是你應有的承擔,是你隨時要準備的自己的事。

　　為了要了生脫死,我們必須要修行。為了修行得正確,我們才需要知道佛法。如果你知道怎么修行,那就是佛法,不再需要知道什么了。我們最重要的是要了生死,因為我們不知道怎樣了生脫死,所以才去聽佛法。各位來聽凈土法門,千萬記得這一件事情,不是為聽而聽,而是為了生死而聽。目的不在聽而在于了生死。了生脫死才是你分內之事,是你出家人的本份。

　　你們有些人確是這樣,要求聽經,就是不要求學佛,聽了一大堆,既不能了生,也不能脫死。聽經聽得很高興,對法師好像也很恭敬,就是一點效果都沒有,眼前既了不了生,將來也不能脫死。所以現(xiàn)在講凈土法門,要先把心態(tài)搞清楚,是要你通過聽經,修學佛法能得到了生脫死的左券,左券就是方法,就是保證。你們在聽凈土法門時,句句都要回歸到這句話,對我了生脫死有無幫助?我應該怎樣修行才能達到這個目的?我是為了這個目的來聽經的。這個觀念要弄清楚。你們恭敬出家人、恭敬僧寶,恭敬法師,乃至于行法敬法,也都是為了這個目的。如果你確認這件事情能夠幫助你了生死,你就歡喜的去受持它,同時你就“方便勤莊嚴”。菩薩戒就是這樣說的。你能夠在這個法上了生死,你才能以這個法來莊嚴這個世界。如果不是這樣,那么你不過是裝點門面的徒有表面的出家人而已。學習凈土法門也是如此,我不愿看到出家人只是用嘴巴表面上念佛,跟自己的生死毫無關系,這個樣子是自欺欺人,害了你我,也害了凈土法門。各位出家同道,凈土法門在你我心中不是一件兒戲的事,它是要幫助我們了生死的。一定要把這個原點找到。

　　凈土法門為什么說是難解、難信、又易至呢?從頭到尾只有一個原因,它是大乘真實之法。因為我們是凡夫,難以了解大乘佛法。其實大乘佛法不離我們的方寸。我們皆有本具的佛性。但是無始劫來,我們背離了它,所以我們不了解,也無法相信。

　　因為我們不了解,所以我們也就無法相信我能成佛,有佛救我,我也無法相信我在一剎那間能往生極樂世界。因為我不了解,所以我也就無法相信唯一佛乘的萬德莊嚴,無法相信所謂的中道佛性具足一切萬法。因為我不了解,所以我也就無法相信從萬德莊嚴的佛性中能夠開顯不可思議的彌陀本愿來攝受我。

　　我再說一遍,難解、難信、易至這個道理相當深。不過可以一言以蔽之,難解、難信、易至是同一件事,就是大乘了義。什么是大乘了義?就是一切眾生皆具如來智慧德相,皆具清凈萬德莊嚴。我們久遠劫來,無法體會這個道理,所以我們難于理解,因而也就難于相信眾生本具的萬德莊嚴能夠透過彌陀佛借由凈土法門而開顯的無盡大悲,所展現(xiàn)的對一切眾生的徹底方便的本愿攝受我們,攝受我這煩惱的造惡犯戒的博地凡夫。我不能相信萬德莊嚴的佛性所開顯出來的廣大妙用能夠攝受我,因而我也就不能相信它易至,我就不懂這易至的道理。

　　“難解、難信、易至”這六個字是同一件事情。凈土法門的特質就是這六個字,它的更內在的意思本質上就是我在第一講中說的,它是大乘佛法的真實利益之所在,是大乘佛法之用。

　　打個比喻,我手上拿了一塊金子,這塊金子還沒有經過雕塑陶煉,還只是一切金子,掉下去可能會敲痛我的腳,一點用處也沒有�？墒撬�經過努力雕塑以后,可以成為一個佛前的供杯,也可以被雕塑成佛像,讓大家恭敬供養(yǎng)。如果沒有金子,就不能造佛像。但是有了金子不經雕塑,也不能成為莊嚴的佛像。雕塑出莊嚴的佛像,讓大家頂禮供養(yǎng),這就是它的用。金子的作用離不開金子的本體,所以金子的本體最重要,如果本體消失了,金子的作用便無從發(fā)揮,但是金子的本體必須經過努力雕塑,它的作用才能開顯出來。

　　《中觀論》上說:“因緣所生法,我說即是空。亦名為假名,亦名中道義。”這四句偈所開顯出來的即是大乘佛法中道了義說,就是大乘佛法的體。但是僅有大乘佛法的體,也無法讓眾生得到利益。唯有親證大乘佛法的體,再透過這體發(fā)起為大悲心的作用,然后經過累劫的栽培、熏陶出廣大無量無邊、如幻如化的萬德莊嚴的利益一切眾生的大用。這就好像你上山采到了金子(你得到了大乘的體),可是你還要將金子陶冶、雕塑成為佛像給眾生,才能讓他們啟善根,發(fā)隨喜,頂禮修行而得到利益。這就是發(fā)起大悲心的作用。

　　同樣道理,凈土法門就是十方諸佛在親證大乘的體之后,生起大悲心,以無盡大悲,矜哀三界,誓發(fā)四十八愿,經過兆載永劫的勤苦熏修、方便莊嚴,然后建立起極樂凈土。這樣建立起來凈土的本體是大乘的佛法,然而它所表現(xiàn)的是大悲的徹底顯露,它所顯露的又是大乘佛法中的徹底的方便,這樣就將本體的作用發(fā)揮到極致,那就是凈土法門。

　　這里還有一層道理要告訴各位。假設金子是世界最美好的東西,是否一定要做佛像呢?不一定,它可以作茶杯,甚至可以作尿壺。但是金子是那么貴重,用來作茶杯或尿壺,其特性就沒有發(fā)揮出來。佛陀證悟的中道了義是最寶貴的金子,理論上說它應該開顯最美好的佛法給眾生,可是眾生接受不了,只好先給他們說小乘、聲聞乘法,讓他們個人了生死。但是他的大悲心沒有發(fā)起,乃至諸佛證得的本具佛性他都不知道。佛所證得的無法對他講,因為他領受不了。這好像是你持有金子,可是眾生不想拜佛,只想喝茶,只好先做茶杯給他,金子的本性沒有徹底發(fā)揮。怎樣徹底發(fā)揮?就要調整眾生的根性。比如先讓你用杯子喝茶,再引導你修行,最后教你拜佛。這時就將杯子收回來,改做佛像,讓你拜佛。

　　《法華經》講的就是這個道理。《法華經》的開權顯實就是把茶杯收回來,告訴你真正要給你的不是茶杯,茶杯的本體是金子,金子是用來做佛像的,真正要給你的是佛像——告訴你唯一佛乘。所以《法華經》是大乘的真實本體,是真實之教,是佛的本性�！斗ㄈA經》把十方諸佛的秘密都告訴你了�！斗ㄈA經·如來神力品》說:“如來一切所有之法、一切自在神力、一切秘要之藏、一切甚深之事,皆于此宣示顯說。”這是《法華經》的道理。

　　可是這些都是秘密,是諸佛親證的。茶杯的本體是金子。諸佛開權顯實把茶杯收回,告訴你金子是用來做佛像的,然而還沒有真正做一個佛像給你。那么是誰真正的把金子本性徹底發(fā)揮了呢?也就是說誰把大乘佛法的本體徹底的發(fā)揮了它的度化眾生的作用呢?是法藏菩薩,也就是彌陀本愿。彌陀本愿徹底發(fā)揮了大乘真實之教的度化眾生的作用,也就是以無盡大悲,矜哀三界,光闡道教,施設種種的徹底方便給一切眾生。正如印光大師所說的,如果諸佛沒有凈土法門,他就無法彰顯對無邊眾生的徹底的悲心。反過來說,有了凈土法門,諸佛就能夠將他所親證的大乘的一乘了義的本體開顯的無盡大悲的作用徹底的發(fā)揮出來。

　　所以凈土法門的本體就是大乘徹底了義,而大乘徹底了義是乃至于等覺菩薩都不能完全了解,唯佛與佛乃能知之究竟。所以大乘法門難解難思。這是有經證的。不是我喜歡這樣講,把它講得深,它本來就是這樣的。

　　《無量壽經》上這么說,不能夠信仰凈土法門的人是過去沒有善根,他驕慢懈怠,所以他不能懂、不易理解凈土法門。因為對凈土法門你必須謙虛的領受大乘了義�！斗ㄈA經》上說:“領受大乘了義,其實非汝之力,乃諸佛加持。”佛告訴舍利弗說:“你雖然智慧第一,可是你在法華會上能夠相信我說的開權顯實第一了義之法,并不是你的智慧力量,而是諸佛的加持。”大乘的理體對舍利弗來說,還要諸佛加持才能勉強的相信。佛陀三周說法,第一周說法,只有舍利弗一個人聽懂;第二周說法,好像是有四個人聽懂,加起來是五個人;第三周說法,普遍受記,才能都懂。所以你如果沒有足夠的謙虛,以你看到的經典為滿足,然后再以你所看到的經典說這是空,這是有,這是中,這是合理,這是不合理,這是方便教,這是了義教,……你以你自己的看法來分別佛法,這就是不謙虛,就是《無量壽經》所說的驕慢。你為什么驕慢?因為你沒有好好的修行,你懈怠,你只在那里讀經,沒有真正修你的行,你才會以經謗經,不是以佛法講解佛法,而是以佛法謗佛法。你才會說這個佛法是了義,那是不了義;這個佛法高,那個佛法低;這個佛法是本,那個佛法是末。你以你自己的看法去分別,這就是驕慢。

　　各位,你們必須有謙虛的心,才能了解凈土法門。凈土法門的難解,是唯有佛與佛才能知之究竟。你們聽起來或許是真的很難解,我講講我的經驗。

　　昨天我很累呀,睡得很早,到三更半夜,有一條狗崖柴嗥吠。嗥叫一整夜,叫的很恐怖,我就起床看《無量壽經》,看得很慢,兩個半小時,看了半卷,到今天早晨還沒有看完。我總感覺凈土法門太難了。這也是我一直推拖不講凈土法門的主要原因。

　　凈土法門難解難在什么地方呢?難在它在說那個相,不說它的本體,而本體又難解難思。你必須在其它法門上認識它的本體的時候,對它的相才能接受,這是它難解、難知的根本原因。

　　凈土法門說“易至”。何以故?我們打個比方,有誰能清楚的知道飛機的結構?即使造飛機的人,他也不能全都知道。因為造飛機是各自造一部分,電氣儀表、結構、應力、外觀、材料、流體力學、動力等各部份,都專業(yè)分工,各造各的。造飛機是很難,不過我們到美國去最快是坐飛機。飛機制造非常復雜,但是卻有最快的效果。你不需要知道是為什么,也無法知道為什么,可是卻到得最快。這個比方大概你能懂,但這只是個比方而已。

　　注意!凈土法門是諸佛的本源開顯出來的無盡大悲,為了攝受一切眾生,以所彰顯極致的萬德莊嚴為本,然后施設出來的無限方便,是諸佛以根本法所攝的究竟徹底的方便。為什么究竟徹底的方便,因為它是諸佛親證的唯一了乘佛法(大乘根本原理)所攝受的方便,所以是究竟徹底的方便。

　　可能大家還不很懂。我們打個比方,一個剛學煮菜的人,第一次煮菜,是努力把菜做得很好吃,還是努力把菜煮熟,能夠吃就行呢?一定是煮熟能吃就行�？墒且粋�做菜很熟練的人就會把菜做得既熟又好吃,又有營養(yǎng),又色香味俱全,因為他把握的原理深,經驗豐富,他開顯出來的形貌和效果就好。同樣道理,為什么凈土法門這樣神妙?神妙到一個殺人犯被法院宣判死刑,在槍斃前我告訴他凈土法門,只要他相信和愿意,十念就能往生。這是由于諸佛證得了佛法的根本的原理——宇宙的真理,所以能徹底展現(xiàn)出無盡的大悲,施設徹底的方便。

　　各位記住,唯有真正的智慧,才能涌現(xiàn)真正的慈悲。如果沒有真正的智慧,就涌現(xiàn)不了真正的慈悲。有人說阿羅漢跟菩薩的差別,是因為慈悲不同,不是智慧不同。這不對,我說過,只有真智慧,才有真慈悲。絕對不會有那個有慈悲沒智慧,或者有智慧沒慈悲。換句話說,菩薩跟阿羅漢的差別表面上看是慈悲的有無,因為菩薩度眾生,阿羅漢只度自己嘛!其實根本原因是因為阿羅漢只看到諸法畢竟空,沒有看到諸法的如幻有,更沒有看到諸法畢竟空有雙泯的中道了義。所以他只看到了苦空無常,他只能修聲聞乘法的無我無常觀,斷見思迷惑,斷我執(zhí)而已。能了生死他就滿足了。

　　《法華經·信解品》中迦葉尊者說:“我年紀這么大了,釋迦佛才教我大乘法。我覺得我歲數(shù)大了,只好樂空性的道理,我不愿再學菩薩法。因為一開始釋迦佛就教我聲聞法。我就厭離生死,我只看到我的生死,我沒有發(fā)大心,我不能領受菩薩法。所以佛陀也就不教我菩薩法(大意)。”

　　各位,菩薩跟羅漢從來不是只在大悲心上有差別。絕對的在智慧上也有差別,所以修學的佛法有差別,亦即聲聞人修的佛法與大乘人修的佛法有相同的地方,也有差別的地方,既然有差別,當然有大乘佛法和小乘佛法,有人說沒有大乘與小乘,都是佛法。這種含糊籠統(tǒng)的說法是不對的。

　　我們是這么來了解智慧和慈悲,那么你知道為什么凈土法門有這么易至的效果嗎?這是因為彌陀本愿是諸佛證得徹底的原理之后,而涌現(xiàn)出來的無盡大悲。如果諸佛不能證得徹底的原理——中道了義,他能不能涌現(xiàn)徹底的大悲呢?不能!我說過了,徹底的大悲要從徹底的真理所證得。因此,佛證得中道了義的真理之后,才能涌現(xiàn)無緣(沒有條件)的、無盡(沒有邊際)的大悲。然后以根本徹底的原理,在無盡大悲作外緣的推動下,安立凈土法門,然后才有這樣不可思議的效果。這才叫“易至”。

　　“易至”是容易到,為什么容易到?因為它是佛以無盡的大悲設下了徹底的方便法門�！�華嚴經》上說“方便即是究竟”。唯有凈土法門才能夠這樣。聲聞法門就不能說是方便即是究竟。乃至別教菩薩修的“次第三觀”,也不能說是方便即是究竟。所以善財童子五十三參,參了種種法門之后,最后要導歸極樂,因為一切方便最后都以極樂為究竟徹底的方便,當然要導歸。

　　如果你懂得這種道理,你只要念一句“南無阿彌陀佛”,一切的方便義、一切的究竟義、諸佛的智慧、諸佛的慈悲不就在這句“南無阿彌陀佛”當中表現(xiàn)出來了嗎?法藏菩薩說:“設我得佛,以下四十八愿皆當成就,否則不取正覺。”也就是說:“設我得佛,大乘的理體、大乘的無盡大悲、大乘的徹底方便,都要在四十八愿當中圓滿的展現(xiàn),這樣我才成佛。今天我已成佛,所以我不再叫法藏菩薩,我叫阿彌陀佛。”也就是徹底的理體我已證得,徹底的大悲已經落實,徹底的方便已經完成。所以這個世界上才會有這句“南無阿彌陀佛”。

　　十方諸佛不是也要證得徹底的理體——中道了義嗎?不就是也要彰顯那無盡的大悲嗎?不是也要用徹底的方便攝受一切眾生嗎?那么這一些阿彌陀佛已經做到了。所以說十方三世一切佛,阿彌陀第一。既然這樣,那么三藏十二部不就是在講徹底的中道了義的理體嗎?不就是在展現(xiàn)諸佛的無盡大悲給予眾生嗎?不是在施設種種方便給眾生嗎?既然“南無阿彌陀佛”正意味著中道的理體已經證得,無盡的大悲已經實踐,徹底的方便已經安立,那么,“南無阿彌陀佛”不就能橫賅三藏十二部嗎?所以祖師說一句“南無阿彌陀佛”橫賅(賅是具全、完備的意思)三藏十二部,是有這樣道理在內的。不是烏鴉學語,跟著說說可以服人的。——(待續(xù))