凈土深義【法藏法師】（二）

　　因此,我們可以更直接的說(shuō):“凈土法門(mén)就是諸佛徹底真實(shí)之利的所在!”因?yàn)樗鼜仫@了諸佛的無(wú)盡大悲、大愿、大力與大用。這也就是印光大師說(shuō)的十方諸佛沒(méi)有凈土法門(mén),下無(wú)以度盡一切眾生的道理。如果你能夠體會(huì)這些道理,你怎么會(huì)隨便地輕視凈土法門(mén)呢?經(jīng)文接下去又說(shuō):“無(wú)量?jī)|劫,難值難見(jiàn),猶靈瑞花,時(shí)時(shí)乃出。”這幾句經(jīng)文是說(shuō)諸佛說(shuō)的真實(shí)之利是你無(wú)量?jī)|劫當(dāng)中難值難見(jiàn)的,這不就是等于《法華經(jīng)》上說(shuō)的多寶如來(lái)為什么要來(lái)聽(tīng)釋迦佛講《法華經(jīng)》?因?yàn)椤斗ㄈA經(jīng)》也是“時(shí)乃說(shuō)之,難值難遇”。此外,《法華經(jīng)·方便品》中還說(shuō):“無(wú)量無(wú)數(shù)劫,聞是法亦難,能聽(tīng)是法者,斯人亦復(fù)難。譬如優(yōu)曇花,一切皆愛(ài)樂(lè),天人所希有,時(shí)時(shí)一乃出。”由此可知這兩部經(jīng)是同一個(gè)形態(tài),不過(guò)《法華經(jīng)》雖然是難值難遇,還沒(méi)有到難信,而凈土法門(mén)是《法華經(jīng)》唯一佛乘法的徹底大用。所以它又是難信之法。難值、難遇、難解、難思之外還要加上一個(gè)難信。正因?yàn)樗�是難信之法,所以諸佛必須等到眾生機(jī)緣成熟了,才會(huì)出來(lái)宣說(shuō),這就叫“時(shí)時(shí)乃出”。什么叫“時(shí)時(shí)”?前面的“時(shí)”是指時(shí)機(jī),后面的“時(shí)”是指時(shí)候,“時(shí)時(shí)乃出”就是時(shí)機(jī)到了的時(shí)候,才會(huì)出現(xiàn)。什么是時(shí)機(jī)到了?就是眾生機(jī)緣成熟的時(shí)機(jī)到了。而眾生機(jī)緣成熟,猶如盲龜穿孔,難值難遇呀!各位,凈土法門(mén)是難值難見(jiàn),時(shí)時(shí)乃出,今天我們大家萬(wàn)幸地遇到了,為什么你卻辜負(fù)已靈,輕易地把它放棄呢?經(jīng)文又接著說(shuō):“如來(lái)正覺(jué),其智難量。”這句經(jīng)文又跟《法華經(jīng)·方便品》講的完全一致。上說(shuō):“諸佛智慧,甚深無(wú)量,其智慧門(mén),難解難入,一切聲聞、辟支佛,所不能知。”可見(jiàn)這兩部經(jīng)的說(shuō)法完全一樣,所謂“諸佛”,當(dāng)然包括阿彌陀,舉一佛即是說(shuō)全佛,其智慧和法門(mén)當(dāng)然都是難解難思。是在開(kāi)權(quán)顯實(shí),直顯諸佛的本地風(fēng)光,而《無(wú)量壽經(jīng)》的經(jīng)文竟然與此這樣相一致,可見(jiàn)凈土法門(mén)正是諸佛本地風(fēng)光的稱(chēng)性極談,這就是充分說(shuō)明凈土法門(mén)是大乘佛法真實(shí)之教的深義所在。經(jīng)文又說(shuō):“多所導(dǎo)御,慧見(jiàn)無(wú)礙。”“多所導(dǎo)御”的意思是善巧度眾生。為什么能夠善巧度眾生呢?因?yàn)橹T佛能夠“慧見(jiàn)無(wú)礙”。為什么諸佛能夠慧見(jiàn)無(wú)礙呢?《法華經(jīng)·藥草喻品》上這樣說(shuō):“唯有如來(lái)知此眾生種相體性。念何事,思何事,修何事;云何念,云何思,云何修;以何法思,以何法修,以何法得何法。眾生住于種種之地,唯有如來(lái)如實(shí)見(jiàn)之,明了無(wú)礙。”又《金剛經(jīng)》上也說(shuō):“爾所國(guó)土中,所有眾生若干種性,如來(lái)悉知。”這些都是說(shuō)佛的慧見(jiàn)無(wú)礙。于此可見(jiàn),揭示大乘空義的《金剛經(jīng)》、唯一佛乘的《法華經(jīng)》與《無(wú)量壽經(jīng)》在論佛陀觀的立場(chǎng)上都相一致,這是凈土法門(mén)乃大乘了義法門(mén)的又一個(gè)證明。

　　在“多所導(dǎo)御,慧見(jiàn)無(wú)礙”之后,經(jīng)文緊接著又說(shuō):“無(wú)能遏絕。”這是什么意思呢?《法華經(jīng)》是說(shuō):“唯有如來(lái)知此眾生種相體性,……以何法念,以何法思,以何法修,以何法修何法……”佛既然能夠了知一切眾生的聞、思、修的機(jī)緣與內(nèi)容,當(dāng)然在應(yīng)機(jī)變化的方便設(shè)施方便,也就沒(méi)有任何障礙了。“遏”是遏止,就是障礙的意思。乃至于你想要障礙,也障礙不了。

　　那么,什么樣的法門(mén)能讓眾生當(dāng)生成佛,永不退轉(zhuǎn),而沒(méi)有障礙呢?這是十方諸佛攝受眾生的最關(guān)切的問(wèn)題,這也是諸佛應(yīng)以哪一種法門(mén)惠以眾生以真實(shí)之利的重點(diǎn)所在。本經(jīng)強(qiáng)調(diào)諸佛在徹見(jiàn)眾生根機(jī)之后,要惠以眾生真實(shí)之利的正是凈土法門(mén)。宣說(shuō)凈土法門(mén)的經(jīng)之所以為一切諸佛所護(hù)念,原因就在于這個(gè)法門(mén)是諸佛大悲大愿度生的究竟極致的法門(mén)。

　　各位,《無(wú)量壽經(jīng)》告訴我們,什么是真實(shí)的佛法?惠以眾生真實(shí)之利就是真實(shí)的佛法�？墒窃鯓觼�(lái)成就眾生真實(shí)之利呢?十方諸佛或權(quán)或?qū)?方便善巧地導(dǎo)御,最后導(dǎo)御歸向極樂(lè)世界。我們常說(shuō),普賢萬(wàn)行導(dǎo)歸極樂(lè),正是這個(gè)道理。千經(jīng)萬(wàn)論贊嘆,唯在彌陀,也是這個(gè)道理。由此我們可以體會(huì)到,凈土法門(mén)是大乘佛法究竟了義的真實(shí)之教。

　　現(xiàn)在,可以稍稍作個(gè)結(jié)論。在這第一個(gè)講次當(dāng)中,首先談到凈土法門(mén)在佛教界以何種方式被認(rèn)識(shí)。其次,我們介紹了凈土法門(mén)所流傳的三種不同修持方法,并對(duì)它們的不同點(diǎn)略略作了比較。然后再講到凈土法門(mén)是大乘佛法的究竟力用,這是凈土法門(mén)為什么如此重要的根本道理。

　　以上所講,是讓你們對(duì)凈土法門(mén)有一個(gè)大概的了解,希望你們不要對(duì)它起輕慢心。我們應(yīng)該以建覺(jué)老尼師的往生喚醒自己迷茫的心,好好的念佛。你們必須了解:要想在今生了脫生死,凈土法門(mén)是非修不可,而且最重要的是要知道怎樣來(lái)修凈土法門(mén),用什么心態(tài)去念那一句“南無(wú)阿彌陀佛”。我可以說(shuō),這一句佛號(hào)離你們還很遙遠(yuǎn),你們每念一句佛號(hào),并沒(méi)有感到阿彌陀佛跟你們很親近。我們的目的是希望念佛人經(jīng)過(guò)一段努力理解之后,能夠正確認(rèn)識(shí)凈土法門(mén),進(jìn)而堅(jiān)信自己能夠確定往生而感到身心安穩(wěn),希望大家聽(tīng)過(guò)講座之后都能夠心開(kāi)意解。

　　往后要講的是怎樣來(lái)認(rèn)識(shí)凈土法門(mén),凈土法門(mén)的物質(zhì)是什么。這里我用一句話六個(gè)字,你對(duì)凈土法門(mén)就知之過(guò)半。如果你承擔(dān)得了這六個(gè)字,臨終往生就沒(méi)有問(wèn)題。這六個(gè)字是“難解、難信、易至”。“難解”是不容易理解。“難信”是站在眾生的立場(chǎng)上講難以相信。“易至”是就這個(gè)法門(mén)得益來(lái)說(shuō),很容易到達(dá)目的地。乃至于你曾經(jīng)誹謗過(guò)它,只要你現(xiàn)在一念心要去,一樣可以往生。

　　你常常要反省這六個(gè)字。為什么難解?我哪里還不懂?為什么難信?我是不是還信不夠?為什么易至?既然易至,那么我修凈土法門(mén)就應(yīng)該很快樂(lè)、很舒服。就不會(huì)看到這樣現(xiàn)象:有人打佛七念到聲音沙啞還不敢肯定他能往生。都說(shuō):“沒(méi)有那么快,我還沒(méi)有念到一心不亂,我每天都打妄想。”中國(guó)修凈土的大多是這種反應(yīng)。既然凈土法門(mén)是易至,那為什么老覺(jué)得到不了呢?這就是問(wèn)題。

　　你念佛時(shí),應(yīng)該感覺(jué)你跟阿彌陀佛、跟極樂(lè)世界非常的接近,而且這種感覺(jué)不會(huì)退失,這才叫易至。如果真象臺(tái)中那位老居士所說(shuō),往生實(shí)在不容易,那不如修別的法門(mén)算了。這不叫易至。

　　當(dāng)然它也是難解、難信,這次講座就是要講到讓你們理解,讓你們相信,讓你們能夠由解啟信,由信而啟正行,由正行而決定往生。如果你真能這樣,你一生大事已畢,就可以游戲人間了。

　　所以修凈土法門(mén)不需要等到死才交考卷,你現(xiàn)在就可以交卷,肯定合格。在考場(chǎng)里有自信的人寫(xiě)完了,檢查一遍就交卷�？墒怯腥司团屡碌�,非得到鈴響才交卷。修凈土法門(mén)就是這樣,很有把握,不必等到無(wú)常鈴響,就提前交卷了,一定及格,這就大事已畢。易至就應(yīng)該有這個(gè)效果。

　　第二講 凈土法門(mén)的特質(zhì)

　　這次“凈土深義”講座主要是對(duì)出家人講的,你們應(yīng)該懂得凈土法門(mén)是一種大修行,是出家修行的十分重要的法門(mén)。作為一個(gè)出家人,不光要知道怎樣修,還應(yīng)該知道凈土法門(mén)在整個(gè)佛法中占有什么樣的地位,這樣你才能比較徹底的祛疑生信,正確引導(dǎo)眾生修行,而不為其它種種說(shuō)法所迷惑。當(dāng)前的重要問(wèn)題是要把凈土法門(mén)回歸到佛法本位,使之立足于廣大佛法的基礎(chǔ)上,這樣才能讓修行人對(duì)凈土法門(mén)有深刻的認(rèn)識(shí)。

　　出家人要面對(duì)的是學(xué)法、弘法、修法、證法,不能夠只是相信,而說(shuō)不出所以然的道理來(lái),否則,就不能擔(dān)負(fù)起出家人上求下化的責(zé)任。所以,我在講解時(shí),不是象對(duì)在家人講解那樣,先從勸信講起,而是從它的教理講起,證明凈土法門(mén)是大乘真實(shí)之教。

　　如果你們能夠從大乘真實(shí)之教這個(gè)廣度與深度去領(lǐng)受凈土法門(mén)的深義,這樣你們?cè)诤霌P(yáng)凈土法門(mén)時(shí),就不會(huì)覺(jué)得自己只懂得凈土法門(mén),對(duì)佛法懂得太少,以至不敢跟別人討論佛法,或者當(dāng)別人向你提問(wèn)凈土法門(mén)時(shí),你不會(huì)問(wèn)一答不出三來(lái)。其次,在修學(xué)上,你就會(huì)將大乘佛法的學(xué)習(xí)完全導(dǎo)歸、匯入到凈土法門(mén)的教理中來(lái)。這樣,你會(huì)學(xué)得更加豐富,不會(huì)對(duì)其它法門(mén)產(chǎn)生排斥心理。在教理的指導(dǎo)下,你的修行會(huì)更加精通、勇猛、正確、有效。

　　凈土法門(mén)的特質(zhì)是難信、難解、易至這六個(gè)字。在深入講解本題之前,還要先回到原點(diǎn)考慮。你我作為一個(gè)出家人要隨時(shí)反省,我為什么要出家?根本的原因是我們體會(huì)到人生生、老、病、死諸行無(wú)常的逼迫性,人生對(duì)一切五欲六塵的追求都是虛妄的,我們不愿意糊里糊涂了此一生,所以才出家。

　　所以我們出家的目的是了生死。首先是了生,了生才能夠脫死。什么是了生?就是不要再醉生夢(mèng)死,在我們活著的時(shí)候,對(duì)宇宙、人生看得很清楚、明白,生活得灑脫、自在。學(xué)了佛法以后,吃得下,睡得著。跟一切人的關(guān)系是如法、平衡、清凈,對(duì)一切事少欲知足。對(duì)修學(xué)佛法必須能夠得到真實(shí)利益。

　　如果你不好好了生,你就脫不了死。什么是脫死?就是你要知道怎么死,對(duì)死無(wú)怖無(wú)畏,沒(méi)有疑慮,在未死之前,就知道死了到哪里去,而不是糊里糊涂的死。所以我們?cè)诹松�之�?還要準(zhǔn)備脫死。要隨時(shí)注意了生脫死是你出家的目的,是你應(yīng)有的承擔(dān),是你隨時(shí)要準(zhǔn)備的自己的事。

　　為了要了生脫死,我們必須要修行。為了修行得正確,我們才需要知道佛法。如果你知道怎么修行,那就是佛法,不再需要知道什么了。我們最重要的是要了生死,因?yàn)槲覀儾恢�道怎樣了生脫�?所以才去聽(tīng)佛法。各位來(lái)聽(tīng)凈土法門(mén),千萬(wàn)記得這一件事情,不是為聽(tīng)而聽(tīng),而是為了生死而聽(tīng)。目的不在聽(tīng)而在于了生死。了生脫死才是你分內(nèi)之事,是你出家人的本份。

　　你們有些人確是這樣,要求聽(tīng)經(jīng),就是不要求學(xué)佛,聽(tīng)了一大堆,既不能了生,也不能脫死。聽(tīng)經(jīng)聽(tīng)得很高興,對(duì)法師好像也很恭敬,就是一點(diǎn)效果都沒(méi)有,眼前既了不了生,將來(lái)也不能脫死。所以現(xiàn)在講凈土法門(mén),要先把心態(tài)搞清楚,是要你通過(guò)聽(tīng)經(jīng),修學(xué)佛法能得到了生脫死的左券,左券就是方法,就是保證。你們?cè)诼?tīng)凈土法門(mén)時(shí),句句都要回歸到這句話,對(duì)我了生脫死有無(wú)幫助?我應(yīng)該怎樣修行才能達(dá)到這個(gè)目的?我是為了這個(gè)目的來(lái)聽(tīng)經(jīng)的。這個(gè)觀念要弄清楚。你們恭敬出家人、恭敬僧寶,恭敬法師,乃至于行法敬法,也都是為了這個(gè)目的。如果你確認(rèn)這件事情能夠幫助你了生死,你就歡喜的去受持它,同時(shí)你就“方便勤莊嚴(yán)”。菩薩戒就是這樣說(shuō)的。你能夠在這個(gè)法上了生死,你才能以這個(gè)法來(lái)莊嚴(yán)這個(gè)世界。如果不是這樣,那么你不過(guò)是裝點(diǎn)門(mén)面的徒有表面的出家人而已。學(xué)習(xí)凈土法門(mén)也是如此,我不愿看到出家人只是用嘴巴表面上念佛,跟自己的生死毫無(wú)關(guān)系,這個(gè)樣子是自欺欺人,害了你我,也害了凈土法門(mén)。各位出家同道,凈土法門(mén)在你我心中不是一件兒戲的事,它是要幫助我們了生死的。一定要把這個(gè)原點(diǎn)找到。

　　凈土法門(mén)為什么說(shuō)是難解、難信、又易至呢?從頭到尾只有一個(gè)原因,它是大乘真實(shí)之法。因?yàn)槲覀兪欠卜?難以了解大乘佛法。其實(shí)大乘佛法不離我們的方寸。我們皆有本具的佛性。但是無(wú)始劫來(lái),我們背離了它,所以我們不了解,也無(wú)法相信。

　　因?yàn)槲覀儾涣私?所以我們也就無(wú)法相信我能成佛,有佛救我,我也無(wú)法相信我在一剎那間能往生極樂(lè)世界。因?yàn)槲也涣私?所以我也就無(wú)法相信唯一佛乘的萬(wàn)德莊嚴(yán),無(wú)法相信所謂的中道佛性具足一切萬(wàn)法。因?yàn)槲也涣私?所以我也就無(wú)法相信從萬(wàn)德莊嚴(yán)的佛性中能夠開(kāi)顯不可思議的彌陀本愿來(lái)攝受我。

　　我再說(shuō)一遍,難解、難信、易至這個(gè)道理相當(dāng)深。不過(guò)可以一言以蔽之,難解、難信、易至是同一件事,就是大乘了義。什么是大乘了義?就是一切眾生皆具如來(lái)智慧德相,皆具清凈萬(wàn)德莊嚴(yán)。我們久遠(yuǎn)劫來(lái),無(wú)法體會(huì)這個(gè)道理,所以我們難于理解,因而也就難于相信眾生本具的萬(wàn)德莊嚴(yán)能夠透過(guò)彌陀佛借由凈土法門(mén)而開(kāi)顯的無(wú)盡大悲,所展現(xiàn)的對(duì)一切眾生的徹底方便的本愿攝受我們,攝受我這煩惱的造惡犯戒的博地凡夫。我不能相信萬(wàn)德莊嚴(yán)的佛性所開(kāi)顯出來(lái)的廣大妙用能夠攝受我,因而我也就不能相信它易至,我就不懂這易至的道理。

　　“難解、難信、易至”這六個(gè)字是同一件事情。凈土法門(mén)的特質(zhì)就是這六個(gè)字,它的更內(nèi)在的意思本質(zhì)上就是我在第一講中說(shuō)的,它是大乘佛法的真實(shí)利益之所在,是大乘佛法之用。

　　打個(gè)比喻,我手上拿了一塊金子,這塊金子還沒(méi)有經(jīng)過(guò)雕塑陶煉,還只是一切金子,掉下去可能會(huì)敲痛我的腳,一點(diǎn)用處也沒(méi)有�？墒撬�經(jīng)過(guò)努力雕塑以后,可以成為一個(gè)佛前的供杯,也可以被雕塑成佛像,讓大家恭敬供養(yǎng)。如果沒(méi)有金子,就不能造佛像。但是有了金子不經(jīng)雕塑,也不能成為莊嚴(yán)的佛像。雕塑出莊嚴(yán)的佛像,讓大家頂禮供養(yǎng),這就是它的用。金子的作用離不開(kāi)金子的本體,所以金子的本體最重要,如果本體消失了,金子的作用便無(wú)從發(fā)揮,但是金子的本體必須經(jīng)過(guò)努力雕塑,它的作用才能開(kāi)顯出來(lái)。

　　《中觀論》上說(shuō):“因緣所生法,我說(shuō)即是空。亦名為假名,亦名中道義。”這四句偈所開(kāi)顯出來(lái)的即是大乘佛法中道了義說(shuō),就是大乘佛法的體。但是僅有大乘佛法的體,也無(wú)法讓眾生得到利益。唯有親證大乘佛法的體,再透過(guò)這體發(fā)起為大悲心的作用,然后經(jīng)過(guò)累劫的栽培、熏陶出廣大無(wú)量無(wú)邊、如幻如化的萬(wàn)德莊嚴(yán)的利益一切眾生的大用。這就好像你上山采到了金子(你得到了大乘的體),可是你還要將金子陶冶、雕塑成為佛像給眾生,才能讓他們啟善根,發(fā)隨喜,頂禮修行而得到利益。這就是發(fā)起大悲心的作用。

　　同樣道理,凈土法門(mén)就是十方諸佛在親證大乘的體之后,生起大悲心,以無(wú)盡大悲,矜哀三界,誓發(fā)四十八愿,經(jīng)過(guò)兆載永劫的勤苦熏修、方便莊嚴(yán),然后建立起極樂(lè)凈土。這樣建立起來(lái)凈土的本體是大乘的佛法,然而它所表現(xiàn)的是大悲的徹底顯露,它所顯露的又是大乘佛法中的徹底的方便,這樣就將本體的作用發(fā)揮到極致,那就是凈土法門(mén)。

　　這里還有一層道理要告訴各位。假設(shè)金子是世界最美好的東西,是否一定要做佛像呢?不一定,它可以作茶杯,甚至可以作尿壺。但是金子是那么貴重,用來(lái)作茶杯或尿壺,其特性就沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)。佛陀證悟的中道了義是最寶貴的金子,理論上說(shuō)它應(yīng)該開(kāi)顯最美好的佛法給眾生,可是眾生接受不了,只好先給他們說(shuō)小乘、聲聞乘法,讓他們個(gè)人了生死。但是他的大悲心沒(méi)有發(fā)起,乃至諸佛證得的本具佛性他都不知道。佛所證得的無(wú)法對(duì)他講,因?yàn)樗�領(lǐng)受不了。這好像是你持有金子,可是眾生不想拜佛,只想喝茶,只好先做茶杯給他,金子的本性沒(méi)有徹底發(fā)揮。怎樣徹底發(fā)揮?就要調(diào)整眾生的根性。比如先讓你用杯子喝茶,再引導(dǎo)你修行,最后教你拜佛。這時(shí)就將杯子收回來(lái),改做佛像,讓你拜佛。

　　《法華經(jīng)》講的就是這個(gè)道理。《法華經(jīng)》的開(kāi)權(quán)顯實(shí)就是把茶杯收回來(lái),告訴你真正要給你的不是茶杯,茶杯的本體是金子,金子是用來(lái)做佛像的,真正要給你的是佛像——告訴你唯一佛乘。所以《法華經(jīng)》是大乘的真實(shí)本體,是真實(shí)之教,是佛的本性�！斗ㄈA經(jīng)》把十方諸佛的秘密都告訴你了�！斗ㄈA經(jīng)·如來(lái)神力品》說(shuō):“如來(lái)一切所有之法、一切自在神力、一切秘要之藏、一切甚深之事,皆于此宣示顯說(shuō)。”這是《法華經(jīng)》的道理。

　　可是這些都是秘密,是諸佛親證的。茶杯的本體是金子。諸佛開(kāi)權(quán)顯實(shí)把茶杯收回,告訴你金子是用來(lái)做佛像的,然而還沒(méi)有真正做一個(gè)佛像給你。那么是誰(shuí)真正的把金子本性徹底發(fā)揮了呢?也就是說(shuō)誰(shuí)把大乘佛法的本體徹底的發(fā)揮了它的度化眾生的作用呢?是法藏菩薩,也就是彌陀本愿。彌陀本愿徹底發(fā)揮了大乘真實(shí)之教的度化眾生的作用,也就是以無(wú)盡大悲,矜哀三界,光闡道教,施設(shè)種種的徹底方便給一切眾生。正如印光大師所說(shuō)的,如果諸佛沒(méi)有凈土法門(mén),他就無(wú)法彰顯對(duì)無(wú)邊眾生的徹底的悲心。反過(guò)來(lái)說(shuō),有了凈土法門(mén),諸佛就能夠?qū)⑺�所親證的大乘的一乘了義的本體開(kāi)顯的無(wú)盡大悲的作用徹底的發(fā)揮出來(lái)。

　　所以凈土法門(mén)的本體就是大乘徹底了義,而大乘徹底了義是乃至于等覺(jué)菩薩都不能完全了解,唯佛與佛乃能知之究竟。所以大乘法門(mén)難解難思。這是有經(jīng)證的。不是我喜歡這樣講,把它講得深,它本來(lái)就是這樣的。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》上這么說(shuō),不能夠信仰凈土法門(mén)的人是過(guò)去沒(méi)有善根,他驕慢懈怠,所以他不能懂、不易理解凈土法門(mén)。因?yàn)閷?duì)凈土法門(mén)你必須謙虛的領(lǐng)受大乘了義�！斗ㄈA經(jīng)》上說(shuō):“領(lǐng)受大乘了義,其實(shí)非汝之力,乃諸佛加持。”佛告訴舍利弗說(shuō):“你雖然智慧第一,可是你在法華會(huì)上能夠相信我說(shuō)的開(kāi)權(quán)顯實(shí)第一了義之法,并不是你的智慧力量,而是諸佛的加持。”大乘的理體對(duì)舍利弗來(lái)說(shuō),還要諸佛加持才能勉強(qiáng)的相信。佛陀三周說(shuō)法,第一周說(shuō)法,只有舍利弗一個(gè)人聽(tīng)懂;第二周說(shuō)法,好像是有四個(gè)人聽(tīng)懂,加起來(lái)是五個(gè)人;第三周說(shuō)法,普遍受記,才能都懂。所以你如果沒(méi)有足夠的謙虛,以你看到的經(jīng)典為滿足,然后再以你所看到的經(jīng)典說(shuō)這是空,這是有,這是中,這是合理,這是不合理,這是方便教,這是了義教,……你以你自己的看法來(lái)分別佛法,這就是不謙虛,就是《無(wú)量壽經(jīng)》所說(shuō)的驕慢。你為什么驕慢?因?yàn)槟銢](méi)有好好的修行,你懈怠,你只在那里讀經(jīng),沒(méi)有真正修你的行,你才會(huì)以經(jīng)謗經(jīng),不是以佛法講解佛法,而是以佛法謗佛法。你才會(huì)說(shuō)這個(gè)佛法是了義,那是不了義;這個(gè)佛法高,那個(gè)佛法低;這個(gè)佛法是本,那個(gè)佛法是末。你以你自己的看法去分別,這就是驕慢。

　　各位,你們必須有謙虛的心,才能了解凈土法門(mén)。凈土法門(mén)的難解,是唯有佛與佛才能知之究竟。你們聽(tīng)起來(lái)或許是真的很難解,我講講我的經(jīng)驗(yàn)。

　　昨天我很累呀,睡得很早,到三更半夜,有一條狗崖柴嗥吠。嗥叫一整夜,叫的很恐怖,我就起床看《無(wú)量壽經(jīng)》,看得很慢,兩個(gè)半小時(shí),看了半卷,到今天早晨還沒(méi)有看完。我總感覺(jué)凈土法門(mén)太難了。這也是我一直推拖不講凈土法門(mén)的主要原因。

　　凈土法門(mén)難解難在什么地方呢?難在它在說(shuō)那個(gè)相,不說(shuō)它的本體,而本體又難解難思。你必須在其它法門(mén)上認(rèn)識(shí)它的本體的時(shí)候,對(duì)它的相才能接受,這是它難解、難知的根本原因。

　　凈土法門(mén)說(shuō)“易至”。何以故?我們打個(gè)比方,有誰(shuí)能清楚的知道飛機(jī)的結(jié)構(gòu)?即使造飛機(jī)的人,他也不能全都知道。因?yàn)樵祜w機(jī)是各自造一部分,電氣儀表、結(jié)構(gòu)、應(yīng)力、外觀、材料、流體力學(xué)、動(dòng)力等各部份,都專(zhuān)業(yè)分工,各造各的。造飛機(jī)是很難,不過(guò)我們到美國(guó)去最快是坐飛機(jī)。飛機(jī)制造非常復(fù)雜,但是卻有最快的效果。你不需要知道是為什么,也無(wú)法知道為什么,可是卻到得最快。這個(gè)比方大概你能懂,但這只是個(gè)比方而已。

　　注意!凈土法門(mén)是諸佛的本源開(kāi)顯出來(lái)的無(wú)盡大悲,為了攝受一切眾生,以所彰顯極致的萬(wàn)德莊嚴(yán)為本,然后施設(shè)出來(lái)的無(wú)限方便,是諸佛以根本法所攝的究竟徹底的方便。為什么究竟徹底的方便,因?yàn)樗�是諸佛親證的唯一了乘佛法(大乘根本原理)所攝受的方便,所以是究竟徹底的方便。

　　可能大家還不很懂。我們打個(gè)比方,一個(gè)剛學(xué)煮菜的人,第一次煮菜,是努力把菜做得很好吃,還是努力把菜煮熟,能夠吃就行呢?一定是煮熟能吃就行�？墒且粋�(gè)做菜很熟練的人就會(huì)把菜做得既熟又好吃,又有營(yíng)養(yǎng),又色香味俱全,因?yàn)樗�把握的原理�?經(jīng)驗(yàn)豐富,他開(kāi)顯出來(lái)的形貌和效果就好。同樣道理,為什么凈土法門(mén)這樣神妙?神妙到一個(gè)殺人犯被法院宣判死刑,在槍斃前我告訴他凈土法門(mén),只要他相信和愿意,十念就能往生。這是由于諸佛證得了佛法的根本的原理——宇宙的真理,所以能徹底展現(xiàn)出無(wú)盡的大悲,施設(shè)徹底的方便。

　　各位記住,唯有真正的智慧,才能涌現(xiàn)真正的慈悲。如果沒(méi)有真正的智慧,就涌現(xiàn)不了真正的慈悲。有人說(shuō)阿羅漢跟菩薩的差別,是因?yàn)榇缺�不�?不是智慧不同。這不對(duì),我說(shuō)過(guò),只有真智慧,才有真慈悲。絕對(duì)不會(huì)有那個(gè)有慈悲沒(méi)智慧,或者有智慧沒(méi)慈悲。換句話說(shuō),菩薩跟阿羅漢的差別表面上看是慈悲的有無(wú),因?yàn)槠兴_度眾生,阿羅漢只度自己嘛!其實(shí)根本原因是因?yàn)榘⒘_漢只看到諸法畢竟空,沒(méi)有看到諸法的如幻有,更沒(méi)有看到諸法畢竟空有雙泯的中道了義。所以他只看到了苦空無(wú)常,他只能修聲聞乘法的無(wú)我無(wú)常觀,斷見(jiàn)思迷惑,斷我執(zhí)而已。能了生死他就滿足了。

　　《法華經(jīng)·信解品》中迦葉尊者說(shuō):“我年紀(jì)這么大了,釋迦佛才教我大乘法。我覺(jué)得我歲數(shù)大了,只好樂(lè)空性的道理,我不愿再學(xué)菩薩法。因?yàn)橐婚_(kāi)始釋迦佛就教我聲聞法。我就厭離生死,我只看到我的生死,我沒(méi)有發(fā)大心,我不能領(lǐng)受菩薩法。所以佛陀也就不教我菩薩法(大意)。”

　　各位,菩薩跟羅漢從來(lái)不是只在大悲心上有差別。絕對(duì)的在智慧上也有差別,所以修學(xué)的佛法有差別,亦即聲聞人修的佛法與大乘人修的佛法有相同的地方,也有差別的地方,既然有差別,當(dāng)然有大乘佛法和小乘佛法,有人說(shuō)沒(méi)有大乘與小乘,都是佛法。這種含糊籠統(tǒng)的說(shuō)法是不對(duì)的。

　　我們是這么來(lái)了解智慧和慈悲,那么你知道為什么凈土法門(mén)有這么易至的效果嗎?這是因?yàn)閺浲颖驹甘侵T佛證得徹底的原理之后,而涌現(xiàn)出來(lái)的無(wú)盡大悲。如果諸佛不能證得徹底的原理——中道了義,他能不能涌現(xiàn)徹底的大悲呢?不能!我說(shuō)過(guò)了,徹底的大悲要從徹底的真理所證得。因此,佛證得中道了義的真理之后,才能涌現(xiàn)無(wú)緣(沒(méi)有條件)的、無(wú)盡(沒(méi)有邊際)的大悲。然后以根本徹底的原理,在無(wú)盡大悲作外緣的推動(dòng)下,安立凈土法門(mén),然后才有這樣不可思議的效果。這才叫“易至”。

　　“易至”是容易到,為什么容易到?因?yàn)樗�是佛以無(wú)盡的大悲設(shè)下了徹底的方便法門(mén)。《華嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)“方便即是究竟”。唯有凈土法門(mén)才能夠這樣。聲聞法門(mén)就不能說(shuō)是方便即是究竟。乃至別教菩薩修的“次第三觀”,也不能說(shuō)是方便即是究竟。所以善財(cái)童子五十三參,參了種種法門(mén)之后,最后要導(dǎo)歸極樂(lè),因?yàn)橐磺蟹奖阕詈蠖家詷O樂(lè)為究竟徹底的方便,當(dāng)然要導(dǎo)歸。

　　如果你懂得這種道理,你只要念一句“南無(wú)阿彌陀佛”,一切的方便義、一切的究竟義、諸佛的智慧、諸佛的慈悲不就在這句“南無(wú)阿彌陀佛”當(dāng)中表現(xiàn)出來(lái)了嗎?法藏菩薩說(shuō):“設(shè)我得佛,以下四十八愿皆當(dāng)成就,否則不取正覺(jué)。”也就是說(shuō):“設(shè)我得佛,大乘的理體、大乘的無(wú)盡大悲、大乘的徹底方便,都要在四十八愿當(dāng)中圓滿的展現(xiàn),這樣我才成佛。今天我已成佛,所以我不再叫法藏菩薩,我叫阿彌陀佛。”也就是徹底的理體我已證得,徹底的大悲已經(jīng)落實(shí),徹底的方便已經(jīng)完成。所以這個(gè)世界上才會(huì)有這句“南無(wú)阿彌陀佛”。

　　十方諸佛不是也要證得徹底的理體——中道了義嗎?不就是也要彰顯那無(wú)盡的大悲嗎?不是也要用徹底的方便攝受一切眾生嗎?那么這一些阿彌陀佛已經(jīng)做到了。所以說(shuō)十方三世一切佛,阿彌陀第一。既然這樣,那么三藏十二部不就是在講徹底的中道了義的理體嗎?不就是在展現(xiàn)諸佛的無(wú)盡大悲給予眾生嗎?不是在施設(shè)種種方便給眾生嗎?既然“南無(wú)阿彌陀佛”正意味著中道的理體已經(jīng)證得,無(wú)盡的大悲已經(jīng)實(shí)踐,徹底的方便已經(jīng)安立,那么,“南無(wú)阿彌陀佛”不就能橫賅三藏十二部嗎?所以祖師說(shuō)一句“南無(wú)阿彌陀佛”橫賅(賅是具全、完備的意思)三藏十二部,是有這樣道理在內(nèi)的。不是烏鴉學(xué)語(yǔ),跟著說(shuō)說(shuō)可以服人的。

　　諸位,你們念每句南無(wú)阿彌陀佛時(shí)是怎么個(gè)念法?聽(tīng)說(shuō)你們拜佛是用錄音帶帶的,那么也就罷了。可是你在念每一句阿彌陀佛時(shí),心中要起怎么樣的心哪?中道的理體、無(wú)盡的大悲、徹底的方便,這句阿彌陀佛就代表這三件事情。

　　中道的理體攝盡天臺(tái)的教法;無(wú)盡的大悲攝盡一切諸佛的本愿;徹底的方便就是凈土法門(mén)。所以一句“南無(wú)阿彌陀佛”橫賅一切教理,橫賅一切諸佛的本愿,更是落實(shí)在凈土法門(mén)身上。所以,我常說(shuō)一句阿彌陀佛重如泰山。也就是一念即重如泰山,臨終十念,如何不往生?雖說(shuō)只有十念,光這十念就橫賅一切了,如何不往生?你為什么這樣驕慢懈怠乃至毀謗它呢?

　　各位,凈土法門(mén)如果你用這種角度去理解,就是藕益大師所說(shuō)的不為他歧所感,真心念佛,即大智慧,能夠放下身心世界,真心念佛,即是大布施,乃至即是大持戒,大忍辱、大精進(jìn)、大禪定,就是六度齊修了嘛!你要真懂他的道理,則一句南無(wú)阿彌陀佛橫賅萬(wàn)法,是做得到的。可是它太難理解,所以我建議諸位在還沒(méi)有深刻理解的時(shí)候,適當(dāng)學(xué)學(xué)其它法門(mén)來(lái)滋養(yǎng)你對(duì)凈土法門(mén)的理解是可以的。這也就是為什么這么多天臺(tái)祖師都能最后念佛往生,原因在此。天臺(tái)人最注重教理嘛!天臺(tái)人注重禪宗與教理,所以他們最適合修如來(lái)禪,是最正統(tǒng)的佛教修行者。禪宗有時(shí)還會(huì)走偏,天臺(tái)人不會(huì),永遠(yuǎn)是解、行并進(jìn)。所以他們修到后來(lái)會(huì)導(dǎo)歸極樂(lè),因?yàn)閺浲臃ㄩT(mén)本來(lái)就具有這種特質(zhì)。一句南無(wú)阿彌陀佛就橫賅一切,所以易至。

　　憑什么說(shuō)凈土法門(mén)易至呢?因?yàn)樗�是諸佛證得的徹底究竟的方便。還因?yàn)槟阄冶緛?lái)就具有如來(lái)的智慧德相,你本來(lái)可以成佛,你不過(guò)是如幻的做眾生而已。那么,今天彌陀佛以如幻的凈土法門(mén)接引你投入真實(shí)的愿海當(dāng)中,然后你在愿海中任運(yùn)開(kāi)顯你的佛性,你就不假功行,任運(yùn)成佛。這是大乘了義。怎么叫不假功行?講白一點(diǎn),好像你坐在那里就會(huì)成佛了。其實(shí)不是這樣,這是說(shuō)你能跟這么多的大乘菩薩在一起修行,你無(wú)時(shí)無(wú)刻不在受他們的熏陶,所以才自然成佛。所以祖師才說(shuō):“但得見(jiàn)彌陀,何愁不開(kāi)悟。”就是這個(gè)道理。

　　各位,把你勇猛的心提起來(lái),你們的心不要只知道求往生這一件事情,你的心是時(shí)時(shí)刻刻在領(lǐng)受大乘,你的每一句佛號(hào)都重于泰山,應(yīng)該這樣去領(lǐng)受。

　　接著我還要說(shuō)易至的道理。剛才我講了難解,因?yàn)樗�是大乘的理體,所以難解。為什么說(shuō)難信?因?yàn)槟阄译x它太遠(yuǎn),所以難信。另一方面因?yàn)樗�易�?這么容易到,也難想相信。九品往生就是連五逆極惡之人也能下下品往生,這個(gè)也是難信。