佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講錄

　　會(huì)性法師講述

　　民國(guó)八十年四月啟講于屏東普門(mén)講堂

　　壹、緒言

　　阿彌陀經(jīng)是佛一代時(shí)教中的勝異法門(mén)。古來(lái)禪宗被譽(yù)作‘教外別傳’,我則贊凈宗是‘教內(nèi)特傳’,其勝妙利益,八萬(wàn)四千法門(mén)中,無(wú)出其右。因此,傳承二千余年,歷久彌盛。

　　緣于客家老人,尤其中北部學(xué)佛者,常在我面前慨嘆,有客籍法師,卻聞不到妙法。所以,從今起,每周六,用母語(yǔ)講一小時(shí),錄音流通,方便樂(lè)聞佛法而聽(tīng)不懂國(guó)、臺(tái)語(yǔ)的客家信眾。

　　未說(shuō)前,先略述本門(mén)勝益,念佛妙利無(wú)邊,綜合言之,不出三點(diǎn):

　　一、普攝群機(jī)—所謂‘三根普被,利鈍全收’。古德云:‘上上智不能踰其閫,下下根亦能臻其域’。上智下愚,皆不出其范疇。

　　華嚴(yán)經(jīng)入法界品,善財(cái)童子五十三參,初于福城親近文殊,大士教發(fā)菩提心已,引往南方,參德云比丘,是五十三參的第一位善知識(shí)。德云比丘教修念佛法門(mén),雖非念西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛,但以念佛為先,故知修學(xué)菩薩道,以念佛為首要。龍樹(shù)菩薩十住毗婆娑論云:初學(xué)菩薩,不可離佛,離佛則道業(yè)難成,故須求生清凈佛國(guó),隨佛修學(xué)。大智度論說(shuō):‘小鳥(niǎo)弱羽僅可纏枝’,羽翼未豐,不能高飛遠(yuǎn)翔,只能依賴(lài)母鳥(niǎo),穿梭于樹(shù)間。初學(xué)菩薩,也如小鳥(niǎo),不能離佛菩薩及善知識(shí),否則,道業(yè)難成。因此,若無(wú)力成就于五濁,當(dāng)生凈土,近佛修習(xí)。

　　善財(cái)參德云比丘后,歷五十三位善知識(shí),末參普賢,普賢菩薩為贊佛功德,并在行愿品中,以十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)。善財(cái)五十三參竟,所證與普賢等,普賢菩薩尚教彼修十大愿,依愿起行,求生西方,親近彌陀,足見(jiàn)菩薩行者,上根利智如善財(cái),從始至終,不離念佛法門(mén)。乃至佛法傳入東土,除蓮宗諸祖外,余如天臺(tái)智者、湛然、蕅益,賢首之清涼國(guó)師在華嚴(yán)疏鈔中也廣贊彌陀念佛法門(mén);清朝著賢首五教儀的續(xù)法法師,注觀無(wú)量壽經(jīng),勸人修習(xí)凈土,縱使是禪宗,到了宋朝初年,永明延壽禪師,也提倡禪凈雙修,作四料簡(jiǎn),往后禪宗大德,兼修者甚多,明蓮池大師,即是最佳典范。上根上智尚如此,況我等中下之人,更需仰賴(lài)。時(shí)值末法,可說(shuō)除念佛法門(mén)外,眾生無(wú)以了生死,尤其宗門(mén)祖師禪,非上智難窺堂奧,易入歧途,百丈清規(guī)云:‘修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)’,彼是禪宗祖師,勉眾以念佛為依歸,由此可知,念佛法門(mén)之殊勝!

　　二、當(dāng)生成就—即‘帶業(yè)往生’。乃凈土法門(mén)最勝處,卻易讓人產(chǎn)生誤解,認(rèn)為做惡不要緊,念佛便可,慈老曾駁斥說(shuō):‘極樂(lè)世界是清凈佛國(guó),不是垃圾堆,豈是造業(yè)念佛者的避風(fēng)港?’。業(yè),主指煩惱種子,眾生八識(shí)田中,充滿(mǎn)見(jiàn)思惑等,依聲聞法,斷惑了生死,證阿羅漢,利根者三生,鈍根六十劫,而念佛法門(mén),今生成就,只要深信、切愿、力行,臨命終時(shí),一心不亂,能伏煩惱,令不起現(xiàn)行,彌陀圣眾,接引往生。靠己信愿念佛力,也仗彌陀大愿力,慈悲攝受方得,故又名‘他力教’,單言他力,易誤會(huì)己不精進(jìn),唯佛是賴(lài),全身靠倒,若真如是,世間早無(wú)眾生,因彌陀強(qiáng)拉硬拖,非去不可,惜度眾不能勉強(qiáng),佛言:‘無(wú)緣不能度’,須己發(fā)心,佛只能作增上緣,幫助眾生。善導(dǎo)大師觀經(jīng)四帖疏云:彌陀慈光在前牽引,釋迦世尊勸囑往生,如在后扶持,前攜后護(hù),此時(shí)不修,更待何時(shí)?只要臨終,心不顛倒,舍報(bào)安詳,必定得生,生已,無(wú)上菩提,一生成辦,莫再遲疑!

　　三、往生必得三不退—娑婆修行,進(jìn)進(jìn)退退,故難成就,如世尊之大善根,猶須三大阿僧祇劫,況我等劣根劣智者,恐遙遙無(wú)期,惟依念佛法門(mén),求生安養(yǎng),方能究竟不退,經(jīng)文云:‘眾生生者,皆是阿鞞跋致’即是此意。

　　念佛法門(mén),單憑這三點(diǎn),就值得大家修學(xué)。十住毗婆娑論贊為‘易行道’,方便簡(jiǎn)捷,‘下手易而成功高,用力少而得效速’,一句彌陀,三歲小兒都念得,所以,只要肯發(fā)心,執(zhí)持名號(hào),盡此一生,得不退轉(zhuǎn),畢竟成佛,故當(dāng)精進(jìn),專(zhuān)一求生。

　　藏經(jīng)中,專(zhuān)說(shuō)念佛法門(mén)的經(jīng)典有三部:觀無(wú)量壽經(jīng)、無(wú)量壽經(jīng)、阿彌陀經(jīng),謂之‘凈土三經(jīng)’。另天親菩薩著無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈(往生論),敘修念佛而得往生的論典,是凈土宗的‘三經(jīng)一論’。

　　觀無(wú)量壽經(jīng)以修觀念佛為主,兼談實(shí)相,第十六下三品往生章則說(shuō)持名,實(shí)相、觀想、觀像、持名四種念佛法皆論及,但著重在觀想念佛。

　　無(wú)量壽經(jīng)明彌陀因地發(fā)四十八愿,歷劫修行,成就今之清凈佛土,及其攝受眾生的情形。隋朝凈影寺慧遠(yuǎn)大師無(wú)量壽經(jīng)義疏云:‘無(wú)量壽經(jīng)明彌陀從因地至果德,所行、所成、所化眾生’,觀經(jīng)言九品往生,無(wú)量壽經(jīng)說(shuō)四十八愿,皆與念佛法門(mén)相關(guān)。欲知十六觀想及‘是心是佛,是心作佛’的義理,須閱觀經(jīng)。欲明彌陀本愿,得看無(wú)量壽經(jīng)。

　　現(xiàn)今要講的阿彌陀經(jīng),專(zhuān)述持名念佛,平常聽(tīng)聞之念佛名號(hào)、念佛方法,均出于此。三經(jīng)中,本經(jīng)文字最少,僅一千八百五十八字,而流通最廣,為叢林必備晚課,足見(jiàn)其重要性。阿彌陀經(jīng),人人會(huì)讀,且滾瓜爛熟,但文淺義深,須加解釋。

　　除三經(jīng)一論外,另華嚴(yán)、法華、大集、寶積等許多大乘經(jīng)典都提到念佛法門(mén),由印度至中國(guó),歷代高僧大德著書(shū)立論,贊嘆念佛法門(mén)者甚多,如馬鳴菩薩起信論、龍樹(shù)的十住毗婆娑論等,都倡導(dǎo)念佛法門(mén),清·省庵大師勸發(fā)菩提心文云:‘往圣前賢,人人趣向,千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸。’法門(mén)殊勝,由此可見(jiàn)。

　　本經(jīng)文少,理似淺顯,實(shí)含深義,須探討之,欲說(shuō)本經(jīng),先釋經(jīng)題。