《凈土修學(xué)導(dǎo)引》-第六章（六）

　　第四節(jié) 邊地往生

　　一、邊地胎生的原因

　　在三輩九品往生之外,還有一類眾生,化生到極樂世界的邊地,此邊地在三界外,比天界更殊勝華麗,為數(shù)百由旬的七寶宮殿,又稱七寶城。在七寶城中化生的眾生所受的快樂,有如忉利天宮。

　　這種化生稱為胎生,有如在母腹中受十月胎牢之苦,五百歲不能經(jīng)常見佛聞法,不能走出七寶城,好像犯錯(cuò)誤的皇子,關(guān)在豪華宮殿中不許出入一樣。

　　《無量壽經(jīng)》中說:“何因何緣,彼國人民胎生化生?佛告慈氏,若有眾生以疑惑心修諸功德,愿生彼國,不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。于此諸智疑惑不信,然猶信罪福,修習(xí)善本,愿生其國。此諸眾生,生彼宮殿,壽五百歲,常不見佛,不聞經(jīng)法,不見菩薩聲聞圣眾。是故于彼國土謂之胎生。若有眾生明信佛智,乃至勝智,作諸功德,信心回向,此諸眾生,于七寶華中自然化生,跏趺而坐,須臾之頃,身相光明,智慧功德,如諸菩薩,具足成就。”

　　有的念佛人,自己沒有智慧,又疑惑不信佛的不可思議的智慧,對佛說的凈土念佛法門時(shí)信時(shí)疑,信心不堅(jiān)定。但是他們還是相信因果,相信行善積德必有善報(bào)的三世因果,也知道極樂世界就是好,對凈土法門也愿意信奉,有時(shí)也能念佛,也發(fā)愿想往生極樂凈土,但就是不太相信自己能往生。這類念佛人也是可以往生的,而只能往生到極樂世界的邊地的七寶城中去。住在七寶宮殿,也已出三界,了斷生死,也算往生。但是要經(jīng)過五百歲的反省修行才能出七寶城,到真正的七寶池中蓮花化生。這五百歲,不能親見阿彌陀佛,不能聞諸佛菩薩說法,不見諸上善人極樂圣眾。從高標(biāo)準(zhǔn)講,這也算一難,沒有達(dá)到我們真正往生到七寶池中蓮花化生的大愿;從低標(biāo)準(zhǔn)講,也值得慶幸,至少也已離三界,已出輪回,已了生死,已得不退轉(zhuǎn)。五百年后必見阿彌陀佛,也必不退轉(zhuǎn)究竟成佛。

　　未能真正往生的原因就是有疑惑心。為什么有疑惑呢?就是自己缺智慧,不了解佛智,疑惑佛有那么大的智慧德能、神威猛力,能將罪惡凡夫瞬間接引到極樂世界去。自己又沒有發(fā)無上菩提心,對成佛度眾生認(rèn)為不敢多想。沒有至誠心,深心和回向發(fā)愿心。不懂得心佛眾生,三無差別,疑惑自己也能往生成佛。有文化的知識分子,是較容易疑惑佛智的。他們驚呼,過十萬億佛土的極樂世界可以一念到達(dá),這不可能,到月球還要花多少分鐘呢?他們對超凡離見的佛的境界,想要自己明白了再說。不放下這些所知障,他們就不能潛心念佛,內(nèi)心疑惑不解決,即使也念佛,也只能往生到邊地疑域。他們的智慧比老實(shí)念佛的齋公齋婆差太遠(yuǎn)了。

　　什么叫佛智?經(jīng)文中講了五種:

　　(一)佛智:是總稱。是佛具有的不思議智、不可稱智、大乘廣智和無等無倫最上勝智四種智慧的總稱,就叫佛智。

　　(二)不思議智:就是成所作智,能作不思議的事。比如一稱佛名就能滅除多劫生死重罪,十念念佛,蒙佛接引,就能瞬間往生極樂凈土。這不是一般凡夫可以真正懂得的。不思議智慧對治一生造惡者,十念滅罪,得生極樂,入正定聚,畢竟不退。無始造業(yè)應(yīng)系縛在三界,而十念念佛的功德更大,念佛力大于業(yè)力,重者先牽,則可不斷煩惱往生清凈佛國。佛的智力神威力,是不可思議的,能泯滅時(shí)間和空間的阻礙,不是思量境界。只要放下執(zhí)著,一心皈命,直信佛語佛智,決不生疑,方得佛法大利益。在世間,積累千年的柴禾,一�；鹦羌纯蔁�盡,跛腳愚人,登上巨船即能日行千里。佛的智慧,豈可以凡情測度。

　　(三)不可稱智:即是妙觀察智。此智慧觀察不可稱量的境界,了知一切法皆如夢如幻,非有非無,離言說絕思慮,不是依文解義可以了知稱量的,所以叫不可稱智。依不可稱智可知,執(zhí)依他所起,實(shí)有不空,執(zhí)生滅諸法,體用空無。佛智就是顯示心性的自清凈,諸法唯是一心,所以離言說絕思慮,不可尋思稱量。諸法唯是一心,甚深難見之法,唯佛智慧見,不應(yīng)生疑,所以叫不可稱智。

　　(四)大乘廣智:即平等性智,一切平等無分別,生佛平等,凡夫與佛圣智慧等同無異,所以自愿普度無邊眾生,皆令同至無上菩提,同發(fā)菩提心,同生極樂國。所以叫大乘廣智。有的愚癡之人,不信佛能平等廣度眾生,認(rèn)為自己文化少,功德少,懷疑佛能接引我。有的人疑惑乃至誹謗大乘佛法,認(rèn)為大乘不是佛說的。佛智普度眾生,無人不度,無所不知,無所不見,無法不知,無法不說,故名大乘。佛智度眾生,無始無終,無邊無際,所說法無量無數(shù)故名廣。但佛不度無緣人,一佛不能度盡眾生界。

　　(五)無等無倫最上勝智:即大圓鏡智。大圓鏡智只有佛能證得,是無人與佛等同,倫比的,所以是無等無倫的,除佛外沒有任何人有此大圓鏡智,此智慧超過不思議智,所以是最上勝智。凡夫沒有佛智,所以只能仰信,不可以凡夫意識推想。佛智歸于心源,心智合一,始覺與本覺合一,所以無一法出此智外,故無境不盡,無法不知,無法不見。明信佛智就是最上勝智,就是深信一切眾生,皆有如來智慧德相,都有自信清凈心。佛智也就是眾生的佛性,名異體同。此乃心行處滅,言語道斷,所以叫不思議,不可稱智。證悟此心,上可以圓成佛果,所以叫最上勝智;下可以普度眾生,所以叫大乘廣智。五智即是一心,一心具足五智。

　　佛教誡我們念佛行人,對佛智及佛凈德,依正兩報(bào),不可生疑。就是要深信凈土經(jīng)論。一般人念佛,不得力的原因就是心中前疑未消,后疑又生。要拔疑根,利根人要通達(dá)緣起性空,下根人要老實(shí)作一個(gè)愚直的人,學(xué)習(xí)齋公齋婆,只知念佛,發(fā)愿往生,其余百事可以不知不曉。切不要做一個(gè)世智辯聰?shù)乃�謂聰明人,事事生疑,老想問明為什么?這就是不老實(shí)。信是行的體,愿是行的根,行是愿的用,是信的相。愿是信的力,行的導(dǎo)引。信愿行三者如三足鼎立,缺一不可。念佛人斷疑生信,發(fā)菩提心,至心念佛,即能成就凈業(yè),必得往生凈土,蓮花化生。托彼依正,顯我心性,依彼勝緣,速成佛道。

　　在邊地胎生,就在一個(gè)“疑”字。我們必須深信佛智除去疑惑,方可直接往生到七寶池,瞬間蓮花化生。

　　二、邊地胎生情景

　　在《佛說無量清凈平等覺經(jīng)》中,較詳細(xì)描述了邊地胎生的情景。現(xiàn)綜述如下:

　　1、有的念佛人修了一段時(shí)間凈土法門,然后又中途翻悔,心中產(chǎn)生了狐疑,不相信布施修善,后世能得其福,不相信有極樂凈土。不相信自己能往生極樂凈土,但能經(jīng)�？谥心罘�“續(xù)念不絕,暫信暫不信,意志猶豫,無所專據(jù)”,并未一向?qū)Ｄ畎�彌陀�?但是由于發(fā)過往生極樂的愿,以此善愿為根本,也能往生。

　　2、其人在生病壽命將盡時(shí),阿彌陀佛遺化佛,讓他親眼看見。雖然此人口已不能說話,但心中卻歡喜踴躍。此人心中悔過說:“我悔不該不懂得持戒持齋行善積德,念佛當(dāng)真能往生極樂凈土。”

　　3、此人壽終,在往生去極樂世界途中,看到極樂世界的邊緣上有七寶城,心中便大歡喜,就在七寶城停下來,即在七寶城的七寶池中蓮花化生。身體自然長大。在城中住五百歲。

　　4、此七寶城寬廣各二千里,城中也有七寶屋舍,內(nèi)部都有七寶浴池,浴池中也有自然蓮花。浴池周圍也有七寶行樹,都發(fā)出美妙音聲。飲食也是自然食具,百味佳肴,想要什么就有什么。其人在城中的快樂,可與忉利天相媲美。

　　5、在七寶城市中看不到阿彌陀佛。不過看得到佛的光明。此人心中自責(zé)懺悔,歡喜踴躍。但城中聽不到講經(jīng)說法,看不到諸上善人的面貌和行狀。

　　6、在七寶城住滿五百歲,即進(jìn)入阿彌陀佛的極樂世界。

　　7、聽經(jīng)聞法,“心不開解”,還懂不得。

　　8、所居的屋舍建在地上,不能隨意變大,也不能建在虛空中。走不到阿彌陀佛身前,離阿彌陀佛還很遠(yuǎn)。

　　9、其人智慧不明,知經(jīng)不多,心不快樂,意不開解。

　　10、時(shí)間久一些后,此人自當(dāng)智慧開解,知經(jīng)義理,“明健勇猛,心當(dāng)歡樂”,就與直接往生極樂世界的大眾一樣了。

　　三、邊地胎生的討論

　　(一)邊地不是阿彌陀佛的愿力成就的,而是在阿彌陀佛愿力影響下自然顯化的。真正的往生,是指凡夫眾生往生到阿彌陀佛本愿成就的極樂世界的四土中,蓮花化生的,修習(xí)凈土念佛法門的一般凡夫都是往生到極樂世界的凡圣同居土中。所以凈土行人,切不可發(fā)愿只往生到邊地疑域中去。雖然邊地已出離三界,已脫離六道輪回,已了生脫死,念佛人往生到邊地去,卻不是阿彌陀佛的本愿。

　　(二)大乘凡夫信愿念佛是不會(huì)到邊地中去胎生的。只有小乘凡夫和惡人念佛,疑惑心太重,未真正成就,才會(huì)往生到邊地的七寶城中去胎生。所以我們一定要按上品往生的因行來要求自己,一定要發(fā)愿“一定要上品往生”,最好發(fā)愿“一定要上品上生”。有的念佛人,認(rèn)為自己是罪惡凡夫,能中品往生乃至下品下生,都不錯(cuò)了,發(fā)這種愿,是危險(xiǎn)的,是不可取的。對自己要求不高,念佛不努力,有時(shí)退墮,就可能到邊地去胎生。我們不是只守一日一夜戒律,不愿度眾生的小乘根性的念佛人,也不是沒有皈依的一般世間善人,更不是下品往生的惡人,我們的根性本來就不是中下品往生的根性,而是上品生的大乘根性。我們當(dāng)然應(yīng)該發(fā)上品上生的大愿。

　　(三)疑為罪本,必須懺除。往生到邊地胎生的念佛人,疑惑佛智是根本原因。所以我們應(yīng)該在“深信”上狠下工夫。雖然我們對佛智不可能真正解悟,但要相信佛語。理解的要依教奉行,不理解的也要依教奉行,在奉行中再加深理解。只有往生到了極樂世界,“但得見彌陀,何愁不開悟”。在極樂世界,花開見佛悟無生后,我們就會(huì)自然解悟佛智的真相了。我們現(xiàn)在只要有信仰就行了,不必要解悟。信自不信他是不對的,有的人只相信“自性彌陀,唯心凈土”,不想念實(shí)有的彌陀極樂,這也是危險(xiǎn)的。

　　(四)佛理可以不懂,或不必懂太多,但念佛號一定要堅(jiān)持不懈。只要信愿堅(jiān)定,矢志不移求生凈土,能堅(jiān)持天天念佛,不間斷不夾雜,就必定上品往生,就不會(huì)往生到邊地中去胎生。“三天打魚,兩天曬網(wǎng)”的念佛人,時(shí)退時(shí)墮,信心不堅(jiān)定,信心不相續(xù),就是疑惑佛智,對凈土信心不足的表現(xiàn),我們一定要堅(jiān)決懺悔改過。

　　信自信他具足,必能托乘佛愿,往生極樂凈土。念佛法門全仗佛力兼仗自力。信愿持名是自力,能感于佛;誓愿攝受慈悲接引,是佛力能應(yīng)于我。感應(yīng)道交,凈業(yè)成辦。只要依教奉行,今生必定往生成佛。