心經(jīng)的人生智慧-濟(jì)群法師（十二）

　　對(duì)擁有的執(zhí)著是妄想的助緣:妄想的產(chǎn)生,執(zhí)著具有重要的幫助作用。比如一個(gè)無(wú)知的小孩,在一堆干柴上點(diǎn)火,燒著了房子,這時(shí)正好又刮起了風(fēng),火借風(fēng)勢(shì)熊熊燃燒。小孩點(diǎn)火喻無(wú)明,干柴房子如欲望,大風(fēng)比執(zhí)著。欲望的火是因?yàn)樾『⒌臒o(wú)明而生起,隨著大風(fēng)而增大,因此,在欲望推動(dòng)下才產(chǎn)生的妄想,是隨執(zhí)著而不斷增強(qiáng),執(zhí)著有多深,妄想就有多大。

　　在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,人人都有執(zhí)著,因?yàn)閳?zhí)著不同,那么各人妄想的傾向也不一樣。比如女孩執(zhí)著于服飾:她會(huì)關(guān)心社會(huì)上各種流行的服裝款式;她會(huì)時(shí)常想著自己應(yīng)該穿什么樣的衣服才漂亮;她會(huì)去注意每個(gè)人穿的衣服是否合身;她會(huì)想法賺錢搞到自己喜歡的衣服;當(dāng)她穿上衣服的時(shí)候,會(huì)在鏡子前晃上好長(zhǎng)時(shí)間;當(dāng)她還沒有穿上衣服時(shí),面對(duì)衣柜中琳瑯滿目的時(shí)裝;會(huì)不停的逃選上好一陣。因?yàn)閷?duì)衣服的執(zhí)著,以致于讓衣服占據(jù)她思維的大部分空間。過(guò)于執(zhí)著服飾的人,有時(shí)就會(huì)忽略了生命的內(nèi)在美。

　　執(zhí)著家庭的人:他們終日都在為家庭操心。尤其作為一家之長(zhǎng),她要解決家庭的經(jīng)濟(jì)來(lái)源;要準(zhǔn)備每天的生活用品;要關(guān)心每個(gè)兒女的成長(zhǎng)過(guò)程:讀書、就業(yè)、結(jié)婚、生兒育女;要處理好周圍的人際關(guān)系;要調(diào)和家庭成員的意見分歧;要想法子如何改善生活的物質(zhì)條件。難怪有許多信徒來(lái)找我說(shuō),打坐念佛無(wú)法專心,試想她要為這許多事操勞而又很執(zhí)著,有無(wú)窮無(wú)盡的妄想,怎么能靜下來(lái)呢?

　　那么執(zhí)著藝術(shù)的人,會(huì)有藝術(shù)的妄想;執(zhí)著于權(quán)力的人,會(huì)有權(quán)力的妄想;執(zhí)著愛情的人,會(huì)有愛情的妄想;執(zhí)著于文學(xué)的人,會(huì)有文學(xué)的妄想;執(zhí)著于科學(xué)的人,會(huì)有科學(xué)的妄想;執(zhí)著于宗教信仰的人,會(huì)有宗教信仰的妄想。所以農(nóng)民有農(nóng)民的妄想;工人有工人的妄想;哲學(xué)家有哲學(xué)家的妄想;文學(xué)家有文學(xué)家的妄想;政客有政客的妄想;商人有商人的妄想;學(xué)生有學(xué)生的妄想。在這世界上,每個(gè)人都有自己的執(zhí)著,每個(gè)人都有自己的妄想,每個(gè)人都生活在自己妄想的天地中。

　　妄想,使得我們生活在自己意識(shí)構(gòu)造的世界中,無(wú)法正確的認(rèn)識(shí)宇宙人生的真實(shí)。佛教中的唯識(shí)宗,把世界分為三個(gè)不同層次:一曰遍計(jì)執(zhí)性,是我們意識(shí)構(gòu)造的主觀錯(cuò)覺世界;二曰依他起性,是客觀的現(xiàn)象世界;三曰圓成實(shí)性,是客觀的本質(zhì)世界。通常由于我們生活在遍計(jì)執(zhí)性中,因而無(wú)法認(rèn)清依他起性和圓成實(shí)性。因此,人類不能夠正確的認(rèn)識(shí)世界,原因是在人類的認(rèn)識(shí)自身。西方十八世紀(jì)哲學(xué)注意認(rèn)識(shí)論是有道理的,人類以妄想心去認(rèn)識(shí)世界,所認(rèn)識(shí)的自然是妄境,就像我們帶著變色眼鏡去看世界,看到的自然不會(huì)是世界的真實(shí)。

　　妄想使我們?cè)谌松�旅途上疲于奔�?雞在為一把米而奮斗;老鼠為蓄藏過(guò)夜糧而奮斗;鳥兒為過(guò)冬而奮斗;學(xué)生為升學(xué)而奮斗;知識(shí)份子為職稱而奮斗;工人為月薪而奮斗;商人為經(jīng)營(yíng)而奮斗;政客為最高權(quán)力桂冠而奮斗。在這世界上,每個(gè)人都在為實(shí)現(xiàn)自己的妄想而奮斗。妄想大,奮斗也大;妄想小,奮斗也小;妄想使得人生的奮斗,鞠躬盡瘁死而后已,真是‘天久地久有盡時(shí),妄想綿綿無(wú)絕期’。

　　妄想也給人生帶來(lái)種種煩惱:一個(gè)老年人回憶過(guò)去美好的往事,使她無(wú)法面對(duì)現(xiàn)實(shí);一個(gè)學(xué)者因?yàn)榘炎约合氲锰�高�?總覺得人家不夠尊重他,為此苦惱不已;一個(gè)企業(yè)家整天想著如何搞好經(jīng)營(yíng),吃不香,睡不好;一個(gè)小伙子看上一位美貌的姑娘,而對(duì)方又注意不到或不領(lǐng)情,飽嘗相思的痛苦;一個(gè)小姑娘因?yàn)榱w慕人家的豪華生活,想有朝一日也能過(guò)上這種日子,可經(jīng)濟(jì)條件又不允許,痛苦不堪....妄想使人精神煥散,心神不寧,無(wú)所事事,思想不集中,干事效率低,打坐心靜不來(lái)。

　　妄想導(dǎo)致人生的各種過(guò)患,因此,《經(jīng)》中告訴我們要遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,如何遠(yuǎn)離呢?這可不是一件容易的事。許多人打坐是:樹欲靜而風(fēng)不止。妄想總是不絕如縷的。你越是克制,似乎它越來(lái)勁,心很難靜下來(lái),因而為此苦惱不已。怎么辦呢?《心經(jīng)》有對(duì)付妄想的絕招,那就是:從照見五蘊(yùn)皆空認(rèn)識(shí)到一切都如夢(mèng)幻泡影,不住我相、人相、眾生相、壽者,不住色、聲、香、味、觸、法相,無(wú)智無(wú)得,心無(wú)牽掛,妄想自然就不會(huì)有了。

　　這里我想起了禪師的一首禪詩(shī):‘南臺(tái)靜坐一爐香,竟日凝然萬(wàn)慮忘。不是息心除妄想,只緣無(wú)事可商量。’平常人打坐妄想很多,總要通過(guò)修觀、念佛或誦咒來(lái)對(duì)治,而禪者的修行根本不要除妄想,他們已經(jīng)把這個(gè)世界看透了,煩惱也就降伏了,世間沒有什么東西能讓他們特別感興趣,自然也就妄想不生了。

　　究竟涅槃:梵語(yǔ)涅槃,意譯作滅,寂滅,滅度。滅是滅除對(duì)擁有的執(zhí)著,滅除煩惱,滅除牽掛,滅除恐怖,滅除顛倒妄想,超越生死,證得涅槃。涅槃是宇宙人生真實(shí)相。涅槃沒有離開世間,《中論·觀涅槃品》說(shuō):‘涅槃與世間,無(wú)有少分別,世間與涅槃,亦無(wú)少分別。涅槃之實(shí)際,及與世間際,如是二際者,無(wú)毫厘差別。’從世間與涅槃二者的幻相邊,雖似有生滅與寂滅之分;然世間生死的當(dāng)下就是畢竟空性,寂滅涅槃,涅槃沒有離開世間,涅槃當(dāng)于世間生死相中證得。

　　那涅槃也同世間相生滅有無(wú)嗎?不,涅槃離生滅有無(wú)的�！吨姓�.觀涅槃品》說(shuō):‘有尚非涅槃,何況于無(wú)耶?涅槃無(wú)有有,何處當(dāng)有無(wú)’。涅槃不可以用我們世間相對(duì)的有無(wú)去認(rèn)識(shí),涅槃非有非無(wú)。同《中論觀涅槃品》中說(shuō):‘無(wú)得亦無(wú)至,不斷亦不常,不生亦不滅,是說(shuō)名涅槃’。這里又進(jìn)一步說(shuō):涅槃是不常、不斷、不生、不滅,是行者遠(yuǎn)離了迷惑煩惱,以般若慧親證的諸法真實(shí)相,當(dāng)證得涅槃時(shí),是境智一如,能所雙亡,有無(wú)俱寂,自他不二,超越了一切言思差別。所以在《金剛經(jīng)》中:‘阿耨多羅三藐三菩提,實(shí)無(wú)所得’,‘阿羅漢不作是念,我得阿羅漢道’就是這個(gè)道理。

　　【成佛的唯一途徑──三世諸佛,依般若波羅密多故得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　學(xué)佛是為了成佛,成佛在一般人看來(lái)是很虛玄的。有人可能不禁會(huì)問(wèn):自古以來(lái)究竟有那些人成佛的呢?《經(jīng)》曰:‘三世諸佛’。三世是過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世。諸佛,諸,是眾多義�，F(xiàn)在我們熟悉的有釋迦牟尼佛,彌陀佛,藥師佛等,但已經(jīng)成就的佛陀遠(yuǎn)不只是這些。大乘經(jīng)論中,說(shuō)有恒河沙數(shù)諸佛。可知過(guò)去已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)眾多的佛陀,現(xiàn)在十方世界中,同時(shí)也有許多佛陀正在說(shuō)法,未來(lái)世還會(huì)出現(xiàn)無(wú)數(shù)的佛陀。因此,其他經(jīng)論又有十方諸佛的說(shuō)法。

　　佛教徒常念的一部經(jīng)典《彌陀經(jīng)》,就有關(guān)于十方佛的記載,經(jīng)中說(shuō):‘其土眾生常以清旦,各以衣械,盛眾妙華,供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛,即于食時(shí),還到本處,飯食經(jīng)行。’《彌陀經(jīng)》是介紹西方極樂世界的情況,西方極樂世界是在我們這個(gè)世界以西,中間距離十萬(wàn)億個(gè)世界,那個(gè)世界的眾生每天清早拿著香花去供養(yǎng)十方世界的諸佛。經(jīng)中又舉六方佛稱贊彌陀凈土,足見成佛的眾生之多。

　　如何成佛呢?經(jīng)曰:‘三世諸佛,依般若波羅密多故,得阿耨多羅三藐三菩提。’是說(shuō)三世十方諸佛都是依般若成佛的。這又告訴我們般若在成佛中的重要性。然而,般若是圣賢的智慧,對(duì)于凡人如何才能認(rèn)識(shí)它,把握它呢?基于這個(gè)前提,經(jīng)中說(shuō)有三種般若:一曰文字般若,二曰觀照般若,三曰實(shí)相般若。三種般若中,唯有實(shí)相般若是般若的實(shí)質(zhì),文字般若及觀照般若是由能生般若故,稱為般若。

　　學(xué)佛要從文字般若下手,經(jīng)曰:‘從聞、思、修入解脫門’�；蛟�:‘親近善知識(shí),聽聞正法,如理作意,法隨法行。’又修學(xué)佛法的八正道,以正見,正思惟為首。文字般若并非以文字為般若。世間的文字很多,在許多情況下,文字構(gòu)成的知識(shí)不但不能引發(fā)般若,恰恰是障礙般若產(chǎn)生的力量,因此,經(jīng)中特別指出文字般若,是在親近善知識(shí),聽聞?wù)�法的情況下產(chǎn)生的。