則汝了知,六受用根,亦復(fù)如是。

　　巳三以法合喻

　　法謂湛圓妙覺明心,元非一非多,由于無始,六塵分隔,結(jié)滯成根,因而成為六受用根。合太虛空,參與群器,而成異空。若能解除根結(jié);則說根性為一。喻除器觀空,說空為一。因結(jié)根說六固妄,解結(jié)說一亦妄。圓滿湛然之性,并不為汝說一說六,而成一六;何況更說,非一非六。合彼虛空,非因安器,而成同空異空,說異說同俱不可;何況更說,非同非不同。故曰:則汝了知,六受用根,亦復(fù)如是。

　　由明暗等,二種相形,于妙圓中黏湛發(fā)見;見精映色。結(jié)色成根。根元目為,清凈四大,因名眼體;如蒲萄朵,浮根四塵,流逸奔色。

　　辰二約妄相別示分二。巳初明從真起妄六用偏局分二。午初別示生起之由分六。未初明眼根結(jié)相

　　此中文略,應(yīng)有:‘云何無始,顛倒淪替,故于圓湛,一六義生。’之征起,余根亦然。

　　由明暗等,是指最初境界相。最初性覺必明,妄為明覺,是有明之始;空晦暗中,是有暗之始。由于無明妄動(dòng),必欲加明于覺,遂將妙明真空,變成晦昧之頑空;如云遮月,暗非全暗,明暗滲雜,此即真妄和合,故曰二種相形。由于明暗二相,引發(fā)湛圓妙心,發(fā)出妄見,故曰于妙圓中,黏湛發(fā)見,此即八識(shí)見分。由于見分必欲有所見,而成為相分,此能見之見,即反照于相分之妄色,于是色心和合,結(jié)成眼根。此說明眼根,最初形成之因由,屬于清凈四大之勝義根;此勝義根,即成為眼根之體質(zhì),故曰因名眼體。因勝義根之眼體,而有浮塵根之形相,浮塵根形如蒲萄朵,以色香味觸及地水火風(fēng)八塵所成。浮根既成,根塵相對(duì);則根為塵轉(zhuǎn),循色流逸,奔馳于色塵之境,遂為色塵所限,見不能超越于色。

　　由動(dòng)靜等二種相擊,于妙圓中黏湛發(fā)聽;聽精映聲,卷聲成根。根元目為,清凈四大,因名耳體;如新卷葉,浮根四塵,流逸奔聲。

　　未二示耳根結(jié)相

　　此動(dòng)靜二相,亦最初境界。由于動(dòng)靜二種聲塵,互相鼓動(dòng),名為相擊。因于湛圓妙覺明心中,發(fā)出聽聞之性。此乃由境牽心,復(fù)由聽聲之性,卷聲成根,此根為浮塵根之根元,名為清凈四大。成為耳根之體質(zhì),亦即勝義根,是耳根最初之形成。再依此勝義耳根之體質(zhì),而成耳之浮塵根,此根形如新卷之荷葉,亦為地水火風(fēng)四大所成,因此根欖聲塵以為體,故循聲塵而流轉(zhuǎn),終日流逸,奔馳于聲塵中,自此根為塵限,不能超越于聲。

　　由通塞等,二種相發(fā),于妙圓中黏湛發(fā)嗅;嗅精映香,納香成根。根元目為,清凈四大,因名鼻體;如雙垂爪,浮根四塵,流逸奔香。

　　未三明鼻根結(jié)相

　　此中通塞,指最初晦昧為空,是通相;結(jié)暗成色,是塞相。由于通塞二相,互相顯發(fā),于湛然妙心中,發(fā)出一種嗅聞之性。此即由境引心,而成嗅精;復(fù)由心取境,嗅精對(duì)映于香塵,吸取香塵而成根。此根元為清凈四大所成,雖屬四大,但其相極為微細(xì),非天眼圣眼不能見,故名勝義根。是納外之香塵而成內(nèi)之四大,為鼻根之體質(zhì)。由此體質(zhì)而成浮塵根,其形如雙垂爪,是由粗濁四大而成,故曰浮根四塵。由于根塵相對(duì),終日流逸奔逐于香塵之境,遂為香塵所限,自此鼻不能超越于香。

　　由恬變等,二種相參,于妙圓中黏湛發(fā)嘗;嘗精映味,絞味成根。根元目為,清凈四大,因名舌體;如初偃月,浮根四塵,流逸奔味。

　　未四示舌現(xiàn)根相結(jié)

　　舌根不動(dòng),安然無味曰恬;知甜等味,曰變。由于最初恬變二種妄塵,互相參對(duì),引動(dòng)湛圓妙心,發(fā)生一種知味之性,是為由境引心,成為嘗性;再由心取境,反映于味塵中,旋取味塵成根,此即為浮塵根之元、之勝義根,是清凈四大所成。因依此清凈四大舌根之體質(zhì),而成粗濁四大之浮塵根,其形如半圓形,猶月初之月名初偃月。既根塵相對(duì),自然終日流逸奔騰于味塵之境,遂為境限,自此不能超越于味。

　　由離合等,二種相摩,于妙圓中,黏湛發(fā)覺;覺精映觸,搏觸成根。根元目為,清凈四大,因名身體;如腰鼓顙,浮根四塵,流逸奔觸。

　　未五示身根結(jié)相

　　身根有離知及合知二種妄塵,由于離合相摩,引動(dòng)妙湛圓心,發(fā)出一種知覺之性;此乃由境牽心,后由心取境,知覺之性,反映于觸塵,搏取觸塵,心境和合而成身根。此身根是極微細(xì)之清凈四大組成,能為浮塵根之根元;浮塵根依此清凈四大勝義根之體質(zhì),而成其形,如腰鼓顙。腰鼓亦名杖鼓,以皮革封其兩端,腰細(xì)狀如人身。此依勝義根,而由粗濁四大而成之人體,正如腰鼓之形。身根既成,根塵相對(duì),流逸奔逐于觸塵之境;遂為塵境所限,從此不能超越于觸。

　　由生滅等,二種相續(xù),于妙圓中黏湛發(fā)知;知精映法,攬法成根。根元目為,清凈四大,因名意思;如幽室見,浮根四塵,流逸奔法。

　　未六示意根結(jié)相

　　此中生滅二塵,亦最初無明妄動(dòng)之境界相,為意根所對(duì)之法塵。最初由于一念無明妄動(dòng)曰生,有生當(dāng)然有滅,生滅相續(xù)不斷,而引動(dòng)湛圓妙心,由是發(fā)出妄知,再由此虛妄知覺之性,映對(duì)法塵,于是由境牽心,再由心取境,心境和合而成意根。此由清凈四大所成之意知根,能為浮塵根之所依,依此清凈四大之體質(zhì),而成粗濁四大之肉團(tuán)心。肉團(tuán)心居于人體之內(nèi),能見外物,外物不能見心,故曰如幽室見。意根以前五塵落謝之影子為所緣境,由于根境相對(duì),終日奔馳流逸于法塵,故為法塵所限,不能超越。

　　阿難!如是六根,由彼覺明,有明明覺;失彼精了,黏妄發(fā)光。是以汝今,離暗離明,無有見體;離動(dòng)離靜,元無聽質(zhì);無通無塞,嗅性不生;非變非恬,嘗無所出;不離不合,覺觸本無;無滅無生,了知安寄?

　　午二總結(jié)偏局之相離塵無體

　　總結(jié)六根,見聞?dòng)X知,為六塵所局限。若離六根,即歸一心,無復(fù)見聞?dòng)X知等差之相用。六根之由生,皆因眾生最初一念妄動(dòng),于妙覺明心,必有所明,遂妄為明覺。因此明覺之無明妄覺,故失卻原本精明妙心,而成為第八識(shí)之見分。能見見于所見,心境歷然,于是境牽心,心取境,遂黏此妄覺,而發(fā)出六種妄光,成為見聞嘗觸覺知等六性。由此六種妄心,攬取塵境,色心和合,結(jié)成六根,若離六塵明暗通塞等,即心境節(jié)脫,而六根見聞?dòng)X知之性,便歸于堪圓妙覺明心。如泥作瓶,故有瓶空;如碎泥瓶,瓶中之空,即歸虛空。故曰離明離暗,無有見體;乃至離動(dòng)離靜,離通離塞,非變非恬,非離非合,非生非滅;耳之聞性,鼻之嗅性,舌之嘗性,身之覺性,意之知性;皆無自體可得。

　　汝但不循,動(dòng)、靜、合、離,恬、變、通、塞,生、滅、明、暗,如是十二諸有為相;隨拔一根,脫黏內(nèi)伏,伏歸元真,發(fā)本明耀。耀性發(fā)明,諸余五黏,應(yīng)拔圓脫

　　巳二明返妄歸真六根互用分二。午初明返妄圓拔

　　循者順也,眾生迷真逐妄,隨順明暗等塵,為彼等所轉(zhuǎn),故枉受生死。今欲脫離生死,但能不順動(dòng)靜等十二諸有為相,奔馳流逸,而逆流旋根內(nèi)照,自可離塵見性,返妄歸真。諸有為相中,先列動(dòng)靜二塵,是密示當(dāng)機(jī),應(yīng)選耳根入門。拔謂選拔,脫黏,即脫離所黏之塵;內(nèi)伏,即返觀自性,降伏攀緣。佛教阿難,但不隨塵流轉(zhuǎn),而于六根中,隨選拔一根,脫黏內(nèi)伏,如是內(nèi)脫根,外離塵,根塵迥脫,內(nèi)外空寂,煩惱盡,真性顯,降伏塵勞妄想,回歸元本真心,則本有智光,自可顯發(fā)明耀。既本具明耀之性,今已發(fā)明,則靈光獨(dú)耀,照古騰今;既非外塵所能障,亦非內(nèi)根所能限。故余之黏,亦隨此選拔之一根,圓滿齊脫。此即下文所謂:‘一根既返源,六根成解脫。’亦即答阿難所問:‘云何一門深入,能令六根,一時(shí)清凈。’

　　不由前塵,所起知見,明不循根,寄根明發(fā);由是六根互相為用。阿難!汝豈不知?今此會(huì)中,阿那律陀,無目而見;跋難陀龍,無耳而聽;殑伽神女,非鼻聞香;驕梵缽提,異舌知味;舜若多神,無身覺觸;如來光中,映令暫現(xiàn),既為風(fēng)質(zhì),其體元無。諸滅盡定,得寂聲聞,如此會(huì)中摩訶迦葉,久滅意根,圓明了知,不因心念?