凈宗十三祖的生平與思想

　　凈宗十三祖在中國(guó)凈宗教理發(fā)展史上奇峰迭起,乃古印度凈土教在震旦國(guó)綻放的德慧之華,是凈宗理論與實(shí)踐隆盛的表證。探討凈宗十三祖的生平與思想,有助于進(jìn)一步把握凈宗思想演變的軌跡與特點(diǎn)。

　　1.生平

　　遠(yuǎn)公大師(公元334—416年),東晉時(shí)代人,俗姓賈,出生于雁門樓煩(今山西代縣)世代書香之家。遠(yuǎn)公從小資質(zhì)聰穎,勤思敏學(xué),十三歲時(shí)便隨舅父游學(xué)許昌、洛陽(yáng)等地。精通儒學(xué),旁通老莊。二十一歲時(shí),偕同母弟慧持前往太行山聆聽道安法師講《 般若經(jīng) 》,于是悟徹真諦,感嘆地說(shuō):“儒道九流學(xué)說(shuō),皆如糠秕。”于是發(fā)心舍俗出家,隨從道安法師修行�？v觀大師一生的德業(yè),可概述為四:

　　(1)弘護(hù)佛法,尊嚴(yán)僧格

　　遠(yuǎn)公大師出家后,卓爾不群,發(fā)心廣大,“常欲總攝綱維,以大法為己任”,精進(jìn)為道,無(wú)時(shí)或懈,道念日純。道安大師常常贊嘆說(shuō):“使佛道流布中國(guó)的使命,就寄托在慧遠(yuǎn)身上了!”于此可見遠(yuǎn)公的器識(shí)超出常倫。遠(yuǎn)公二十四歲時(shí),便開始升座講經(jīng)說(shuō)法,聽眾有不能理解的地方,遠(yuǎn)公便援引莊子的義理為連類,采用格義方法,令聽眾清楚地領(lǐng)悟。由于這種講經(jīng)的善巧方便,道安大師便特許遠(yuǎn)公閱讀外道典籍。遠(yuǎn)公講道之余亦勤以著述,相傳鳩摩羅什大師讀到遠(yuǎn)公所著《 法性論 》后,大加贊嘆云:邊方未見經(jīng),便暗與理合,豈不妙哉!

　　在弘法傳道的過(guò)程中,許多人皈投到遠(yuǎn)公座下。東晉太元四年(公元379年),道安大師為前秦苻堅(jiān)所執(zhí),往長(zhǎng)安,其徒眾星散,遠(yuǎn)公率領(lǐng)弟子數(shù)十人,打算去廣東羅浮山,路過(guò)潯陽(yáng)(今江西九江),見到廬山清凈,足可以息心斂影辦道,于是駐錫廬山的龍泉精舍。時(shí)有遠(yuǎn)公的道友慧永,對(duì)刺史桓伊說(shuō):“遠(yuǎn)公剛剛開始弘法,就有很多的徒眾來(lái)親近他,將來(lái)一定有更多的學(xué)者來(lái)追隨他,如沒(méi)有一個(gè)比較大的道場(chǎng),那怎么行?”桓伊聽了這話,發(fā)心建造東林寺。遠(yuǎn)公自此以東林為道場(chǎng),修身弘道,著書立說(shuō),三十余年跡不入俗,影不出山。由于遠(yuǎn)公的德望,當(dāng)時(shí)的東林寺成為南方佛教的中心。天竺僧侶,望風(fēng)遙仰,“東向稽首,獻(xiàn)心廬岳”。廬山東林寺與長(zhǎng)安逍遙園鳩摩羅什譯場(chǎng),作為南北二大佛教中心,遙相呼應(yīng)。

　　遠(yuǎn)公作為一代佛教領(lǐng)袖,十分注重僧格的尊嚴(yán),針對(duì)當(dāng)朝某些官員提出沙門應(yīng)禮拜帝王的說(shuō)法,著《 沙門不敬王者論 》五篇,闡述僧人不禮拜帝王的道理,高標(biāo)出家修道的胸襟,云:“是故凡在出家,皆遁世以求其志,變俗以達(dá)其道。變俗,則服章不得與世典同禮;遁世,則宜高尚其跡。夫然者,故能拯溺俗于沉流,拔幽根于重劫,遠(yuǎn)通三乘之津,廣開人天之路。如令一夫全德,則道洽六親,澤流天下,雖不處王侯之位,亦已協(xié)契皇極,在宥生民矣。是故內(nèi)乖天屬之重而不違其孝,外闕奉王之恭而不失其敬。”遠(yuǎn)公于此推重出家的志向,贊嘆修道的功德,無(wú)非欲令世人具敬僧之心,亦令僧人自尊自強(qiáng)。由此,遠(yuǎn)公嚴(yán)正聲稱:“袈裟非朝宗之服,缽盂非廊廟之器,沙門塵外之人,不應(yīng)致敬王者。”可謂擲地有聲,凜然剛骨,力爭(zhēng)僧格的尊嚴(yán)與獨(dú)立。迫使篡位的桓玄,下詔書確立僧人不禮敬帝王的條制,自此便成為中國(guó)的規(guī)約。

　　遠(yuǎn)公志逾丹石,不畏權(quán)勢(shì),心量廣大,惟道是從,保持著崇高的僧格形象。試以二例為證。其一,晉安帝自江陵回京師,輔國(guó)何無(wú)忌曾勸遠(yuǎn)公在江干候迎,遠(yuǎn)公稱疾不行。安帝不特不以此為忤,反而來(lái)信安慰遠(yuǎn)公,謂“知所患未佳,甚情耿……法師既養(yǎng)素山林,又所患未痊,邈無(wú)復(fù)因,增其嘆恨”。其二,桓玄征伐殷仲堪,行軍經(jīng)過(guò)廬山,要遠(yuǎn)公出虎溪一見,遠(yuǎn)公亦稱疾不堪以行,絕不破例出虎溪去見賓客,桓玄只得自己入山。起初桓玄傲氣十足,不肯向遠(yuǎn)公敬禮,哪知一見遠(yuǎn)公的嚴(yán)肅神韻,不覺自然而然地致敬起來(lái)。桓玄問(wèn):“不敢毀傷,何以剪削? ”遠(yuǎn)公答云:“立身行道。”桓玄稱善�；感�的問(wèn)難基于《 孝經(jīng) 》中“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷”,以此經(jīng)文非難慧遠(yuǎn)“剪削”(剃發(fā))為僧的行為,置對(duì)手于“不孝”的地位。遠(yuǎn)公“立身行道”的答語(yǔ)也出自《 孝經(jīng) 》,言簡(jiǎn)意深,令桓玄十分佩服�；感�下山后對(duì)左右隨從說(shuō):像遠(yuǎn)公這樣的人,實(shí)是我生平所未見過(guò)的,的確是個(gè)高僧大德!其后桓玄沙汰僧眾,特對(duì)他的僚屬說(shuō):“在此諸沙門,有能申述經(jīng)誥,暢說(shuō)義理者,或禁行修整,……皆足以宣寄大化,……其有違于此者,皆悉罷道。……唯廬山道德所居,不在搜簡(jiǎn)之例。”遠(yuǎn)公為此致書桓玄,廣立沙汰僧人的條制,桓玄悉皆遵從。由此可見遠(yuǎn)公感化人之深。遠(yuǎn)公具深厚的攝受眾生之婆心。陶淵明耽湎于酒,而與之交往甚密,欲其參加蓮社,簡(jiǎn)小節(jié)而取其曠達(dá)。朝廷叛軍首領(lǐng)盧循,遠(yuǎn)公執(zhí)手?jǐn)⑴f,慈懷平等。足證遠(yuǎn)公荷負(fù)至教,垂裕天人。祖師風(fēng)范,高山仰止。

　　(2)道隆德盛,威神莫測(cè)

　　遠(yuǎn)公一生德業(yè)隆盛,飲譽(yù)遐邇。許多外國(guó)僧人都說(shuō)震旦有菩薩大士應(yīng)化,經(jīng)常焚香禮拜,欽仰廬山。遠(yuǎn)公本跡,吾人難以測(cè)度(鳩摩羅什大師贊稱為東方護(hù)法菩薩),然其威神妙用之事相,亦足以感發(fā)人心。

　　遠(yuǎn)公率眾初抵廬山時(shí),尋找創(chuàng)立寺宇的地方。一日與諸弟子訪履林澗,疲息此地,群僧并渴,率同立誓曰:“若使此處宜立精舍,當(dāng)愿神力,即出佳泉。”爾時(shí),遠(yuǎn)公以錫杖掘起,清泉涌出,因之構(gòu)筑堂宇。其后天嘗亢旱,遠(yuǎn)公率諸僧轉(zhuǎn)《 海龍王經(jīng) 》,為民祈雨。轉(zhuǎn)讀未畢,泉池中有物,形如巨蛇,騰空而去。俄而洪雨四澍,旱情緩解。以有龍瑞,遂名龍泉精舍。

　　建造東林寺之初,木材匱缺,遠(yuǎn)公為此發(fā)愁,夜夢(mèng)山神稟告:“此山足可棲神,愿毋他往。”當(dāng)夜天空電閃雷鳴,風(fēng)雨交加,殿前水池中,涌出許多上好的木材(出木池遺址尚存東林寺)。刺史桓伊大為驚訝,更加相信遠(yuǎn)公是神僧,召呼百姓出工出力,建寺速度加快。因?qū)⒋蟮罘Q作神運(yùn)寶殿。

　　陶侃在廣州作刺史時(shí),一漁人見海中有神光,撒網(wǎng)至放光處,得金文殊像,上有“阿育王造”的字樣。陶侃以此金像送武昌寒溪寺供養(yǎng)。后來(lái),寒溪寺遭火災(zāi),殿寺全被焚毀,唯有金文殊像及其供像的殿堂得以幸存。陶侃移任江州作官后,派人迎請(qǐng)金文殊像,誰(shuí)知金像抬上舟船便沉到水底,多次打撈,了無(wú)蹤跡。當(dāng)時(shí)有民謠云: “(金像)可以誠(chéng)至,難以力招。”東林寺建成后,遠(yuǎn)公至江上虔誠(chéng)禱之,金像忽然浮出水面,遂恭迎金像至神運(yùn)殿,另造重閣以供奉,并制文殊瑞像贊。

　　遠(yuǎn)公容貌威嚴(yán),令人一見頓生敬畏之心。據(jù)傳記載:時(shí)有慧義法師,以強(qiáng)正自命,不肯服人,對(duì)遠(yuǎn)公弟子慧寶說(shuō):“你們都是一班庸才,所以對(duì)慧遠(yuǎn)推服得不得了。你們看我和他辯論。”及到聽遠(yuǎn)公講《 法華經(jīng) 》時(shí),屢次欲提出問(wèn)題來(lái)問(wèn)難,終因心情戰(zhàn)栗,汗流浹背,一句也不敢問(wèn)。另有謝靈運(yùn)恃才傲物,一見遠(yuǎn)公,肅然心服。足見遠(yuǎn)公感格人心之威德。

　　(3)禮敬梵僧,迻譯佛典

　　東晉時(shí)代,佛法雖已不斷地傳入,然尚不完備,所以梵僧來(lái)華弘化者,仍然絡(luò)繹不絕。遠(yuǎn)公感于法道有缺,曾派弟子法凈、法領(lǐng)等西行取經(jīng),得到諸多梵本佛經(jīng)。遠(yuǎn)公遂于廬山置般若臺(tái)譯經(jīng),成為我國(guó)翻譯史上私立譯場(chǎng)的第一人。

　　遠(yuǎn)公重視與梵僧大德交往,禮請(qǐng)他們弘法譯經(jīng),略舉數(shù)例:

　　(一)弗若多羅是專精《 十誦律 》部的學(xué)者,曾與鳩摩羅什合譯《 十誦律 》,不幸未譯完,就忽爾去世。遠(yuǎn)公對(duì)此非�？畤@,痛惜大法不能東來(lái)。后來(lái),以律藏馳名的曇摩留支來(lái)到關(guān)中,遠(yuǎn)在廬山的遠(yuǎn)公即遣弟子曇邕入秦,親筆致書曇摩留支,請(qǐng)他發(fā)心將未譯出的《 十誦律 》余分翻譯過(guò)來(lái),曇摩留支受遠(yuǎn)公的至誠(chéng)所感,遂將弗若多羅未竟的部分譯出,成為我國(guó)第一部完整的比丘律藏。

　　(二)鳩摩羅什大師佛學(xué)精深,獨(dú)步閻浮,于姚秦時(shí)代入關(guān),大興譯場(chǎng),學(xué)者云集,成為北方佛教的中心。遠(yuǎn)公常常修書通好,殷殷致問(wèn),請(qǐng)教修證佛法過(guò)程中的疑難問(wèn)題(其問(wèn)答內(nèi)容具見《 大乘大義章 》),表現(xiàn)出遠(yuǎn)公作為一代祖師,心胸廣大,謙謹(jǐn)好學(xué)的風(fēng)范,亦是文化交流的一段佳話。

　　(三)佛陀跋馱羅尊者,又稱覺賢,北天竺迦毗羅衛(wèi)國(guó)(今尼泊爾境內(nèi))人,釋迦族,甘露飯王后裔。以精通禪律馳名,于義熙四年(408年)來(lái)到長(zhǎng)安。覺賢三藏因被人指斥顯神通而見擯于北方,遠(yuǎn)公特遣弟子曇邕入關(guān),替他們和解,由于覺賢不愿再回北方,便投奔遠(yuǎn)公。遠(yuǎn)公予以熱烈歡迎,邀他加入蓮社,請(qǐng)他翻譯佛經(jīng),并以負(fù)責(zé)的精神致書國(guó)主姚興,為覺賢解除了被擯的處分,恢復(fù)了覺賢的名譽(yù)。后來(lái),覺賢又被邀到建康道場(chǎng)寺,譯出《 華嚴(yán)經(jīng) 》(晉譯六十卷)、《 僧祇律 》等佛典13種共125卷,為大乘瑜伽學(xué)說(shuō)東流開了先河。華嚴(yán)宗風(fēng)的闡播,亦造端于覺賢的南下。南下的覺賢,所以有造于我佛教,其功仍在遠(yuǎn)公。假定不是遠(yuǎn)公的寬弘大量,覺賢雖懷大法也無(wú)由播揚(yáng)。覺賢三藏終生不忘遠(yuǎn)公的知遇之恩,遺囑圓寂后骨灰安放東林寺,其舍利塔建在東林寺。覺賢是歷史上第一位葬在廬山的外國(guó)僧人。

　　從上可見,遠(yuǎn)公大師雖則是凈宗行人,然對(duì)大乘各宗各派的弘傳事業(yè),都以極大的熱情予以推動(dòng)。這種為法的精神,表現(xiàn)出一代宗師的德操。

　　(4)啟建蓮社,上品往生

　　遠(yuǎn)公在廬山東林寺結(jié)蓮社,率眾精進(jìn)念佛,共期西方。鑿池種蓮花,在水中立十二品蓮葉,隨波旋轉(zhuǎn),分刻晝夜作為行道的節(jié)制,稱為蓮漏。由于修行的理論與方法正確,蓮社123人,均有往生凈土的瑞相。遠(yuǎn)公臨終預(yù)知時(shí)至,將一生三次見佛的事實(shí)告知弟子,制訂遺囑,依古禮露其形骸于松林,與鳥獸結(jié)緣。至期果然安坐而化,上品往生。享壽八十三歲。

　　遠(yuǎn)公大師往生,道俗奔喪,絡(luò)繹不絕。四眾弟子不忍露骸松林,便奉遠(yuǎn)公全軀葬于西嶺,治冢壘塔,謝靈運(yùn)作碑文,以銘其德。后人在寺中圖畫遠(yuǎn)公像,令人瞻仰。遠(yuǎn)公大師德業(yè)廣被,自晉至宋歷代帝王謚號(hào)追薦多達(dá)五次。

　　2.思想

　　遠(yuǎn)公大師的凈土思想是古印度凈土教在我國(guó)初始弘傳的理論結(jié)晶,是佛教文化與中國(guó)文化碰撞交融的產(chǎn)物,同時(shí)又與東晉時(shí)代苦難現(xiàn)實(shí)的催化以及遠(yuǎn)公個(gè)人修學(xué)背景相關(guān)。茲對(duì)遠(yuǎn)公凈土思想特色概述有三:

　　(1)超越因果輪回的捷徑——往生凈土

　　遠(yuǎn)公凈土思想的形成,肇始于其對(duì)神識(shí)不滅、三世因果、輪回報(bào)應(yīng)之篤信。遠(yuǎn)公闡述形滅而神不滅的觀點(diǎn),認(rèn)為神之傳于異形,猶火之傳乎異薪,薪異而火一,形易而神同�；笳叩�以一生為盡,故以為形朽而神喪,而人之所以生死流轉(zhuǎn)者,乃因無(wú)明貪愛為惑為累。無(wú)明掩其照,則情想凝滯外物;貪愛流其性,則四大結(jié)聚成形。無(wú)明貪愛不息,則此身之后,仍受他身;此生之后,猶有來(lái)生,是則生生而不絕,永墮生死輪回。

　　由神識(shí)不滅的理念,推衍三世因果論,以破斥俗人懷疑善惡無(wú)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)證的瞽論。遠(yuǎn)公依據(jù)佛經(jīng)的業(yè)報(bào)論加以詮釋:業(yè)有現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)三種類型。何謂現(xiàn)報(bào)?此身造作善惡業(yè),當(dāng)生即受果報(bào)。何謂生報(bào)?此身造作善惡業(yè),來(lái)生便受果報(bào)。何謂后報(bào)?此身造作善惡業(yè),或經(jīng)二生,或經(jīng)三生……百生、千生乃至無(wú)數(shù)劫才受果報(bào)。所受何種果報(bào)沒(méi)有必然規(guī)律,由心而感,心無(wú)定相,感事而應(yīng),因果感應(yīng)的格局千變?nèi)f化,報(bào)應(yīng)有遲速先后的差異。然而,善惡賞罰終將會(huì)合,此乃任運(yùn)自然之事�，F(xiàn)實(shí)生活中常有行善罹禍、為惡得福的現(xiàn)象,是由于現(xiàn)生善業(yè)未報(bào)而昔世惡行始熟使然。所以,三世因果報(bào)應(yīng)乃是廣闊時(shí)空中的生命真相,如只是拘限于一生來(lái)考究,便很難明了善惡報(bào)應(yīng)之理。

　　遠(yuǎn)公深信神識(shí)不滅,三世輪轉(zhuǎn)的生命理念,所以,深懼生死之苦,累劫輪轉(zhuǎn)之痛,汲汲以求出離生死險(xiǎn)道的路途。故而一聞凈宗念佛法門,便一往情深,專注期生西方勝妙凈土,永享常樂(lè)我凈之妙樂(lè)。遠(yuǎn)公的這種心路歷程,亦成為蓮社的精神理念。這個(gè)理念充分體現(xiàn)在劉遺民領(lǐng)命所作的《 西方發(fā)愿文 》中�！� 西方發(fā)愿文 》全文434個(gè)字,行文流暢,言簡(jiǎn)意賅,以和美的音韻、崇高的意境,抒發(fā)著對(duì)西方極樂(lè)世界由衷神往之忱,感人至深。

　　由上可見,神識(shí)不滅、生死輪回的理念是凈宗修持的必要前提,如果不相信這兩點(diǎn),便難以發(fā)起念佛求往生之心。以陶淵明為例,陶淵明隱居不仕,劉遺民、周續(xù)之與之相從甚密,被人稱為潯陽(yáng)三隱。劉、周均是蓮社高賢骨干。陶淵明與遠(yuǎn)公吟詠唱和,有虎溪三笑之美談。遠(yuǎn)公與蓮友們?cè)偃齽衩闼�加入蓮�?甚至特許他飲酒,淵明攢眉而去,始終未曾加入。其原由癥結(jié)乃是,陶淵明不認(rèn)同神識(shí)不滅、生死輪回的理念。這種意向在他的詩(shī)歌中每每見到。諸如《 挽歌辭 》寫道:“死去何所道,托體同山阿。”人死了和山川大地融為一體,有什么神靈不滅、輪回果報(bào)可言呢!《 和劉柴桑 》又云:“去去百年外,身名同翳如!”人死之后,名字和身體都會(huì)被淹沒(méi),還追求什么來(lái)世!陶淵明隱居田園22年,與遠(yuǎn)公及蓮社諸賢廣交朋友,卻始終不入蓮社,可見凈宗起信是何其之難。凈宗起信先從信三世因果輪回始,否則,便難入凈宗念佛之門。

　　遠(yuǎn)公凈土思想的產(chǎn)生,亦與當(dāng)時(shí)社會(huì)苦難現(xiàn)實(shí)的催化有關(guān)。從漢末到晉末,政治失軌,從王族貴紳到庶民百姓,無(wú)一不像幕燕釜魚,朝不保夕。加之天災(zāi)旱蝗頻仍,饑疫橫行,人們相率互食,苦難的境遇激發(fā)著人們的出離心,這種社會(huì)心態(tài)恰與凈宗求生凈土的出世理念耦合,由是,古印度的凈土教便在當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化土壤中找到了生長(zhǎng)點(diǎn)。遠(yuǎn)公應(yīng)劫而生,融匯老莊與禪教思想,會(huì)歸念佛求生西方凈土,一呼百應(yīng),風(fēng)云際會(huì),揭開弘傳凈宗的序幕。遠(yuǎn)公的凈土思想既是凈宗理念與社會(huì)需要的融合,又折射著中國(guó)文化現(xiàn)實(shí)的色彩。由于遠(yuǎn)公的德望與修證成就,往生凈土是超越生死輪回的捷徑這一理念,便成為當(dāng)時(shí)廣大佛教徒的共識(shí),并對(duì)以后的中國(guó)佛教發(fā)展,產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

　　(2)滲透禪智的念佛思想

　　遠(yuǎn)公念佛思想與其修學(xué)背景密切相關(guān)。從漢至?xí)x,印度佛教傳入我國(guó)的主要是般若與禪學(xué)兩系。遠(yuǎn)公出家后,跟隨道安大師25年,受其熏陶影響甚大。道安大師的“本無(wú)論”是般若學(xué)六家之一,認(rèn)為一切諸法本性空寂,故云本無(wú)。無(wú)在萬(wàn)化之前,空為眾形之始。道安大師的修行方法是般若與禪法并重。般若是理論,禪法是實(shí)踐,二者不可偏廢。只有通過(guò)禪法的修持,才能真正悟證般若,臻于法性境界。

　　遠(yuǎn)公承繼了這一思想,曾云:“夫三業(yè)之興,以禪智為宗,禪非智無(wú)以窮其寂,智非禪無(wú)以深其照,則禪智之要,照寂之謂。其相濟(jì)也,照不離寂,寂不離照。感則俱游,應(yīng)必同趣。功玄于在用,交養(yǎng)于萬(wàn)法。”遠(yuǎn)公推重禪智的理念,運(yùn)用在他的念佛行持中,形成禪觀念佛的特色。

　　遠(yuǎn)公的這一思想特色,鮮明地體現(xiàn)在他對(duì)念佛三昧的詮釋中。遠(yuǎn)公寫道:“夫稱三昧者何?專思寂想之謂也。思專,則志一不分;想寂,則氣虛神朗。氣虛,則智恬其照;神朗,則無(wú)幽不徹。斯二者,是自然之玄符,會(huì)一而致用也。”遠(yuǎn)公首先開示三昧的內(nèi)涵境界,初以耳識(shí)聞信彌陀名號(hào),次以意識(shí)專注憶念。念到極處,人法雙亡。如是第六識(shí)脫落,則第七末那識(shí)自然不行,即是思寂。這樣巨浪微波,咸成止水;濃云薄霧,盡作澄空。唯是一心,更無(wú)余法。內(nèi)在智光得以顯發(fā),慧光鑒照洞明一切幽玄,生發(fā)無(wú)窮的妙用。

　　遠(yuǎn)公進(jìn)而闡發(fā)念佛三昧是諸三昧中最殊勝的。云:“又諸三昧,其名甚眾,功高易進(jìn),念佛為先。何者?窮玄極寂,尊號(hào)如來(lái),體神合變,應(yīng)不以方。故令入斯定者,昧然忘知,即所緣以成鑒。鑒明,則內(nèi)照交映,而萬(wàn)象生焉。非耳目之所暨,而聞見行焉。于是睹夫淵凝虛鏡之體,則悟靈根(相)湛一,清明自然。察夫玄音以叩心聽,則塵累每消,滯情融朗。非天下之至妙,孰能與于此哉?”遠(yuǎn)公這段文句,是悟證的境界之語(yǔ),頗難把握準(zhǔn)確,勉強(qiáng)體會(huì),可譯白如下:

　　遠(yuǎn)公認(rèn)為:三昧的名稱甚多,在諸三昧中,以功德高、進(jìn)展容易的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量,當(dāng)推念佛三昧最為第一。這是什么緣故呢?窮盡玄妙、通達(dá)寂滅的境界,即是如來(lái)性體。如來(lái)性體,任運(yùn)神妙,隨緣妙應(yīng),無(wú)有定規(guī)。如來(lái)體性能令證入念佛三昧的行人,渾然消泯人我是非的界限,遣蕩種種知見,涉緣應(yīng)事,如同鏡子。鏡子明亮,內(nèi)照清楚,便能映現(xiàn)森羅萬(wàn)象的相狀。即便耳與眼不能視聽的景物,但運(yùn)用聞性與見性,亦能通曉無(wú)礙。在念佛三昧中,能睹見淵深、凝寂、虛靈之鏡(心)體,悟證靈性本原湛明一體,清凈透明,法爾自然。以本心聆聽內(nèi)在的玄音,扣誠(chéng)發(fā)響,能令塵勞系累漸除,滯塞的情執(zhí)徐徐融化開朗。這個(gè)境界的獲得,若不是天下至妙的念佛法門,還有什么方法能夠達(dá)到呢?!

　　遠(yuǎn)公這段文句展示的念佛三昧,著重自他二力的修證,然以禪觀證悟,棲神凈土,兼仰佛力。如是,便避免了渺茫無(wú)主,蹈虛履空的窠臼。遠(yuǎn)公以凈宗經(jīng)典為依據(jù),使其念佛思想獲得了正確的基石,內(nèi)蘊(yùn)凈宗實(shí)質(zhì)內(nèi)涵,從而使他的念佛三昧達(dá)到了純正而如法的境地。

　　(3)定中見佛,歸命安養(yǎng)

　　遠(yuǎn)公所創(chuàng)的蓮社,以修念佛三昧為主,其所依據(jù)的經(jīng)典是《 無(wú)量壽經(jīng) 》與《 般舟三昧經(jīng) 》�！� 無(wú)量壽經(jīng) 》所示發(fā)菩提心一向?qū)Ｄ畎�彌陀�?乃是遠(yuǎn)公及蓮社諸賢共修的綱宗。遠(yuǎn)公以及蓮社其他同倫,修念佛三昧,大多有定中見佛的體驗(yàn)。史料記載:遠(yuǎn)公禪定中三次見佛。劉遺民專念禪坐,始涉半年,定中見佛,行足遇像,佛于空現(xiàn),光照天地,皆作金色。

　　遠(yuǎn)公對(duì)定中見佛事,尚存疑滯,曾向鳩摩羅什大師咨詢。遠(yuǎn)公根據(jù)《 般舟三昧經(jīng) 》所常引用的夢(mèng)喻發(fā)問(wèn):謂定中所見的佛,假如真是屬于夢(mèng)的話,那不過(guò)是主觀的想像而已,并不是真的佛現(xiàn),故此佛不可能為我等斷除疑網(wǎng)。假如是客觀外來(lái)的佛,佛既是真實(shí)的顯現(xiàn),為何又以夢(mèng)為喻呢?

　　什公回答這個(gè)問(wèn)題,詳明周全,首先指陳見佛有三類:一是自得天眼而見佛,二是神通自如,飛到十方去見佛,三是凡夫修行禪定,心止一處而見佛�！� 般舟三昧經(jīng) 》以夢(mèng)喻定中見佛事,僅取夢(mèng)中之事歷歷分明,能到能見,并非如夢(mèng)的虛妄。經(jīng)典處處指陳阿彌陀佛西方極樂(lè)世界真實(shí)不虛。定中見佛雖由心意識(shí)的專注憶想,然而其所具境界并非虛妄,乃是眾生與佛感應(yīng)道交所現(xiàn)出的景況。佛的法身遍一切處,亦遍入到一切行人心中。若行人心想佛時(shí),水清月現(xiàn),佛身顯現(xiàn),是故行人見諸佛身,不可當(dāng)作虛妄幻覺來(lái)看待�？芍�念佛三昧,須具佛功德力、三昧力與自善根力,具足如是三種因緣,即得明見彼佛如來(lái)。

　　從遠(yuǎn)公所提出的問(wèn)題中可知,遠(yuǎn)公不僅確切地修此念佛三昧,而且對(duì)念佛三昧的內(nèi)涵境界,照見明了。遠(yuǎn)公由入三昧→見佛→往生,形成其凈業(yè)修證的脈絡(luò)路向。遠(yuǎn)公之念佛,以信心契入,著重凝觀禪定,入三昧境界,即可隨宜應(yīng)物,顯現(xiàn)妙境,終能見及佛境。受佛力法力之加持,堅(jiān)固皈命西方極樂(lè)世界之愿心,命終得以上品往生,此即遠(yuǎn)公禪觀念佛之要義。

　　遠(yuǎn)公這種別具一格的念佛思想與實(shí)踐,在當(dāng)時(shí)的佛學(xué)界引起了巨大的反響,為凈宗在中國(guó)生根廣被,作出了重大貢獻(xiàn)。古印度凈土教在中國(guó)傳布伊始,盡管有《 佛說(shuō)無(wú)量清凈平等覺經(jīng) 》、《 般舟三昧經(jīng) 》等譯出,然人們尚持觀望、試探的態(tài)度。有沒(méi)有阿彌陀佛?遙遠(yuǎn)的界外是否存在西方極樂(lè)世界?這些疑慮一方面要靠經(jīng)典圣言量化解,另一方面,人們更希望有一種驗(yàn)證。這種驗(yàn)證,對(duì)凈土教在中土的傳布,關(guān)系重大。遠(yuǎn)公值此之際,以淵博的佛學(xué)造詣,以精勤專志的修持,向中國(guó)佛學(xué)界提供了這種驗(yàn)證,不僅是一人的驗(yàn)證,而且是蓮社作為團(tuán)體的驗(yàn)證——蓮社123位同仁,或禪定中、或在夢(mèng)中、或在臨命終時(shí)見到阿彌陀佛,見到西方極樂(lè)世界的勝境,與佛典所記載的無(wú)二無(wú)別。遠(yuǎn)公以一代佛學(xué)領(lǐng)袖的德望向世人作出的驗(yàn)證,震撼著中國(guó)廣大信眾的心靈,為凈土教在華夏的流布,注入了巨大的動(dòng)力。中國(guó)人從此建立了一個(gè)永不傾覆的終極目標(biāo):念佛求生阿彌陀佛西方極樂(lè)世界,永脫輪回生死之苦,親證窮玄極寂的自性如來(lái)。同時(shí),遠(yuǎn)公以自己的佛法實(shí)踐昭示:惟憑自力坐斷生死殊不容易,應(yīng)自力他力并重,皈投阿彌陀佛極樂(lè)世界,方是了生脫死的穩(wěn)妥道路。遠(yuǎn)公對(duì)中國(guó)民眾的這種貢獻(xiàn),堪稱如來(lái)使者,真報(bào)佛恩。

　　另外,古印度念佛法門在中國(guó)廬山東林寺生根開花結(jié)果,并非偶然。念佛往生法門極具超越性意向,在佛教諸修行法門中,亦是由信仰契入的勝異方便。是故,這個(gè)特別法門的播揚(yáng)得有一相應(yīng)的沃土。而廬山正是一座隱逸文化名山,自殷周以來(lái),便有諸多道人隱棲此山修行。自古迄今,廬山成為儒、釋、道三教的文化源頭。1996年12月,聯(lián)合國(guó)教科文組織將廬山作為“世界文化景觀”列入《 世界遺產(chǎn)名錄 》,評(píng)價(jià)云:“廬山的歷史遺跡以其獨(dú)特的方式,融匯在具有突出價(jià)值的自然美之中,形成了具有極高美學(xué)價(jià)值的與中華民族精神和文化生活緊密相連的文化景觀。”名人、名山與勝異法門,相得益彰,妙合天然。