二者貪習(xí)交計(jì),發(fā)于相吸;吸攬不止,如是故有積寒堅(jiān)冰,于中凍冽。如人以口吸縮風(fēng)氣,有冷觸生。二習(xí)相陵,故有吒吒波波羅羅,青赤白蓮,寒冰等事。是故十方,一切如來(lái),色目多求,同名貪水;菩薩見貪,如避瘴海。

　　壬二明貪習(xí)

　　貪是六種根本煩惱之一,屬惑。多貪眾生,積習(xí)成種,發(fā)為現(xiàn)行,互相交計(jì),彼此籌算計(jì)度,互相吸取,以濟(jì)己私,屬業(yè)。由于貪之無(wú)厭,追求不息,故有積寒堅(jiān)冰于心中凍冽,貪心屬水,吸取屬風(fēng),水遇風(fēng),而結(jié)成堅(jiān)冰。如人以口以下,是舉事例證,明貪外境時(shí),即有寒冰地獄相現(xiàn)。斯人張口吸縮風(fēng)氣,有冷觸發(fā)生。二習(xí),謂貪習(xí)之惑,及現(xiàn)習(xí)之業(yè)。由種子生現(xiàn)行,現(xiàn)行復(fù)成種子,成為苦果之因,曰二習(xí)相陵。由于貪吸不已,命終神識(shí),即感吒吒波波羅羅,青赤白蓮,寒冰等事。吒吒等是獄中寒氣逼人,所發(fā)之聲。青赤白蓮,是獄中凍裂罪人之形色。此即八寒地獄中前之六種,寒冰等事,是八寒地獄中最后,阿浮他及泥羅浮他兩種。阿浮他謂凍裂成瘡,泥羅浮他謂肢節(jié)脫落。由是貪習(xí)作業(yè),招感地獄苦果之故,十方如來(lái),異口同音,謂貪吸多求,同名貪水。瘴者厲也,山海熱處皆有,人誤吸之,便成瘧疾,甚或死亡。菩薩見貪愛之境,莫不遠(yuǎn)離,如避瘴海,免遭病死。

　　三者慢習(xí)交陵,發(fā)于相持;馳流不息,如是故有騰逸奔波,積波為水。如人口舌自相綿味,因而水發(fā)。二習(xí)相鼓,故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌吞諸事。是故十方一切如來(lái),色目我慢,名飲癡水;菩薩見慢,如避巨溺。

　　壬三明慢習(xí)

　　慢習(xí)亦六根本煩惱之一,是惑。交陵,謂其現(xiàn)行,屬業(yè)。由于慢習(xí)種子發(fā)生現(xiàn)行,種子與現(xiàn)行,彼此交相陵越而成業(yè)。發(fā)于相恃,謂或自恃財(cái),恃勢(shì),恃德等。馳是自學(xué),流謂輕他。自舉屬山,輕他屬水,山峙水馳,故有騰躍縱逸,奔馳之波,于自心中,而現(xiàn)水相。如人口舌,自相綿味,因而水發(fā)。種子與現(xiàn)行二習(xí)相鼓,亦即由惑業(yè)所感之果報(bào)水,彼此互相鼓動(dòng),于是命終,故有血河灰河,熱沙毒海,融銅灌吞諸事。地藏經(jīng)云:‘烊銅灌口,熱鐵澆身,萬(wàn)死萬(wàn)生,動(dòng)經(jīng)億劫。’即此類業(yè)果。由是慢習(xí)感業(yè),而感血河等苦果之故,十方如來(lái),皆名我慢,名‘飲癡水’。西域有水,飲之不醒,猶中國(guó)嶺海之貪泉,滇黔之啞泉相類。菩薩見自心之慢,如避巨溺,免遭溺斃。

　　四者,嗔習(xí)交沖,發(fā)于相忤;懺結(jié)不息,心熱發(fā)火,鑄氣為金,如是故有,刀山鐵橛,劍樹劍輪,斧鉞槍鋸。如人銜冤,殺氣飛動(dòng),二習(xí)相擊,故有宮割、斬斫、剉刺、槌擊諸事。是故十方一切如來(lái),色目嗔恚,名利刀劍;菩薩見嗔,如避誅戮。

　　壬四明嗔習(xí)

　　嗔習(xí)交沖,謂種子與現(xiàn)行,互相交沖。貪生于順,嗔發(fā)于逆。由于忤逆侵犯,結(jié)恨于心不息,遂起嗔心。經(jīng)云:‘嗔是心中火,能燒功德林。’故曰心熱發(fā)火。由心中火,鑄肺腑之氣而為金,命終之時(shí);有刀山鐵橛(棍),豎劍為樹,團(tuán)劍為輪,小則為斧,大則為鉞,剌謂槍,解謂鋸。如世人銜冤,心欲報(bào)復(fù),故殺氣飛動(dòng),形于外表。由于嗔心種子及現(xiàn)行,互相沖突,攻擊為因,招致宮割斬斫,剉剌槌擊,諸事苦果。斷男根謂之宮割,斬其首謂之?dāng)仨?折其體曰剉,穿其身曰刺,笞其背曰槌,杖其臀曰擊。此皆世間刑具,由是嗔習(xí)惑業(yè),而招刀山鐵橛等苦果之故,十方如來(lái),皆謂嗔恚之心,名利刀劍。嗔心利刀,能誅法身,嗔心利劍,能戳慧命。故菩薩見己心中之嗔,速宜遠(yuǎn)離,如避誅戮,免受其害。

　　五者,詐習(xí)交誘,發(fā)于相調(diào);引起不住,如是故有,繩木絞校。如水浸田,草木生長(zhǎng);二習(xí)相延,故有杻械枷鎖,鞭杖槌棒諸事。是故十方一切如來(lái),色目奸偽,同名讒賊;菩薩見詐,如畏豺狼。

　　壬五明詐習(xí)

　　詐是小隨煩惱中之諂。詐習(xí)是種子,交誘是現(xiàn)行。由種子生現(xiàn)行,常以巧言欺惑無(wú)知,遂成詐業(yè)。你虞我詐,互相愚弄,曰發(fā)于相調(diào)。以計(jì)引起他人受騙,念念如是,不肯休住;是故有繩木絞校等業(yè)果。絞謂絞合令不得解,即以繩系之;校謂校而匣之,令不得脫。如水浸田,能令草木自生,如欺諂之術(shù),令人不覺自然受騙。由于種子生現(xiàn)行,二習(xí)交相延引,故命終時(shí),有杻械枷鎖,鞭杖桶棒,諸果報(bào)事。由是詐惑作業(yè)感果如是之故,十方如來(lái),色目奸詐虛偽,同名讒賊。因讒言巧語(yǔ),哄誘欺騙于人,尤甚于怨賊。故菩薩見自心中有詐,猶畏豺狼,奸詐豺狼,能傷吾人法身慧命,故當(dāng)避之。

　　六者,誑習(xí)交欺,發(fā)于相罔;誣罔不止,飛心造奸,如是故有塵土屎尿,穢污不凈。如塵隨風(fēng),各無(wú)所見;二習(xí)相加,故有沒溺,騰擲飛墜,漂淪諸事。是故十方一切如來(lái),色目欺誑,同名劫殺;菩薩見誑,如踐蛇虺。

　　壬六明誑習(xí)

　　誑亦小隨煩惱之一。誑習(xí)是惑,交欺是業(yè)。相罔即矯誑虛偽,誣罔騙人,以無(wú)作有,以虛為實(shí),諸如自贊毀他,欺世盜名之輩。人或受其所騙,滿以為其計(jì)可逞,誣罔不止,飛心造設(shè),奸謀偽詐,使人不覺墮其奸計(jì),而成詐業(yè)。因其用心如是,故有塵土,屎尿穢污不凈等業(yè)果相現(xiàn)。正如風(fēng)卷塵,沙塵隨風(fēng),昏擾于空,令人對(duì)面,各無(wú)所見。喻誣罔不止之人,虛偽奸詐,令人迷惑不知。因其惑業(yè)二習(xí)相加,誣罔不止,故命終時(shí),見有沒溺騰擲,飛墮漂淪,諸業(yè)果事現(xiàn)。故十方如來(lái),色目欺誑同名劫殺。以誑習(xí)能殺法身害慧命,猶如劫賊,謀財(cái)害命,甚可怖畏。故菩薩見自心中之誑,如踐蛇虺,必受其害,因而遠(yuǎn)之。

　　七者,怨習(xí)交嫌,發(fā)于銜恨;如是故有,飛石投大礫,匣貯車檻,甕盛囊撲。如陰毒人,懷抱畜惡;二習(xí)相吞,故有投擲擒捉擊射拋撮諸事。是故十方一切如來(lái),色目怨家,名違害鬼;菩薩見怨,如飲鴆酒。

　　壬七明怨習(xí)

　　怨謂怨恨,以宿世怨習(xí),發(fā)于現(xiàn)行,彼此交相憎嫌,懷怨不舍,含恨在心,曰發(fā)于卸恨。由于惑業(yè)如是,故有飛石投礫,匣貯車檻,甕盛囊撲等地獄相現(xiàn)。以石塊飛投于石磨中,謂之飛石投礫。匣床盛貯謂之匣貯。車內(nèi)設(shè)檻禁之,謂車檻。盛人于甕,外加火炙之,謂甕盛。收人入囊,舉而撲之,謂囊撲。如陰毒人,心懷不軌,蓄意害人,別人不知;喻心含怨恨之人,已有此等地獄相現(xiàn),而不自知。二習(xí)相吞,謂宿怨之惑,及現(xiàn)行之業(yè),怨恨益深,恨不生啖對(duì)方,謂之相吞。是故命終,見有投擲擒捉,擊射拋撮,諸業(yè)果事。由是怨習(xí)惑業(yè)感果,如是之故,十方如來(lái),色目怨恨,名違害鬼。以其違背正理,暗中害人,名違害鬼。鴆乃毒中最烈者,飲之必死,菩薩見心有怨恨,如飲鴆酒,豈敢輕犯。

　　八者,見習(xí)交明,如薩迦耶見、戒禁取,邪悟諸業(yè),發(fā)于違拒,出生相反。如是故有,王使主吏,證執(zhí)文籍。如行路人,來(lái)往相見;二習(xí)相交,故有勘問,權(quán)詐考訊,推鞫察訪,披究照明,善惡童子,手執(zhí)文簿,辭辯諸事。是故十方一切如來(lái),色目惡見,同名見坑;菩薩見諸虛妄偏執(zhí),如臨毒壑。

　　壬八明見習(xí)

　　前淫、貪、嗔、詐、誑是五鈍使;今此見習(xí),屬五利使。即身、邊、戒、見、邪五種。邪見于五陰中,每一陰計(jì)有四種我,如于色陰,計(jì)色大我小,我在色中;我大色小,色在我中;或計(jì)即色是我;或計(jì)離色是我;余陰亦然,如是。五陰共成二十種我。過去如此,現(xiàn)在,未來(lái)亦然。故身見共成六十種我。再于身計(jì)常,或計(jì)斷,各執(zhí)一邊,名之邊見。非解脫因,而計(jì)是解脫因,如持牛戒等外道,謂之戒取。非果計(jì)果,迷有漏天,作無(wú)漏解,修世間禪,而生四空天,便以為是不生不滅之涅槃,是為見取。撥無(wú)因果,謂之邪見。此五種通名惡見,屬惑,交明是業(yè),薩迦耶譯身見,謂于五陰身中計(jì)六十種我。見謂見取,非果計(jì)果者;戒謂戒取,非因計(jì)因者;邊見背中,邪見背正,皆為邪悟,而非正覺。五見各有所作曰諸業(yè),此等所執(zhí),違背正理,彼此相拒,是名發(fā)于違拒。不但對(duì)他人之見相反,即自立之見亦多相反。如自語(yǔ)相違,或自教相違外道。由于固執(zhí)違背正理,故有王使主吏,證執(zhí)文籍,等地獄相現(xiàn)。如行路人,彼此往來(lái),互相看見。喻眾生作業(yè)善惡,王使主吏,俱明記不失。由于惑業(yè)二習(xí),招感業(yè)果,互相交對(duì)。故命終時(shí),見有王吏,勘校審問,權(quán)稱詐偽等事。如不招認(rèn),轉(zhuǎn)交主吏,逼考訊問,并推鞫事實(shí),查察尋訪證據(jù)。據(jù)傳閻王有二寶,一定火珠,二是業(yè)鏡。置罪人前,一生所作,無(wú)不顯現(xiàn),曰披究照明。若再不認(rèn),則由記人善惡之童子,手執(zhí)文簿,言詞辯別,詳細(xì)記載,不容否認(rèn)。由是習(xí)惑,業(yè)感果報(bào),如是之故,十方如來(lái),色目惡見,同名見坑。見理不真,曰虛妄,自是他非曰偏執(zhí)。邱壑中有毒蛇等物,謂之毒壑。惡見能毒害法身慧命,故菩薩見諸虛妄偏執(zhí),如臨毒壑,急速回頭。