若于本因貪物為罪,是人罪畢,遇物成形,名為怪鬼。貪色為罪,是人罪畢,遇風(fēng)成形,名為魃鬼。貪惑為罪,是人罪畢,遇畜成形,名為魅鬼。貪恨為罪,是人罪畢,遇蟲(chóng)為形,名蠱毒鬼。貪憶為罪,是人罪畢,遇衰成形,名為厲鬼。貪傲為罪,是人罪畢,遇氣成形,名為餓鬼。貪罔為罪,是人罪畢,遇幽為形,名為魘鬼。貪明為罪,是人罪畢,遇精為形,名魍魎鬼。貪成為罪,是人罪畢,遇明為形,名役使鬼。貪黨為罪,是人罪畢,遇人為形,名傳送鬼。

　　庚二別顯

　　由于習(xí)因不同;墮獄受報(bào)各異;今地獄罪畢,出獄為鬼,亦因宿習(xí)而異。若于貪習(xí)本因中,以貪求財(cái)物而成罪業(yè)者,是人隨業(yè)墮獄,罪畢出獄,仍依貪習(xí),遇物生貪,附之成形;故有依附草木,成精作怪之類,名為怪鬼。若貪習(xí)因中,以貪色成罪者,是人罪畢出獄,仍依淫習(xí),心愛(ài)游蕩,故遇風(fēng)成形,名為魃鬼。魃為女鬼,所現(xiàn)之處,必然大旱,亦名旱鬼。若于本因,貪求誑惑成罪,是人罪畢出獄,仍依誑習(xí),遇畜成形,故有狐貍野干等妖精,名為魅鬼。若于往昔嗔習(xí)本因,貪恨為罪,罪畢出獄,仍依嗔習(xí),懷恨在心,遇蟒蛇毒蟲(chóng)等附之成形,名蠱毒鬼。若于往昔,怨習(xí)本因,以貪憶宿怨成罪,罪畢出獄,仍依怨習(xí),蓄意害人,令人敗衰,故遇衰成形,托懸梁投河、服毒自刎等橫死之尸成形,散瘟行疫,名為厲鬼。若于往昔慢習(xí)本因,貪求傲慢成罪,罪畢出獄,仍依慢習(xí),常懷高舉之心,故遇氣成形,腹大咽小,常受饑渴之苦,名為餓鬼。若于往昔枉習(xí)本因,貪求誣枉他人成罪,罪畢出獄,仍依枉習(xí),暗中害人,故遇幽成形;幽是幽隱暗昧,即陰陽(yáng)不分之氣,附此成形,名為魘鬼,乘人睡眠,而魘壓于人。若于往昔見(jiàn)習(xí)本因,以貪求邪見(jiàn),妄作聰明成罪,罪畢出獄,仍依見(jiàn)習(xí),遇日月之精華,附之成形,名魍魎鬼;其形暗昧曰魍,其形不定曰魎,好學(xué)人聲,以惑世人。若于往昔詐習(xí)本因,以貪己私,諂詐誘人成罪,罪畢出獄,仍依詐習(xí),遇螢火蚌珠等物成形,聽(tīng)命于邪師咒術(shù),以詐禍福,名役使鬼。若于往昔訟習(xí)本因,以貪求朋黨,助惡興訟而成罪,罪畢出獄,仍依訟習(xí),遇人成形,付托人身,傳送吉兇,如巫師之類。名傳送鬼。

　　阿難!是人皆以純情墜落,業(yè)火燒干,上出為鬼。此等皆是,自妄想業(yè)之所招引,若悟菩提,則妙圓明,本無(wú)所有。

　　庚三結(jié)示

　　是人,謂初在人道作業(yè)之人,因純情無(wú)想,故墮阿鼻獄;或九情一想,墮無(wú)間獄;或八情二想,墮有間獄。業(yè)如柴,苦如火,柴多火大,業(yè)廣苦多;柴盡則火息,如業(yè)盡則苦滅,故曰業(yè)火燒干。既業(yè)報(bào)苦火,燒盡純情業(yè)水,故得以超出風(fēng)火之間,上升地輪,與人共處。然其余殃未盡,故報(bào)招為鬼。此等諸鬼,皆是自心妄想顛倒,循業(yè)發(fā)現(xiàn),所招苦果。若能悟得真性菩提,則妙圓明性中,本無(wú)所有�？嗖荒芰b曰妙,業(yè)不能礙曰圓,惑不能蔽曰明;妙是法身德,即題中大字;圓是解脫德,即題中頂字;明是般若德,是題中佛字。妙圓明即大佛頂三德秘藏,本無(wú)鬼趣可得。正答阿難由妄想生,非本來(lái)有。

　　復(fù)次阿難!鬼業(yè)既盡,則情與想,二俱成空;方于世間,與元負(fù)人,怨對(duì)相值,身為畜生,酬其宿債。

　　己三畜生趣分三。庚初總標(biāo)

　　畜生趣罪又較前鬼趣輕,故于世間,與人雜居,如貓狗等。然性愚鈍,不能自立,多賴人畜養(yǎng)而生,故名畜生。

　　地獄罪畢,余殃未盡,還為鬼趣,即七情三想者,今鬼報(bào)既盡,七情三想亦空,超出鬼趣,方于世間,與彼元有負(fù)欠財(cái)物,或負(fù)命債之冤家對(duì)頭,互相值遇,業(yè)債難逃,身為畜生,任由宰殺,或受驅(qū)使,以償財(cái)命,酬其宿債。

　　物怪之鬼,物銷報(bào)盡;生于世間,多為梟類。風(fēng)魃之鬼,風(fēng)銷報(bào)盡,生于世間,多為咎征,一切異類。畜魅之鬼,畜死報(bào)盡;生于世間,多為狐類。蟲(chóng)蠱之鬼,蠱滅報(bào)盡;生于世間,多為毒類。衰厲之鬼,衰窮報(bào)盡;生于世間,多為蛔類。受氣之鬼,氣銷報(bào)盡;生于世間,多為食類。綿幽之鬼,幽銷報(bào)盡;生于世間,多為服類。和精之鬼,和銷報(bào)盡;生于世間,多為應(yīng)類。明靈之鬼,明滅報(bào)盡;生于世間,多為休征,一切諸類。依人之鬼,人亡報(bào)盡;生于世間,多為循類。

　　庚二別顯

　　因中以貪習(xí)墮獄,罪畢遇物成形,名物怪之鬼;今報(bào)盡物銷,生于人間,多為梟類。其中或有少類不盡然,故曰多為。梟即貓頭鷹類,有雌無(wú)雄,附塊為兒;是貪物余習(xí),以子食母,是怪鬼余習(xí)。即償命債。

　　因淫習(xí)罪,罪畢遇風(fēng)成形,名為魃鬼;今業(yè)盡風(fēng)銷,生于世間,多為咎征。咎征為吉兇之先兆,是魃鬼之余習(xí);魃鬼出現(xiàn),必遭旱災(zāi);若見(jiàn)咎征,必有風(fēng)災(zāi),令人防備,亦還債方法之一。一切異類,指色禽淫獸之類,皆以貪色余習(xí)所致。

　　宿因誑習(xí),造業(yè)墮獄;罪畢遇畜成形,名為魅鬼。今業(yè)報(bào)既盡,所付之畜已死。生于世間,仍以誑魅余習(xí),多為狐貍;能變形惑人,所謂千歲狐為淫婦,百歲狐為淫女等,皆魅鬼余習(xí)使然。

　　宿因嗔習(xí)墮獄,罪畢遇蟲(chóng)成形,名蠱毒鬼。今報(bào)盡蟲(chóng)滅,生于世間,仍因貪嗔,及毒鬼除習(xí),多為毒畜之類,如蚖蛇蝮蝎等。

　　宿因怨習(xí)造罪,墮落地獄,罪畢遇衰成形為厲鬼。今報(bào)盡形銷,生于世間,仍以貪怨宿習(xí),多為蛔類,即腸胃中蟲(chóng),或助消化,或結(jié)蛔癥,以酬宿債。

　　昔因慢習(xí)墮獄,罪畢遇氣成形,名為餓鬼。今所附之氣已銷,報(bào)盡苦終,生于世間,仍因貪慢,及餓鬼余習(xí),多為食類;如豬牛羊雞鴨等。由宿傲慢殺戳,恣意食啖,故令報(bào)生食類,任他人食啖,以酬償命債。

　　昔因貪罔為罪,墮獄受苦,罪畢遇幽成形為魘鬼。今報(bào)盡形銷,生于世間,因貪枉及魘鬼除習(xí),多為服類;服謂服務(wù),或衣服,乘服等。如驢馬駱駝之類,是供人乘服;牛耕田,馬拉車,犬守夜,雞司晨之類,是為人服務(wù)。而蠶、貂、鼠、羊等,則供人為衣服類,此皆為酬償先債之類。

　　昔因見(jiàn)習(xí)墮落,罪畢遇精成形為魍魎。今罪盡報(bào)銷,生于世間,因貪明及魍魎余習(xí),多為應(yīng)類。謂應(yīng)時(shí)而出,如春燕、秋鴻之類,是貪明余習(xí);此類忽南忽北,是魍魎余習(xí)。

　　宿因詐習(xí)作業(yè)墮落,罪畢遇明成形,為役使鬼。今明滅報(bào)盡,生于世間,多為休征。休征即吉兆,如嘉鳳祥麟等。一切諸類,謂其余靈禽獸,深諳人語(yǔ),隨人使役者。此即役使鬼余習(xí)。

　　宿因訟習(xí),造業(yè)墮落,罪畢遇人為形,成依人鬼。今受報(bào)既盡,所依之人已死,生于世間,因有貪朋黨余習(xí)多為循類,循者順也,依人畜養(yǎng)故,循順于人,如犬、鴿類。

　　阿難!是等皆以業(yè)火干枯,酬其宿債,傍為畜生。此等亦皆自虛妄業(yè)之所招引。若悟菩提,則此妄緣,本無(wú)所有。如汝所言,寶蓮香等,及琉璃王,善星比丘,如是惡業(yè),本自發(fā)明,非從天降,亦非地出,亦非人與。自妄所招,還自來(lái)受,菩提心中,皆為浮虛,妄想凝結(jié)。

　　庚三結(jié)示

　　是等謂十種畜生,皆以地獄鬼趣業(yè)報(bào)苦火燒盡,二趣妄情干枯,為酬還宿債,而傍生為畜生。此等十類畜生,亦皆由自心,虛妄惑業(yè)之所招引,自作自受。若能悟得,菩提真心,則此虛妄因緣,猶如空華水月,本無(wú)所有。如汝阿難所言,寶蓮香等。寶蓮香犯淫,且妄言行淫,非殺非偷等罪;以及琉璃王誅釋種,善星比丘說(shuō)一切法空,三人俱墮無(wú)間。如是惡業(yè)以下明虛妄發(fā)生,自作自受,既非天降地出,更非人與;而是由于無(wú)始,自心一念妄動(dòng)之浮想,繼而見(jiàn)相二分,能所對(duì)立,凝結(jié)惑業(yè)所招,還自來(lái)受;菩提心中,本無(wú)所有。前阿難疑佛體真實(shí),何來(lái)七趣升沉,故佛答其皆為浮虛妄想凝結(jié)而成,非本來(lái)有。又自妄所招,還來(lái)自受,是答彼彼發(fā)業(yè),各各私受。此等業(yè)報(bào),既是菩提心中,浮想凝結(jié),縱有定處,亦非真實(shí)。所謂:‘迷時(shí)明明有六趣,覺(jué)后空空無(wú)大千。’又古德云:‘了即業(yè)障本來(lái)空,未了仍須還宿債。’