癸四明舌根報

　　味謂舌根所嘗之味,舌根對味塵,引生舌識作業(yè),故引惡果。此惡果唯因舌根出,以貪味而網(wǎng)捕野獸,故味業(yè)與余根業(yè)交,便成地獄因。臨命終時,先見鐵網(wǎng),極焰熾烈,周覆世界;亡者神識,欲想透過,竟下透掛網(wǎng),倒懸其頭,而入無間。既入獄已,仍依味業(yè),發(fā)明吸氣吐氣二相。吸氣是從外入,其氣寒故結(jié)成冰,凍冽身肉;吐氣從內(nèi)出,其氣必?zé)?故揚(yáng)成猛火,焦?fàn)�骨髓。如是舌根嘗味,所感惡報,歷于舌根,則為承當(dāng),為忍受;以因中貪食眾生肉,令彼等眾生,承當(dāng)忍受故。歷于眼根之見,則能為見火所燒,但見然金爍石之色。歷耳,則為聽水所蕩,耳中但聞,兵刃之聲。歷鼻,則為息氣所蒸,但聞為大鐵籠,彌國土之氣。歷身,則為身根所對,成為弓箭,弩射之觸。歷思,則為思風(fēng)所動,而成飛熱鐵,從空雨下。此是舌根奔于味塵之交根。

　　五者觸報,招引惡果。此觸業(yè)交,則臨終時,先見大山,四面來合,無復(fù)出路。亡者神識,見大鐵城,火蛇火狗,虎狼師子,牛頭獄卒,馬頭羅剎,手執(zhí)槍銷,驅(qū)入城門,向無間獄。發(fā)明二相:一者合觸,合山逼體,骨肉血潰;二者離觸,刀劍觸身,心肝屠裂。如是合觸,歷觸,則能為道為觀,為廳為案;歷見,則能為燒為爇;歷聽,則能為撞為擊,為剚為射;歷息,則能為括為袋,為考為縛;歷嘗,則為耕為鉗,為斬為截;歷思,則能為墜為飛,為煎,為炙。

　　癸五明身根報

　　身根對觸塵,引生身識作業(yè),故招惡果。此從身根出之觸業(yè),與余業(yè)交,而成地獄之因。觸業(yè)中重者,莫過于貪色,甚至強(qiáng)逼就范,令對方無所逃避。故臨命終時,先見大山,四面來合;無復(fù)出路,今因中逼人,故果上為業(yè)所逼,無可逃避。亡者神識,見大鐵城,內(nèi)多火狗火蛇,虎狼師子等,雖為四山合逼,亦不敢入,奈何牛頭獄卒,馬頭羅剎,手執(zhí)槍銷,驅(qū)使之入;既入城中,便墮無間。仍依觸業(yè),發(fā)明合離二相:一者合觸,四山逼體,骨肉俱碎,血液淋漓;二者離觸,刀劍觸身,令心與肝,俱受屠裂。如是觸業(yè)所感惡報,歷身根之觸,則能為道為觀,為廳為案。道為趣向地獄之階道,觀為獄王宮門兩觀,廳與案是治罪之所,皆身觸所依之處。觸業(yè)歷于眼根之見,能為燒為爇;因眼見屬火,為火所逼,曰燒曰爇。觸業(yè)歷于耳根之聞,能為撞為擊,為剚為射,無論以杵撞,以杖擊,以刀剚,以箭射,皆有其聲,為耳所聞之境。觸業(yè)歷于鼻根之氣,能為括為袋,為考為縛;以布纏謂之括,以囊閉謂之袋,括而復(fù)考,袋而復(fù)縛,務(wù)令鼻之氣息,不得暢通,而受逼迫。觸業(yè)歷于舌根之嘗,能為耕為鉗,為斬為截;犁舌曰耕,拔舌曰鉗,斫其根曰斬,斷其半曰截,此皆舌根所受逼迫。觸業(yè)歷于意根之思,能為墜為風(fēng),為煎為炙;謂心意忽上忽下,想心時燥時熱,是意思所受逼害之事。此皆身根奔逸于觸之交報。

　　六者思報,招引惡果。此思業(yè)交,則臨終時,先見惡風(fēng),吹壞國土,亡者神識,被吹上空,旋落乘風(fēng),墮無間獄。發(fā)明二相;一者不覺,迷極則慌,奔走不息;二者不迷,覺知則苦,無量煎燒,痛深難忍。如是邪思、結(jié)思,則能為方為所;結(jié)見,則能為鑒為證;結(jié)聽,則能為大合石,為冰為霜,為土為霧;結(jié)息,則能為大火車,火船火檻;結(jié)嘗,則能為大叫喚,為悔為泣;結(jié)觸,則能為大為小,為一日中萬生萬死,為偃為仰。

　　癸六明意根

　　思報謂意根緣法塵而起分別作業(yè),所招惡果,從意根出。此意根思業(yè),與余根業(yè)交,遂成地獄之因。意思屬風(fēng),故臨命終時,先見惡風(fēng),吹壞國土,亡者神識無依,被吹上空,然因情多想少,旋即墮落,乘于風(fēng)力,不覺入無間地獄。既入獄已,仍依思業(yè),發(fā)明覺與不覺二相。不覺即迷,迷悶之極,則心神慌亂,奔走不息;不迷即覺,以其覺知苦境,則感痛苦,因為外境無量煎燒,痛深離忍。如是邪思所感惡報,結(jié)于意根之思,能為方隅為處所。思業(yè)結(jié)于眼之見,能為業(yè)鏡之鑒,為惡友之證。思業(yè)結(jié)于耳之聞,能為大合石,為冰為霜,為土為霧;以耳屬水,思業(yè)報風(fēng),遇水鼓激,故能成大合石,風(fēng)寒水冷,故為冰為霜,水勢劣風(fēng),則成土,風(fēng)勢劣水則為露。思業(yè)結(jié)于鼻之息,鼻息屬風(fēng),風(fēng)遇風(fēng)蕩,能為大火車,大火艦,火檻等獄中苦具。思業(yè)結(jié)于舌根,能為大叫喚,為悔為泣等苦惱之聲。思業(yè)結(jié)于身根之觸,觸遇風(fēng)而展舒,則能為大身,觸遇風(fēng)而局限,則為小身,觸遇風(fēng)而忽活、便生,觸遇風(fēng)而忽亡、便死,一日之中,業(yè)風(fēng)所吹,萬死萬生�；虮粯I(yè)風(fēng)俯伏于地曰偃,或為風(fēng)所吹,向于天曰仰。此皆意根奔逸于法塵所感之交報。

　　阿難!是名地獄,十因六果,皆是眾生迷妄所造。

　　庚三總結(jié)分二。辛初總結(jié)十因六果

　　前十種習(xí)因,是純情無想;六種交報,是純苦無樂。若因若果,若苦若樂,皆是眾生,迷真起妄,造諸惡業(yè),所感惡果。前阿難問佛,諸地獄為有定處,為復(fù)自然?今佛答言:非本來有,是眾生迷于妄情,彼彼作業(yè),各各私受。

　　若諸眾生,惡業(yè)同造,入阿鼻獄,受無量苦,經(jīng)無量劫。六根各造,及彼所作兼境兼根,是人則入八無間獄。身口意三,作殺盜淫;是人則入十八地獄。三業(yè)不兼,中間或為一殺一盜,是人則入三十六地獄。見見一根,單犯一業(yè);是人則入,一百八地獄。由是眾生,別作別造,于世界中,入同分地。妄想發(fā)生,非本來有。

　　辛二別明因果輕重

　　因以習(xí)成,果以交報;因以多重少輕,果以多輕少重。

　　若諸眾生,指純情或情多想少眾生。惡業(yè)同造,意謂純情眾生,六根對十因,同時俱造;此罪極重,即入阿鼻地獄,無救無拔,備受眾苦。若然毀謗大乘,毀佛禁戒,誑妄說法,虛貪信施,濫膺恭敬等罪,則劫盡更生,十方阿鼻,經(jīng)無量劫,求出無由。六根各造,謂六根各各造罪,雖具十因,而不同時俱造。兼境兼根,謂有一類眾生造罪,但兼十因中之幾境,或但兼六根中之幾根,非具十因,亦非六根,各各皆造。是人業(yè)報較前為輕,故入八無間獄。即前九情一想文中云:‘輕生有間,重生無間。’

　　身口意三作殺盜淫,謂六根中,但身口意犯罪,十因中但造三因,此人業(yè)報,較前更輕,故入十八地獄。以其出入獄間,苦報暫停故。三業(yè)不兼,或但犯殺罪,或但犯偷罪,非殺盜淫俱造,其罪較前更輕;故入三十六地獄。見見一根,見見謂能見及所見,即六根中,唯一眼根犯罪,或但唯聞聞,于能聞所聞而造罪,非兼余根境,是人則入一百八地獄,受苦更輕,劫數(shù)亦短。由是眾生別作別造。此中造字,應(yīng)作別受,由于眾生顛倒,個別造業(yè)不同,受報亦別;此結(jié)顯惡業(yè)自招。入同分地,是結(jié)顯兼有元地;妄想發(fā)生,非本來有,是結(jié)顯實本真凈,非本來有;但因妄想發(fā)生,如空華水月,本無實體。阿難前問,彼彼發(fā)業(yè),各各私受。今佛答于世界中,入同分地,顯非私受。又問此道為復(fù)本來自有,為是眾生,妄習(xí)生起。今佛答,妄想發(fā)生,非本來有,正顯但由妄想,幻有即非本有,亦非實有。

　　復(fù)次阿難!是諸眾生,誹破律儀,犯菩薩戒,毀佛涅槃;諸余雜業(yè),歷劫燒然。后還罪畢,受諸鬼形。

　　己二示鬼趣分三。庚初總標(biāo)

　　此中鬼趣與前七情三想,沉下水輪,生于火際者不同。前由惡業(yè)直墮,今由地獄余報而生。又此亦異于中陰身,極善極惡之人,死即隨業(yè)受報,不受中陰身。唯罪福勝劣未定,即受中陰身,七日一死,死而復(fù)生,壽長不過七七,壽短僅二三七日,即隨業(yè)受生,無而忽有屬于化生。今此鬼趣,則具胎卵濕化四生,有福者稱神,無福者為鬼,各有父母眷屬,如下文中所指十類便是。

　　是諸眾生,指前于地獄受苦者;律儀,指世間五戒八關(guān)齋戒,及出世間沙彌、沙彌尼,比丘、比丘尼等戒。菩薩戒,則謂十重四十八輕戒。此中涅槃,簡非小乘有余,或無余涅槃,而是佛所證之涅槃。即大乘教所詮,不生不滅之真理。此等眾生不但犯一戒,且謗一切戒,謂持戒無福,犯戒無罪;尤其是毀謗大乘經(jīng)典,所詮之涅槃?wù)胬?或謂虛妄,或謂斷滅,即前文:‘若沉心中,有謗大乘,毀佛禁戒’者。諸余雜業(yè),指十習(xí)因,六交報,此等隨業(yè),墮于無間獄中,備受眾苦,如處猛火,此界壞時,寄生他方,他方壞時,輾轉(zhuǎn)相寄,此界成后,還復(fù)而來,故曰歷劫燒然。直至燒盡宿生純情無想,或九情一想等業(yè),謂之后還罪畢。以其重報雖畢,輕報未受,故來受諸鬼形,以嘗輕報。