進(jìn)修圣位,指干慧觀行圣位,十信相似圣位,住行向地等覺,是分證圣位,妙覺是究竟圣位,先解后行,歷諸位次,其理益顯,謂之增上妙埋。心慮虛凝,謂修三觀。心慮,是三摩缽提假觀;虛凝,是奢摩他空觀。阿難等聞法觀心,止觀現(xiàn)前,故能斷三界修心,六品微細(xì)煩惱。即三界思惑,俱生我執(zhí)。思惑通三界九地,每地九品,九九共八十一品。若斷欲界前六品思惑,即證二果;斷后三品,即證三果。斷上界八地七十二品,證阿羅漢果。今云六品,是斷欲界前六品思惑,位在修道。故曰斷除三界修心,六品微細(xì)煩惱。阿難所知障輕,故能頓開圓解,不歷僧祇獲法身;煩惱障重,故僅斷欲界六品思惑,而證二果。

　　即從座起,頂禮佛足,合掌恭敬,而白佛言:大威德世尊,慈音無(wú)遮,善開眾生微細(xì)沉惑;令我今日,身心快然,得大饒益。

　　丁二當(dāng)機(jī)正請(qǐng)分二。戊初贊謝

　　大威,是贊佛般若智,能破惑降魔;大德,贊佛慈悲,拔苦與樂。佛出娑婆,以音聲為教體,說(shuō)法利生,怨親平等,曰無(wú)遮。微細(xì)沉惑,指俱生無(wú)明。行相微細(xì)而沉隱,曰沉惑。前文謂十二類生,各各復(fù)具,十二類生,顛倒亂想。此理唯佛乃知,若非佛善巧方便,為阿難等開示,實(shí)無(wú)由了知。今因世尊善開眾生,微細(xì)沉惑,令阿難顛倒妄想頓消,圓解頓開,自此起行,自證圓位。故曰身心快然,得大饒益。

　　世尊!若此妙明真凈妙心,本來(lái)遍圓,如是乃至大地草木,蠕動(dòng)含靈,本元真如,即是如來(lái)成佛真體;佛體真實(shí),云何復(fù)有地獄餓鬼,畜生修羅,人天等道?世尊!此道為復(fù),本來(lái)自有;為是眾生,妄習(xí)生起。

　　戊二陳疑分三。己初總疑真不容妄

　　若此妙明真凈妙心等六句,是舉真體。佛體真實(shí)以下,是疑真不容妄。眾生本具藏性,體雖不變而能隨緣,對(duì)境明了曰妙明,是般若德;從來(lái)不妄,一法不立曰真凈,是解脫德;心性無(wú)形,而能萬(wàn)有繁興,曰妙心,是法身德。又妙明是佛義,真凈是頂義,妙心是大義。眾生迷之成三道,佛悟之成三德。此具三德之藏心,本來(lái)周遍圓滿,故眾生世界,乃至器世間之大地草木,有情世間之蠕動(dòng)含靈,無(wú)一不是如來(lái)藏心中物。因十方如來(lái)成佛時(shí),一轉(zhuǎn)一切轉(zhuǎn),故草木含靈,皆佛所證常寂光土。有情無(wú)情,咸皆佛體;既成佛體,自應(yīng)真實(shí);云何復(fù)有地獄等七趣之虛妄。此七趣究竟是本來(lái)自有,抑因眾生妄習(xí)生起?此正問(wèn)。阿難意謂:若六道本有,則無(wú)因果;若是眾生妄習(xí)所起,則不應(yīng)名真凈。此與富樓那執(zhí)‘清凈本然,云何忽生世間、山河大地’,諸有為相同。下科佛答,由汝妄想發(fā)生,非本來(lái)有。

　　世尊!如寶蓮香比丘尼,持菩薩戒,私行淫欲,妄言行淫,非殺非偷,無(wú)有業(yè)報(bào);發(fā)是語(yǔ)已,先于女根生大猛火,后于節(jié)節(jié),猛火燒然,墮無(wú)間獄。琉璃大王,善星比丘,琉璃為誅瞿曇族姓,善星妄說(shuō)一切法空,生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄,為有定處;為復(fù)自然,彼彼發(fā)業(yè),各各私受。

　　己二別疑地獄同別

　　寶蓮香既名比丘尼,當(dāng)已受比丘尼戒,今毀戒犯淫,大乘可通懺悔,小乘則不通懺悔。然本經(jīng)云:‘誦持此咒,能滅四棄八棄,猶如猛風(fēng),吹散沙聚。’可知若逢殊勝因緣,亦可懺悔。今寶蓮香犯淫,既不懺悔,反妄言行淫,非殺非偷,無(wú)有業(yè)報(bào),毀律誤人,罪大惡極,故感現(xiàn)報(bào);先于女根,生大猛火,然后節(jié)節(jié),猛火燃燒,墮無(wú)間獄。

　　琉璃大王,是波斯匿王之幼子。匿王少時(shí),向釋族求婚,釋族因其喜用兵,欲拒婚。然又恐結(jié)怨,因?qū)⒛υX男婢嫁之,而生琉璃王。后隨母省親,適值釋族設(shè)座請(qǐng)佛說(shuō)法,莊嚴(yán)燦爛;佛尚未升座,琉璃即登法座;被釋族罵言:‘婢子所生,敢據(jù)中座!’催逐令出,因此懷恨在心,而語(yǔ)侍臣,將來(lái)承繼王位,必報(bào)此仇。及長(zhǎng),廢父自立,侍臣奏提前事,遂起兵伐釋種。目連請(qǐng)佛救,佛默然無(wú)語(yǔ);乃用神通,將三十萬(wàn)釋種藏于缽中,送往天上。及兵退,持缽歸,啟視之,眾人已化血水,因問(wèn)佛是何因緣。佛言:往昔羅閱城中,五谷失收,人無(wú)以為食;城外有池,多魚,人皆取而食之。內(nèi)有魚王,一名麩,二名多舌。藏于泥中,池水既干,仍為人捕。時(shí)有小兒,手持竹竿,戲敲其頭三下。當(dāng)時(shí)捕魚人,即今釋種,小魚即今四十萬(wàn)大兵。麩魚乃琉璃王,多舌即今侍臣,小兒即我身。當(dāng)時(shí)因戲敲魚頭三下,故種族被誅時(shí),佛頭痛三日。當(dāng)時(shí)佛記琉璃王,于七日當(dāng)墮地獄,王以舟避于海。時(shí)至,海生大火,王及眷屬等眾,生身即墮地獄。

　　善星比丘,因親近惡友,生惡邪見,謗無(wú)因果,妄說(shuō)一切法空;以邪癡業(yè),生身墮入阿鼻地獄。梵語(yǔ)阿鼻,譯無(wú)救,或無(wú)歸。是地獄中最苦者。寶蓮香犯淫,琉璃王犯嗔,善星犯癡,皆生身陷入地獄。今阿難舉此三人以問(wèn)佛,彼等所墮之地獄,為是有一定處所,雖造業(yè)不同,皆歸此同受其報(bào)。抑或各其自然,各各發(fā)業(yè)不同,而各各受報(bào)亦異。前二句是問(wèn)別業(yè)同受,后三句是問(wèn)別業(yè)別受。

　　惟垂大慈,開發(fā)童蒙;令諸一切持戒眾生,聞決定義,歡喜頂戴,謹(jǐn)潔無(wú)犯。

　　己三結(jié)請(qǐng)決定開示

　　阿難隱本垂跡,示同幼稚蒙昧,一再懇佛開示正見,令諸持戒眾生,聞佛開示決定之義,不致再有猶豫,自然心生歡喜,身則頂戴受持,謹(jǐn)慎潔凈,得無(wú)毀犯。

　　佛告阿難:快哉此問(wèn),令諸眾生,不入邪見,汝今諦聽,當(dāng)為汝說(shuō)。

　　丙二示答分二。丁初贊許

　　佛告阿難,快哉此問(wèn)是贊詞。令諸眾生以下是許說(shuō)。因前三人,犯貪嗔癡妄語(yǔ)等,皆為邪見。今因阿難問(wèn)別業(yè)同受,抑別業(yè)別受,令持戒者,聞佛開示,信心益堅(jiān)。因戒生定,因定發(fā)慧,而得解脫,正法自可流通。諸毀犯者,聞而生慚,悔改前非,棄邪歸正,實(shí)快人心。故佛贊曰,快欲此問(wèn)。因故此問(wèn),能令諸眾生不入邪見,汝今諦實(shí)而聽,吾當(dāng)為汝分別解說(shuō),地獄同別之義。

　　阿難!一切眾生,實(shí)本清凈;因彼妄見,有妄習(xí)生,因此分開,內(nèi)分外分。

　　丁二正說(shuō)分三。戊初總明二分分三。己初約迷真雙標(biāo)

　　此明真如隨緣,眾生迷真起妄,而妄有七趣。眾生雖有七趣之殊,然其性實(shí)本平等,唯一真如,清凈妙心,無(wú)諸雜染。因彼眾生一念妄動(dòng),遂成妄見,因妄見分別人我,順我貪,違我嗔,不明無(wú)我是癡。由貪嗔癡習(xí),而分內(nèi)分外分。內(nèi)分,謂眾生身分之內(nèi),即我執(zhí)重者,于我我所,深生耽著,但知有我,不知有人。外分,即眾生身外,是我執(zhí)輕者,懸求勝應(yīng),六道七趣,遂由是生。此等眾生,雖情想升墜,勝劣不同,總不出虛妄習(xí)氣;而習(xí)氣又不外迷真,故本科約迷真而雙標(biāo)內(nèi)分外分。

　　阿難!內(nèi)分即是眾生分內(nèi),因諸愛染,發(fā)起妄情;情積不休,能生愛水。是故眾生,心憶珍羞,口中水出;心憶前人,或憐或恨,目中淚盈。貪求財(cái)寶,心發(fā)愛涎,舉體光潤(rùn);心著行淫,男女二根,自然流液。阿難:諸愛雖別,流結(jié)是同;潤(rùn)濕不升,自然從墜;此名內(nèi)分。

　　己二約情想別示分二。庚初約情別示

　　情屬內(nèi)分,即眾生身內(nèi)事。在眾生分內(nèi),或貪淫樂,或貪口腹,或貪名剎,而發(fā)生喜怒哀樂愛惡欲等妄情。如投其所愛則喜,犯其所愛則怒,失其所愛則哀,順其所愛則樂,妨其所愛則惡,縱其所愛則欲。因愛生情,情積不休,能生貪愛之水。水性沉墜,故多情眾生,決定墮落。

　　是故眾生,心憶珍羞以下,是舉事例證愛能生水。如人心憶珍羞美味,不覺口中水出;心念已故前人,或憐其不幸遭遇,或恨其離己而去,恩情未亡,音容己渺,心中思憶,目中不覺淚盈�；蜇澢筘�(cái)寶,不禁垂涎;想及將富,喜形于色,而舉體發(fā)光�；蜇澲�淫欲愛染,雖未接觸,男女二根,自然流液。如是貪食,貪財(cái),貪色等愛,雖屬六根各別,但同屬流質(zhì)水分,水性濕潤(rùn),自然墜而不升,故內(nèi)分屬情必墮。

　　阿難!外分即是眾生分外。因諸渴仰,發(fā)明虛想,想積不休,能生勝氣。是故眾生,心持禁戒,舉身輕清;心持咒印,顧盼雄毅;心欲生天,夢(mèng)想飛舉;心存佛國(guó),勝境冥現(xiàn);事善知識(shí),自輕身命。阿難!諸想雖別,輕舉是同;飛動(dòng)不沉,自然超越,此名外分。