庚二約想別示

　　想屬外分,即眾生身分之外。因眾生于外分勝境,渴望仰慕,故不安本類,志求出離,因而發(fā)明種種,虛想妄念。想念積習(xí)不休,遂生殊勝之氣,成為超舉之因。是故眾生,心持禁戒以下,是舉事例證,想極神飛。如持戒人,心念律儀,能凈三業(yè);心念善法,能成勝因;心念饒益,能利有情。不以己修為苦,不以度生為累,而舉身得以輕安。咒是諸佛秘印�？诔�、心觀想,曰心持。修密宗人,專心持咒,無所畏懼,故能顧盼雄毅。欲生天者,厭下苦粗障,欣上凈妙離,不特朝思暮想,渴望上升,且于夢寐之間,亦夢想飛舉。念佛之人,口持圣號,心想佛國,如十六觀經(jīng),及觀想念佛等。或于定中,或于夢境,得見佛身,相好莊嚴(yán),親歷極樂勝境,謂之勝境冥現(xiàn)。善知識,即僧寶,能啟我道心,增我智慧;故求道之人,不顧身命,事善知識。如善才童子之五十三參,如二祖斷臂求法,藥王然身供佛,皆不惜身命,向外求法,謂之外分。

　　‘諸想雖別,輕舉是同’。兩句謂雖則持戒生天,念佛往生,隨其所想感應(yīng)而殊;但咸以飛動為性,不致下沉,自然上升;若再進(jìn)修,必可超越情想,而臻于圣人之境,此名外分。內(nèi)分純情,外分純想,純情必然感情用事,往往假公濟(jì)私,損人利己,因而下墮。純想則以理融情,樂善好施,故能上升�？芍�上升下墮,僅系于當(dāng)人之一念。

　　阿難!一切世間生死相續(xù),生從順習(xí),死從變流。臨命終時,未舍暖觸,一生善惡,俱時頓現(xiàn)。死逆生順,二習(xí)相交,純想即飛,必生天上,若飛心中,兼福兼慧,及與凈愿;自然心開,見十方佛,一切凈土,隨愿往生。情少想多,輕舉非遠(yuǎn),即為飛仙,大力鬼王,飛行夜叉,地行羅剎,游于四天,所去無礙。其中若有善愿善心,護(hù)持我法,或護(hù)禁戒,隨持戒人;或護(hù)神咒,隨持咒者;或護(hù)禪定,保綏法忍,是等親住,如來座下。

　　己三明純雜升沉分二。庚初正明升沉

　　純,是純情或純想,雜,是想中雜情,情中雜想。純想則飛,純情則墜。若想中雜情,則升而不高;情中雜想,墜而不深�？偯魃�沉,皆由因感果,如影隨形,自作自受。

　　一切、攝七趣眾生,世間,約有情正報世間。七趣眾生,自無始來,生死相續(xù),如旋火輪,生時則隨順?biāo)蘖?xí),所造善惡業(yè)而投生;死時則從其所作,遷變流轉(zhuǎn)而受報。欲界眾生,以暖氣識三,連持為命,臨命終時,前七識已停止作業(yè),而第八識尚未離體,名未舍暖觸。第八識離體,暖相自盡,壽命亦終。今臨終未終,現(xiàn)陰欲滅,中陰未生之際,一生所作善惡,隨其情想輕重,俱時頓現(xiàn);生前順習(xí)作業(yè),死時惡境現(xiàn)行,謂之生順?biāo)滥�。又人之將�?以生為順,而欲求生;以死為逆,而欲避之。如是順逆二習(xí),交相并發(fā)。純想即飛,必生天上; 若純想心中,兼修福慧;除修十善外,兼修施、忍、進(jìn)、禪、名兼福,聽聞讀誦大乘經(jīng)典,專修般若,曰兼慧。發(fā)愿往生十方佛土,曰凈愿。此類純想眾生,因兼修�；�,及發(fā)凈愿,臨終之時,自然心開,見十方佛,一切凈土隨其所愿而往生。愿生西方者,即隨愿往生西方極樂世界,見阿彌陀佛;若發(fā)愿生東方者,即隨其愿往生,東方凈琉璃世界,見藥師如來;若愿生知足天,隨侍彌勒菩薩者,亦隨其愿往兜率陀天。

　　若想中雜情,為善不純,則輕舉非遠(yuǎn)。九想一情為飛仙,八想二情為大力鬼王。七想三情為飛行夜叉,六想四情為地行羅剎。此等皆兼修福慧,故能飛騰游行四天下而無障礙。其中若有,指前四類諸天鬼神中,若曾發(fā)善愿,及存善心,擁護(hù)我佛正法,或發(fā)愿護(hù)衛(wèi)受持禁戒之人,則常隨持戒者左右;或擁護(hù)持誦此楞嚴(yán)神咒者,則隨侍持咒者左右;或發(fā)愿保護(hù)修禪定者,而保護(hù)修定之人,令除魔障,得以從定發(fā)慧,悟證無生法忍。是等護(hù)人護(hù)法之鬼神,必能親住如來座下,值佛聞法,供佛及僧,藉增�；�。

　　情想均等,不飛不墜,生于人間,想明斯聰,情幽斯鈍。情多想少,流入橫生,重為毛群,輕為羽族。七情三想,沉下水輪,生于火際,受氣猛火,身為餓鬼,常被焚燒;水能害己,無食無飲,經(jīng)百千劫。九情一想,下洞火輪,身入風(fēng)火,二交過地;輕生有間,重生無間,二種地獄。純情即沉,入阿鼻獄;若沉心中,有謗大乘,毀佛禁戒,誑妄說法,虛貪信施,濫膺恭敬,五逆十重,更生十方,阿鼻地獄。

　　此類情想均等,不飛不墮,得生人間。由于想體明達(dá),為萬物之靈,故人能推度事理,勝彼下趣。由于情體幽閉,故人暗鈍無通,不能飛舉,劣彼上趣。

　　情多想少:是六情四想之類,則流入橫生,身之重者,為毛群走獸;身之輕者,為羽族飛禽。若七情三想之類,沉于水輪之下,生于火輪之上,即水輪與火轉(zhuǎn)交界之處,受猛火之氣分,結(jié)氣成形,身為餓鬼,外為猛火所燒,內(nèi)為饑火所焚。由于業(yè)力所使,見水變火,不能飲用,故曰水能害己,無食無飲,經(jīng)百千劫,常受饑餓之苦。

　　九情一想,文意含有八情二想。下云輕生有間,重墮無間,可知輕謂八情二想,重謂九情一想。二者皆想少情多,益增下沉。前之餓火,生于水火之間,今又透過水際,下至風(fēng)輪,即風(fēng)火交界處,有間無間地獄,俱在其中。八情二想,罪業(yè)稍輕,生于有間地獄,受苦為時亦短;若九情一想,罪業(yè)深重,墮無間獄,雖受果報無間,苦無間,時無間,命無間,形無間等苦。然猶有一想,善根未絕,苦盡仍得超生。

　　純情即沉,此類眾生,罪大惡極;純情無想,毫無善念,反作種種惡業(yè)重罪。諸如毀謗大乘,毀犯禁戒,如寶蓮香等;或誑妄說法,如善星比丘等;或無實行,而虛貪信施之資財,或無實德,而濫膺四眾之恭敬。甚至五逆十重,無惡不作,弒父弒母,出佛身血,殺阿羅漢,破合僧,等五逆。出家者加弒和尚,弒阿阇黎,為七逆。十重有二,一是犯菩薩十重戒。二是弒阿羅漢,是殺罪中最重;淫緣覺母,是淫罪中最重;奪三寶物,是盜罪中最重;未得謂得,未證謂證,是妄語罪中最重;破和合僧。是兩舌中罪最重;偷僧伽物,污凈梵行,是貪罪中最重;弒圣人及弒發(fā)菩提心者,是嗔罪中最重;撥無因果,是癡罪中最重。阿鼻譯無間,或無救,墮此獄者,遭受趣果無間,受苦無間,時無間,命無間,及形無間等苦。直至獄壞,罪報未盡;更生十方,阿鼻地獄。如地藏經(jīng)云:‘墮無間獄,求出無期;此界壞時,寄生他界,他界次壞時,轉(zhuǎn)寄他方;他方壞時展轉(zhuǎn)相寄;此界成后,還復(fù)而來,故曰無救。’

　　循造惡業(yè),雖則自招;眾同分中,兼有元地。

　　庚二結(jié)答同別

　　初二句明因果定律,作業(yè)感果,理所當(dāng)然。次句明地獄是眾中之總,最后句,明眾中之別。意謂地獄雖是眾人罪業(yè)所感,然同分獄中,兼有本元一定之地。前二句是答彼彼發(fā)業(yè),各各私受,即別業(yè)別受。后二是答句為有定處,即別業(yè)同報。

　　阿難!此等皆是,彼諸眾生,自業(yè)所感,造十習(xí)因,受六交報。

　　戊二別示七趣分七。己初示地獄趣分三。庚初總標(biāo)

　　總標(biāo)情想升沉之因果差別,十習(xí)因,是苦因;六交報,是苦果。因中一根作業(yè)余根相助;故果上一根受報,余根亦受,謂之六交報。

　　云何十因?阿難!一者淫習(xí)交接,發(fā)于相磨,研磨不休,如是故有,大猛火光,于中發(fā)動。如人以手,自相摩觸,暖相現(xiàn)前;二習(xí)相然,故有鐵床銅柱諸事。是故十方一切如來,色目行淫,同名欲火;菩薩見欲,如避火坑。

　　庚二別釋分二。辛初明十因分十。壬初明淫習(xí)

　　初句是征,一者淫習(xí)是標(biāo),以下是釋。淫為萬惡之首,生死之本。一切眾生,皆以淫欲而正性命,宿習(xí)深厚。習(xí)是種子,屬惑,由種子發(fā)生現(xiàn)行,必須內(nèi)根外境交接,例如男女染心會合,彼此相觸,屬于業(yè)。研磨不休,積淫成火,故有大猛火光,形于自心而發(fā)動,屬于果,即作業(yè)時,已預(yù)現(xiàn)地獄相。如人以手,是舉事例證。以人自相摩觸,暖相現(xiàn)前,喻男女會合,相觸相摩,故有大猛火光發(fā)動。二習(xí)即惑業(yè)之火,與果報火,互相燃燒,因此命終,招感鐵床銅柱諸事。是故,是承上因淫習(xí)作業(yè)受報之故,十方如來,色目行淫,同名欲火。向人形容謂之色,自己觀察謂之目。由于淫習(xí)作業(yè),流轉(zhuǎn)生死,故十方如來,異口同音,名為欲火�；鹉軣�物,例淫火能燒法身慧命,故菩薩見欲,如避火坑。