初句總攝前九行,菩薩深達(dá)實(shí)相,了諸法平等,無(wú)住無(wú)著,入生死而不染,入涅槃而不住,既不漏于生死,亦不漏于涅槃,自利利他,諸行究竟,故曰一一皆是清凈無(wú)漏。一真無(wú)為即眾生本具真如自性,本自天然,非假修成,菩薩悟此,稱(chēng)性起修,全修契性,故名真實(shí)行。

　　前十行中,有十番智斷,斷一分無(wú)明,證一分三德;前十住位,已齊別教十地,今初行齊別教等覺(jué),二行齊別教妙覺(jué),三行以上,別教學(xué)人,尚不知其名,莫論修證

　　阿難!是善男子,滿足神通,成佛事已,純潔精真,遠(yuǎn)諸留患。當(dāng)度眾生,滅諸度相,回?zé)o為心,向涅槃路,名救護(hù)一切眾生,離眾生相回向。

　　辛三明十向分二。壬初正明十向

　　回向有三:一回自向他,謂菩薩所修功德,皆回向眾生。二回事向理,謂菩薩所修事相法門(mén),皆回向真如理性,不住不著。三回因向果,謂菩薩歷劫修行,不求人天福報(bào),或權(quán)乘圣位,唯求無(wú)上菩提。

　　神名天心,通名慧性;神則不可思議,通則無(wú)所障礙。神通有道通,修通,報(bào)通,妖通等四種。今此神通,非權(quán)小外道之神通,而是菩薩一為無(wú)量,無(wú)量為一;小中現(xiàn)大,大中現(xiàn)小之神通。菩薩自初行至七行,已能于一毛端,現(xiàn)寶王剎,坐微塵里,轉(zhuǎn)大法輪,是名滿足神通。至第八行,已種種究竟;第九行成佛軌則;第十行清凈無(wú)漏,即是成佛事已,藏性之體,已然純潔,一真無(wú)為。以其精真,故能遠(yuǎn)離凡夫二乘之所留患。凡夫著有,為生死所縛;二乘滯空,為涅槃所纏,故有留患。今菩薩十行既圓,雙超空有,不為界內(nèi)著有留患,不為界外滯空留患,曰遠(yuǎn)諸留患。正當(dāng)度生,是不落空;滅諸度相,是不落有;即雙遮空有。菩薩既不住當(dāng)度眾生之有為,亦不著滅諸度相之無(wú)為,而能回菩提真因,向涅槃歸家之路。當(dāng)度眾生,是回自向他;滅諸度相,是回事向理,回?zé)o為心,向涅槃路,是回因向果。以其雙超雙遮空有,不著不住,故名救一切眾生,離眾生相回向。

　　壞其可壞,遠(yuǎn)離諸離,名不壞回向。

　　可壞,是無(wú)常敗壞生滅之法。以生死望涅槃,則生死是可壞之法;若以涅槃望實(shí)相,則涅槃亦是可壞法。如前文:‘生死涅槃,皆即狂勞,顛倒華相。’眾生執(zhí)生死,二乘執(zhí)涅槃,菩薩了達(dá)生死涅槃,皆如空華水月,本無(wú)所有。入生死當(dāng)度眾生時(shí),不著于有;入涅槃度二乘時(shí),而不滯于空;即壞其可壞之相。亦即遠(yuǎn)離空有,雖離空有,而不見(jiàn)我為能離,空有為所離,謂之遠(yuǎn)離諸離。菩薩雖終日度生,廣行六度,而不著諸相;雖不著諸相,而又能不壞度生事業(yè),故名不壞回向。此是回事向理。

　　本覺(jué)湛然,覺(jué)齊佛覺(jué),名等一切佛回向。

　　本覺(jué)即眾生本具法身理體,寂照照寂,湛然不動(dòng),謂之本覺(jué)湛然。此本覺(jué)理體;與十方諸佛所證法身,無(wú)二無(wú)別,如前文:‘我與如來(lái),寶覺(jué)真心,無(wú)二圓滿。’謂之覺(jué)齊佛覺(jué)。雖然眾生之本覺(jué)等于佛所證之妙覺(jué),但佛已因圓果滿,究竟證得。而菩薩仍在因中,必須加功策進(jìn),學(xué)佛所學(xué),行佛所行。諸佛因中,以權(quán)實(shí)二智,雙照空有,而不著空有,菩薩亦然,是等一切佛回向。亦即回因向果。

　　精真發(fā)明,地如佛地,名至一切處回向。

　　不雜曰精,不妄即真,以能觀之智,精真而純熟,故能發(fā)明一切種智,證知自己因地心中,現(xiàn)塵現(xiàn)界,種種妙行,正如諸佛果覺(jué),境界無(wú)異。以其能證智廣大無(wú)邊,圓照法界;而所證理,亦豎窮橫遍,故名至一切處回向。此是回事向理。

　　世界如來(lái),互相涉入,得無(wú)買(mǎi)礙,名無(wú)盡功德藏回向。

　　世界即前所至之處,是依報(bào)。,如來(lái),即前所等之佛,是正報(bào)。前二位雖覺(jué)齊佛覺(jué),地如佛地,但仍有自他分隔,依正歷然。今世界如來(lái),互相涉入,即自他不隔,依正無(wú)礙。以依報(bào)涉入正報(bào),故能于一毛端現(xiàn)寶王剎;以正報(bào)涉入依報(bào),故能坐微塵里,轉(zhuǎn)大法輪。若據(jù)理釋,世界是所證之理。如來(lái)是所覺(jué)之智;以智照理,是如來(lái)涉入世界;以理顯智,是世界涉入如來(lái);理智交輝,依正相涉,曰‘得無(wú)掛礙’若智若理,若依若正,悉皆無(wú)盡。如華嚴(yán)經(jīng)云:‘菩薩住此回向,得十無(wú)盡藏功德。’所證理,能證智,皆不可思議,名無(wú)盡功德。無(wú)盡功德,不離當(dāng)念,名之為藏。

　　于同佛地,地中各各生清凈因;依因發(fā)揮,取涅槃道,名隨順平等善根回向。

　　初句按前地如佛地,即同于佛所證,實(shí)際理地。佛是能證之智,實(shí)際理地是所證之理。若智若理,俱為菩提,涅槃清凈真因,謂之地中各各生清凈因。依此不生不滅,實(shí)際理地之清凈妙因,能生涅槃道果,從因克果,名依因發(fā)揮,取涅槃道。菩薩背塵合覺(jué),曰隨順;事相雖多,理體唯一,曰平等;依真因生道果,曰善根。此隨順平等善根回向,是回因向果。

　　真根既成,十方眾生,皆我本性;性圓成就,不失眾生,名隨順等觀,一切眾生回向。

　　真根,即平等善根,依此平等善根而起同體大悲,等觀十方眾生,皆我本性。以眾生本具佛性,與我同體,故眾生乃我心中之眾生,我既覺(jué)齊佛覺(jué),地如佛地,圓滿成就佛性;則我性中眾生,亦當(dāng)成就,不應(yīng)遺失。于是隨順平等善根,興慈運(yùn)悲,平等救度眾生,是名隨順等勸,一切眾生回向。十方眾生皆我本性,是回他向自,性圓成就,不失眾生,是回自向他。

　　即一切法,離一切相,唯即與離,二無(wú)所著,名真如相回向。

　　前位不失眾生,即一切法;皆我本性,是離一切相。即一切法,是不變隨緣,以權(quán)智入俗;離一切相,是隨緣不變,以實(shí)智證真,是道種智。今云:唯即與離,二無(wú)所著;是雙照空有,而超越空有,屬一切種智。以一切種智照于中道第一義理,即一切法時(shí),而能離一切相;離一切相時(shí),而能即一切法。離即離非,是即是非,名真如相回向,亦即回事向理。

　　真得所知,十方無(wú)礙,名無(wú)縛解脫回向。

　　初句謂前位,已真實(shí)證得,真如實(shí)際理地。則一真一切真,一如一切如;十方三世,唯一真如,再無(wú)別法。所謂:‘真如界內(nèi)絕生佛之假名,平等性中無(wú)自他之形相。’然則真如理體,尚無(wú)解脫之名,何來(lái)有縛,故曰無(wú)縛解脫回向。此亦回事向理。

　　性德圓成,法界量滅,名法界無(wú)量回向。

　　性是體,德是用。第八無(wú)著得性之全體;第九無(wú)礙得性之妙用。若體若用,悉皆圓滿,謂之性德圓成。法界亦名真如,既無(wú)法不真,無(wú)法不如,則一色一香,無(wú)非中道;一毫一塵,皆等真法界,無(wú)有限量,謂之法界量滅,量滅即是無(wú)量,故結(jié)名法界無(wú)量回向。

　　阿難!是善男子,盡是清凈,四十一心;次成四種,妙圓加行。即以佛覺(jué)用為己心,若出未出,猶如鉆火,欲然其木,名為暖地。又以己心,成佛所履,若依非依;如登高山,身入虛空,下有微礙,名為頂?shù)�。心佛二�?善得中道;如忍事人,非懷非出,名為忍地。數(shù)量銷(xiāo)滅,迷覺(jué)中道,二無(wú)所目,名世第一地。

　　壬二別明加行

　　初三句,結(jié)前干慧地,十信,十位,十行,十回向等四十一心。位位皆伏斷煩惱,分證真如,位位皆名清凈。干慧是觀行清凈;十信是相似清凈;住行向是分證清凈。故曰盡是清凈。四十一心,是結(jié)前,次成四種以下,是起后。十回向之后,曰次,暖、頂、忍、世第一,是四種。實(shí)智照理,愈增于妙曰妙,權(quán)智照機(jī),益極于圓曰圓,加功用行,謂之加行。前四十一位,俱非加行莫入;今于十地前,另立四加行,正顯十地,障堅(jiān)法勝,非特別加行,不能破障地?zé)o明,圓證究竟法身。

　　即以佛覺(jué)等五句,明暖位。佛覺(jué),指初地所具之佛覺(jué)。用為自己加行之因心;欲證即心即佛,即佛即心之境。當(dāng)障地?zé)o明將破未破,因心將亡未亡之際;如鉆木取火,火將出而未出之時(shí),先得暖相,名為暖地。木如無(wú)明,火如初地佛覺(jué),佛頂文句:‘即以初歡喜之佛覺(jué),用為十向始覺(jué)之己心。初地覺(jué)性,全在十向無(wú)明心中,譬如火在木中。今以十向始覺(jué),鉆于障初地之無(wú)明,求出初地本覺(jué)智火,此火欲出未出,無(wú)明之木未然而將然,故喻鉆火欲然其木,暖相先現(xiàn),名暖地也。’