《印光大師法語》略講：二、正講（中下篇-下）

　　救度的法門

　　圣道門的修行,最起碼,三歸五戒,一層一層地往上進(jìn)步,首先以善人作為基本要求,然后鼓勵惡人改惡向善,附帶地涉及惡人。

　　凈土門不是這樣,以惡人為標(biāo)準(zhǔn),像「五逆謗法」這樣的根機(jī)都能救度,附帶地,把所有的善人都救起來,因?yàn)?a href="/remen/jingtufamen.html" class="keylink" target="_blank">凈土法門是救度的法門。

　　打一個比喻,就好像我們在游泳館里游泳,游泳館里游泳,是以「善人為本」,哪種善人呢?會游泳的,參加比賽的。游得最快的,金牌,第二名,銀牌,第三名,銅牌,依次往下降。因?yàn)檫@個地方,不存在生命的危險(xiǎn)。

　　如果是茫茫大水一片,眾生落在水中。我們是選擇會游泳的先救呢,還是選擇不會游泳的先救呢?一定是選擇不會游泳的,看著看著就要埋沒在水中的人,來救他。這個叫做「惡機(jī)為本」,「惡機(jī)」就是不會修行、煩惱厚重的人,這個能救得起來,那麼,其他的都能救得起來了。所以,阿彌陀佛的本愿,是直透阿鼻地獄種性,「度盡阿鼻苦眾生」,佛在經(jīng)中是這樣講的。

　　再打一個比喻,就好像一個懸崖,有人掉下去了,懸崖多高呢?兩百丈。有的人落在五十丈的地方,有的人落在一百丈的地方,有的人落在一百五十丈,有的人落在兩百丈的地方,爬不上來。如果要救這些人,從上面放一條繩子下去,繩子要放多長啊?

　　到底兒唄!對啦!最少要放兩百丈對不對?如果只放一百五十丈,那麼,底下的人,看著上面的人被救上去,他就著急了。如果以最底下的人為標(biāo)準(zhǔn),放兩百丈,是不是兩百丈的、一百五十丈的、一百丈的、五十丈深的統(tǒng)統(tǒng)能救得起來?是不是這個道理?

　　阿彌陀佛本愿就是如此。他以五逆十惡的眾生──沉在最底下的,兩百丈的地方,以這樣的眾生為對象,發(fā)起超世的悲愿。這樣的眾生能救得起來,那麼,不至於五逆十惡的,自然也都統(tǒng)統(tǒng)救得起來。所以,阿彌陀佛當(dāng)初發(fā)愿的時(shí)候,以這樣的眾生為對象、為目標(biāo),這個叫特別法門。

　　仗佛慈力往生西方

　　唯有凈土法門,

　　但具真信切愿,持佛名號,

　　即可仗佛慈力往生西方。

　　既得往生,則入佛境界,同佛受用,

　　凡情圣見,二皆不生。

　　乃千穩(wěn)萬當(dāng)、萬不漏一之特別法門也。

　　時(shí)當(dāng)末法,捨此無術(shù)矣。

　　只有凈土法門──印光大師很強(qiáng)調(diào)信愿,是對當(dāng)時(shí)那些念佛不求往生、不信西方凈土、不愿往生西方的人講的。我們現(xiàn)在的各位,信愿已經(jīng)有了,那剩下就是一向念佛了。真信,真的相信「我念佛一定往生」,不是半信半不信,好像能往生,又好像不能;切愿,切實(shí)愿意往生,不是半愿半不愿、可生可不生,而是非往生不可!所謂「真信切愿,持佛名號,即可仗佛慈力」,這樣就是仗佛慈力。

　　那麼,往生之后,「入佛境界,同佛受用」,佛是三明六通,你也三明六通,跟佛是一樣的,一樣成佛啦。佛能怎樣度眾生,你也怎樣度眾生。凡情圣見,二皆不生,什麼凡夫啦,什麼圣人哪,在我們此土,「凡情」就是凡夫的情,「圣見」就是認(rèn)為某種人是圣、某種人是凡,凡和圣判為兩途。一到凈土,皆是「虛無之身、無極之體」,所謂佛、菩薩、阿羅漢,都是「因順餘方,故有其名」,隨順其他國土的風(fēng)俗,像在我們娑婆國土,講「五乘」,人、天、聲聞、緣覺、菩薩乘,講到凈土也這樣講,其實(shí)個個都具有佛的神通道力,不過沒有佛的稱號,是等待哪一個世界的佛涅槃了,就去候補(bǔ)佛位,所以,「皆是一生補(bǔ)處」,有的顯現(xiàn)為聲聞相,有的顯現(xiàn)為菩薩相,本質(zhì)來講,與佛共同受用。

　　所以,這個法門是「千穩(wěn)萬當(dāng)、萬不漏一」之特別法門,沒有比這講的更明瞭、更讓人安心的了�！盖Х�(wěn)萬當(dāng)」,哪有不穩(wěn)當(dāng)?shù)哪?說「專念佛就能往生?恐怕不穩(wěn)當(dāng)吧?」你專靠佛力還怕不穩(wěn)當(dāng)?那怎麼能穩(wěn)當(dāng)?

　　就像坐船一樣,單坐一條大船就能過海,「我怕不穩(wěn)當(dāng),我要搭一張小筏子,用幾根毛竹,幾根蘆葦,編一張小筏子,綁在大船的后面,然后自己坐在小筏子上面,大船往前跑,我也跟著跑,大船萬一不行,我還有小筏子。」很多人都這樣想的,一方面靠佛力,一方面又靠我的定散二善迴向,「定散二善」修行的就是一張小蘆葦筏子,所謂「迴向」就是用繩子綁在阿彌陀佛大愿船上,自己的重心在小筏子上面,「萬一大船不行,我還有一條蘆葦筏�！勾蟠�都不行了,你的蘆葦筏還起作用嗎?所以,趕緊把蘆葦筏棄掉,上大船!上六字名號「專修專念」的大船,這叫「一向?qū)７Q」。

　　定散二善即善導(dǎo)大師所說的要門,要門的行者就像我剛才所舉的比喻一樣,他沒有乘上六字名號大愿船,心里七上八下,在旁邊以定善、散善,種種修行來補(bǔ)充,來插助,以為這樣更有把握。這叫「凡心測佛智」。

　　乘上愿船的人,哪一個不放心啊?

　　在我們末法時(shí)期,捨掉這一個法門,再也沒有別的辦法了。

　　最上法門

　　念佛往生一法,

　　乃一切眾生速出生死之第一要道,

　　實(shí)一切諸佛疾成正覺之最上法門,

　　不可以簡便易行,視作等閒。

　　不能說這個法門很簡單、很容易,把它看扁了、看窄了、看差了、看低等了。正因?yàn)楹唵稳菀?所以才殊勝啊,如果弄得很復(fù)雜,就不殊勝了。

　　像我們坐船過海,如果坐一艘小木船,你上去以后,說不定還要幫忙劃槳。如果是坐現(xiàn)在的大游船,你上去,根本不用你幫忙。就乘客來講,坐木船就不穩(wěn)當(dāng),坐大船就穩(wěn)當(dāng),就簡單容易。簡單容易是因?yàn)樗�現(xiàn)代化很發(fā)達(dá)。

　　六字名號之所以簡單容易,是因?yàn)閺浲邮脑覆豢伤甲h,所以,「為極惡最下之人,說極善最上之法」,越容易反而越殊勝。

　　我們家里都有洗衣機(jī)。洗衣機(jī)比較差的是半自動,好一點(diǎn)的是全自動。哪一種洗衣機(jī)好?全自動的好吧。如果人家送給你一臺洗衣機(jī),你說:「全自動的這麼簡單易行,這個我就看不起,我要一臺半自動、不簡單的。」那這個人就顛倒了。

　　我們六字名號就是個全自動,你只要口稱六字名號,剩下的事由佛來辦,不用你操心,全自動!「自然之所牽」,所以說:「念佛者,我所做也,往生者,佛所做也�！刮覀兙褪悄罘�,「南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛」,怎樣往生、怎樣度眾生、怎樣斷煩惱、怎樣修行,不用你考慮,一到凈土,自然明瞭,自然證悟。

　　印光大師在這里講:「念佛往生一法,乃一切眾生速出生死之第一要道�！蛊渌�的就是第二、第三了�！傅谝弧挂彩俏ㄒ�,對我們來講是唯一了,對於圣人根機(jī),說不定不是唯一,「我還可以修別的法門!」我們不行啊。對我們,不僅是第一,也是唯一。而且是「一切諸佛疾成正覺之最上法門」,一切菩薩最終成佛,必定要迴向凈土,到西方極樂世界,快速成佛。

　　印光大師又講,這個法門是:「十方眾生捨此法,上不能圓成佛道;十方諸佛捨此法,下不能普度群萌�！谷绻麙瘟诉@個法門,你不能圓滿佛道,為什麼呢?因?yàn)榉鹗且獜V度一切眾生啊,你把念佛法門捨掉,怎麼能廣度一切眾生啊?你必定是大悲不圓滿,一定沒有成佛。

　　可見得這個法門,是成始成終,大總持法門。

　　真信切愿念佛求生

　　吾人欲了生死,

　　實(shí)不在多,

　　只一真信、切愿、念佛求生西方足矣。

　　我們要了生死,確實(shí)不在於多,東抓西抓,不是這樣,你只要抓住一條,只要「真信、切愿、念佛」。相信念佛一定往生,這叫「真信」,并不是在心中打一個問號。什麼叫「切愿」?既然念佛一定往生,我就真實(shí)發(fā)愿往生,并不是說今天想往生,明天不想往生。一發(fā)起切愿,直到臨終不改變。這叫「真信切愿」什麼叫「執(zhí)持名號」?也是一樣的。既有真信切愿,一定一生念佛到底,你這樣決定就滿足了,「念佛求生西方足矣」!已經(jīng)足夠了,了生死綽綽有餘了,并不再要讀多少經(jīng)論,要學(xué)多少法門啊!

　　縱饒讀盡大藏,

　　亦不過為成就此事而已。

　　你縱然把大藏經(jīng)讀遍了,不過是為了達(dá)成這件事情。

　　那我們就更加「佔(zhàn)便宜」了,我們沒有把大藏經(jīng)讀遍,我們也來到這個法門,豈不是更加殊勝,更加得到便宜和好處了嗎?

　　有人繞了很多彎,把大藏讀遍了,像法然上人,大藏經(jīng)讀完五遍,才找到念佛的法門。我們跟他比呀,更覺得榮幸,占了便宜!一遍都沒有讀,就來到念佛法門了,你不是更佔(zhàn)便宜了嗎?是不是?

　　有人說「我不識字」,不識字,恭喜你,占了大便宜。識字,識字的人也沒有吃虧,也占了同樣的便宜。所以,不管識字不識字,有修行沒有修行。

　　像各位在家,那跟出家的比,你佔(zhàn)便宜了,你在家就遇到念佛法門了,用不著等到出家才遇到。當(dāng)然,我們出家了,我不覺得吃虧了,我覺得很佔(zhàn)便宜,沒有白出家;如果不出家,遇不到這個法門。眾生根機(jī)、根性各不一樣嘛。我就喜歡過出家生活,有的人喜歡過在家生活,這個各依你的根性。

　　我出家不久,有些同事就問我:「你真有毅力呀,你怎麼捨得把世間的一切都扔掉?我真佩服你�！�

　　我說:「錯啦。我真佩服你!」

　　他說:「你怎麼佩服我?」

　　我說:「你才不簡單哪!在這個紅塵世界里邊,我一天都過不下去,你還搞得周旋有餘,領(lǐng)導(dǎo)、同事、妻子、兒女、油鹽漿醋,安排得井井有條,你真不簡單,我就做不來。」

　　佛告訴我們說:「三界無安,猶如火宅�！乖诩业娜�,困難、煩惱更多。孩子要上學(xué),你要為他掙錢,你要為他找后門兒;孩子要工作,你也要為他找后門兒;孩子要娶媳婦,也要為他操心;還要陪人喝酒,還要低三下四給人送禮。你看,我說:「你不簡單�！�

　　我們出家沒這些事情啊,我們很容易呀。對不對?住在寺院里邊,清凈的山林,還有那不停息的佛號,多麼好,太容易啦!

　　所以,這個是根性不一樣,并不是說哪一個比哪一個高級。喜歡出家的人,在家就過不了日子;喜歡在家的人,叫他出家,「哎,不行不行,我要回去�！顾�以,如果真有能力,你出家可以過,在家也能過,在家能過,出家也能過。那就說你這個人有兩下子。但是,有的人就不行,我們也都不是這樣的根機(jī)。是過去的業(yè)力推動,根性所推動。這個顯不出哪一個比哪一個高明,說你識得幾個字,比別人高明,那談不上,是過去的業(yè)力,推動今生的果報(bào)。

　　那我們這樣的眾生呢,「唯依念佛得度生死」。