大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷九【三】

　　阿難。此不還天。彼諸四禪四位天王。獨(dú)有欽聞。不能知見。如今世間曠野深山。圣道場地。皆阿羅漢所住持故。世間粗人所不能見。

　　阿難,這五種不還天和那些四禪以及四位天王,他們各各能承領(lǐng)佛旨,但相互間卻不能有所知見。如今世間的深山曠野之中以及神圣的道場所在地,都是阿羅漢所住持,因此世間的粗俗之人是見不到他們的。

　　阿難。是十八天。獨(dú)行無交。未盡形累。自此已還。名為色界。復(fù)次阿難。從是有頂色邊際中。其間復(fù)有二種歧路。若于舍心發(fā)明智慧�；酃鈭A通。便出塵界。成阿羅漢。入菩薩乘。如是一類。名為回心大阿羅漢。若在舍心。舍厭成就。覺身為礙。銷礙入空。如是一類。名為空處。諸礙既銷。無礙無滅。其中唯留阿賴耶識(shí)。全于末那半分微細(xì)。如是一類。名為識(shí)處。空色既亡。識(shí)心都滅。十方寂然�；�?zé)o攸往。如是一類。名無所有處。識(shí)性不動(dòng)。以滅窮研。于無盡中發(fā)宣盡性。如存不存。若盡非盡。如是一類。名為非想非非想處。此等窮空。不盡空理。從不還天圣道窮者。如是一類。名不回心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天。窮空不歸。迷漏無聞。便入輪轉(zhuǎn)。

　　阿難,前面說的那十八種天人,他們是獨(dú)往獨(dú)行而沒有交往的,但是他們還沒有脫盡自身形質(zhì)之牽累。從這些天人到前面所敘種種,名叫色界。另外,阿難,從這個(gè)有頂?shù)纳�界邊際中,其間又有兩種不同的道路。如果能于自己的舍心中發(fā)明出智慧,當(dāng)智慧圓通之時(shí),便出離塵界的牽累,成就阿羅漢果位,而進(jìn)入菩薩大乘,像這一類人名叫回心大阿羅漢。如果在自己的舍心中完成了舍厭苦樂的成就,覺察到自己的身體仍是障礙,然后消除障礙而入于空澄的這一類人名叫空處。各種的障礙業(yè)已消除,在無礙無滅中只留著阿賴耶識(shí),而于末那識(shí)只存有微細(xì)的滯礙,這一類人名叫識(shí)處。空和色都汲有了,識(shí)心也跟著消滅了,十方世界寂然無有,無有微細(xì)阻礙,像這一類人名叫無所有處。識(shí)性絲毫不動(dòng)搖,于寂滅之中能窮盡種種探究,在無盡之中發(fā)明宣揚(yáng)本性,好像存有又不存有,好像有盡又沒有盡,像這一類人名叫非想非非想處。這些欲窮究空而又沒有究盡空理,從而在不還天圣道中不能前進(jìn)者,像這一類人名叫不回心鈍阿羅漢。如果從無想各種外道天中,窮處于空無而不知回歸,迷惑于有漏智慧,便會(huì)重入于輪轉(zhuǎn)之中。