大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷九【八】

　　阿難。如是十種禪那現(xiàn)境。皆是色陰用心交互。故現(xiàn)斯事。眾生頑迷。不自忖量。逢此因緣。迷不自識。謂言登圣。大妄語成。墮無間獄。汝等當(dāng)依如來滅后。于末法中宣示斯義。無令天魔得其方便。保持覆護(hù)。成無上道。

　　阿難,像這十種禪那中顯現(xiàn)的境地,都是色蘊(yùn)在心體中交互涌動,因此顯現(xiàn)出這些事境。由于眾生頑迷而不能自去思量它,因而相逢這樣的因緣時,自己不能識破它,還聲稱自己登入了圣境,造成大妄語,最終墜入無間地獄。你們應(yīng)當(dāng)依照如來的說法,在如來滅度以后的末法世代中,宣示這個法義,不要讓天魔得其方便,保護(hù)持守著正道,從而成就無上道。

　　阿難。彼善男子。修三摩提奢摩他中色陰盡者。見諸佛心。如明鏡中顯現(xiàn)其像。若有所得而未能用。猶如魘人。手足宛然。見聞不惑。心觸客邪而不能動。此則名為受陰區(qū)宇。若魘咎歇。其心離身。返觀其面。去住自由。無復(fù)留礙。名受陰盡。是人則能超越見濁。觀其所由。虛明妄想以為其本。

　　阿難,那些善男子修行正等正覺正持三摩提,在禪定中色蘊(yùn)消盡,觀見到種種佛心,如同明鏡中顯現(xiàn)出的形像,好像有所得但又無所作用。這就像夢魘中的人,手腳都在,對所見所聞不生迷惑,心體在接觸外來的邪魔時卻不能轉(zhuǎn)動。這叫做受陰境地范圍。如果夢魘境象消歇,其心便離開了身子而能反觀自己的面目,這心體可以自由自在地離開身子或留住在身子中,不再有任何障礙,這叫做受陰盡。那么,這個人就能夠超越觀見的濁受,這種人這種情形的根由,恐怕其原來仍是虛明妄想所造成的。

　　阿難。彼善男子。當(dāng)在此中得大光耀。其心發(fā)明。內(nèi)抑過分。忽于其處發(fā)無窮悲。如是乃至觀見蚊蟲。猶如赤子。心生憐愍。不覺流淚。此名功用抑摧過越。悟則無咎。非為圣證。覺了不迷。久自銷歇。若作圣解。則有悲魔入其心腑。見人則悲。啼泣無限。失于正受。當(dāng)從淪墜。

　　阿難,那些善男子本當(dāng)在這境地中獲得大光明。當(dāng)其心體靈明發(fā)露時,便過于內(nèi)抑,忽然于其內(nèi)心深處發(fā)出無窮的悲憐。這時甚至觀見到蚊蟲也如同看到初生的嬰兒一樣,心中會生出憐憫,不知不覺流下眼淚,這等功用叫做壓抑過分反而摧傷心體抑摧過越。能悟解則沒有災(zāi)禍,但須知這種境地并不是證得了圣境。如果能保持覺悟而不入迷的話,時間一久自然消歇。如果誤解為成就了圣境,那就會有悲魔潛入他的心腑,使他見人產(chǎn)生悲傷,成天哀哭不止,這樣便失卻了正受,而從此沉淪。

　　阿難。又彼定中諸善男子。見色陰銷。受陰明白。勝相現(xiàn)前。感激過分。忽于其中生無限勇。其心猛利。志齊諸佛。謂三僧祇。一念能越。此名功用陵率過越。悟則無咎。非為圣證。覺了不迷。久自銷歇。若作圣解。則有狂魔入其心腑。見人則夸。我慢無比。其心乃至上不見佛。下不見人。失于正受。當(dāng)從淪墜。

　　阿難,又那些在禪定中的善男子,觀見到色蘊(yùn)消除盡絕,受蘊(yùn)則清晰明白,于是,種種覺受之像呈現(xiàn)于前,而便會過分地感懷激動,忽然從心中生出無限的勇氣,他的心一時便能勇猛銳利,志向要同眾佛平肩,聲稱成佛只是一念之間便可超越的事,這等功用叫做陵率過越。能悟則沒有災(zāi)禍,但須知這并非是證得了圣境。如果能保持覺悟而不入迷,久了自然消歇,如果誤解為成圣,那就會有狂魔入侵到他的心腑之中,使他逢人便夸耀自己,傲慢無比,其傲慢之心可說是向上傲視佛,向下傲視人,從而失卻了正受,而從此沉淪。